劉婷

摘 要：包頭博物館館藏戰(zhàn)國(guó)“合眾宜士”瓦紐銅璽，為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期常見(jiàn)的吉語(yǔ)璽。其造型古樸、簡(jiǎn)練，字體圓轉(zhuǎn)活潑，生動(dòng)可愛(ài)，是同類(lèi)戰(zhàn)國(guó)璽中的典型器物。其璽文“合眾宜士”意為聚集眾長(zhǎng)而為一，可使事情合乎天道，在事情發(fā)生的過(guò)程中使人事和順，最終得到好的結(jié)果。

關(guān)鍵詞：戰(zhàn)國(guó)璽;合眾宜士;合眾

包頭博物館館藏戰(zhàn)國(guó)“合眾宜士”瓦紐銅璽為2014年底包頭市征集，長(zhǎng)1.3厘米，寬1.2厘米，高1厘米，造型古樸、簡(jiǎn)練，璽臺(tái)方正，鑄朱文篆書(shū)“合眾宜士”四字（圖1、圖2）。結(jié)合各類(lèi)字書(shū)、文獻(xiàn)記載和考古發(fā)掘資料，對(duì)此璽考釋如下。

其璽文“合眾宜士”四字釋義如下：

合，《說(shuō)文解字》釋為：“合口也。從亼從口。候合切?！薄墩f(shuō)文解字注》進(jìn)一步釋為：“亼口也。各本亼作合，誤。此以其形釋其義也。三口相同是為合。十口相傳是為古。引伸為幾會(huì)合之偁。”《康熙字典》中對(duì)“合”字又有多種釋義，如“合”為黍名、地名、州名、郡名、器名、國(guó)名，又可指地、六合，作為量詞又有“兩龠為合、十合為升”之說(shuō)，還可通假“闔”“合”“翕”等字。又有“相配”之意，如《詩(shī)·大雅》中有“天作之合”之語(yǔ);又有“答”之意，如《左傳·宣二年》中有“既合而來(lái)奔”之句;又有“閉”之意，如《前漢·兒寬傳》中有“封禪告成，合祛于天地神明”之語(yǔ)。又可釋為“會(huì)”，如《禮·王制》中有“不能五十里者，不合于天子”之語(yǔ)，《呂氏春秋·精諭》中有“齊桓公合諸侯”之語(yǔ)等。又可釋為“聚”“集”之意，如《周禮·秋官·司儀》中有“于是乎合其州鄉(xiāng)朋友婚姻”之語(yǔ)，《史記·魏公子列傳》中有“公子即合符”之語(yǔ)，《呂氏春秋·大樂(lè)》中有“離則復(fù)合，合則復(fù)離”之語(yǔ)等。“合”字之意雖多，但用于“合眾宜士”處，會(huì)、聚、集三意更為貼切?！昂媳姟敝鉃閰R聚眾事物之意。

眾，為眾多，其可以指眾多事物，如《欽定古今圖書(shū)集成·歷象匯編·庶征典·卷一百四十二》中有“乃合眾村鍬镢掘之”之語(yǔ)，《欽定古今圖書(shū)集成·方輿匯編·職方典·卷二百十二》中有“合眾泉至分水龍王廟”語(yǔ)，《欽定古今圖書(shū)集成·博物匯編·藝術(shù)典·卷五百四十一》中有“合眾荊以為火炬之名”之語(yǔ)等;又可以指眾人，如《欽定古今圖書(shū)集成·方輿匯編·坤輿典·卷一百六》中有“合眾分地，計(jì)畝授官”之語(yǔ)，《欽定古今圖書(shū)集成·方輿匯編·職方典·卷一三四六》中有“田心孔堂等村合眾修筑”之語(yǔ);又可以指眾軍隊(duì)，如宋代胡宿著《文恭集·卷三十六》所載“合眾軍于涇原”，以及清高宗弘歷敕編的《唐宋詩(shī)醇·卷十六》載“合眾軍擊吐蕃。復(fù)長(zhǎng)安”之語(yǔ)等。此外，還可以指眾氣力，如《欽定古今圖書(shū)集成·方輿匯編·職方典·卷三百八十五》中“合眾擎而易舉”之語(yǔ);又可以指眾謀略、智力，如《欽定古今圖書(shū)集成·方輿匯編·職方典·卷九百九十四》中“合眾以禱，乃更求長(zhǎng)策”之語(yǔ)，《欽定古今圖書(shū)集成·理學(xué)匯編·學(xué)行典·卷一百二十一》中“雖英主之能事然必合眾智”之語(yǔ)，《欽定古今圖書(shū)集成·明倫匯編·官常典·卷二百九十三》中“今日之事迫矣，謂宜合眾謀”之語(yǔ)等;又可指眾民意、情感，如《欽定古今圖書(shū)集成·方輿匯編·坤輿典·卷一百十九》中“時(shí)欲和合眾情”之語(yǔ)，《欽定古今圖書(shū)集成·明倫匯編·皇極典·卷一百七十八》中“令上應(yīng)天心，下合眾望”之語(yǔ)，《漢書(shū)·平帝本紀(jì)》中“大司馬賢年少，不合眾心。其上印綬，罷”之語(yǔ)等;又可指眾德行，如明代張次仲所著《周易玩辭困學(xué)記·卷十四》中所載“地者合眾德而承載之存體以待用者也”之語(yǔ);又可指眾優(yōu)勢(shì)，如《明史·卷一百六十四》中載“則合眾人之長(zhǎng)而不足”之語(yǔ)，明代丘濬撰《大學(xué)衍義補(bǔ)·卷一百二十九》中載“而又盡合眾人之能，以為一己之能”之語(yǔ)等;又可指眾技藝，如《欽定古今圖書(shū)集成·方輿匯編·職方典·卷六百十九》中“合眾功而始備，雄壯華麗，視昔有加”之語(yǔ)等。可見(jiàn)，眾的內(nèi)涵非常豐富?！昂媳姟笨梢岳斫鉃榧惺挛铩⑷藛T、軍隊(duì)、力量、智慧、民意、情感、德行、技藝等，總而言之，可理解為“合眾長(zhǎng)處而為一”，從而更具優(yōu)勢(shì)。

宜，《說(shuō)文解字》中未收錄，但收錄了“宜”的古文“宐”字，意為所安也?！对鲰崱穼ⅰ耙恕苯忉尀檫m理也?！犊滴踝值洹份d“宜”有和順之意，如《詩(shī)·周南》中有“宜其室家”之語(yǔ);有“事”之意，如《詩(shī)·大雅》中有“公尸來(lái)燕來(lái)宜”之語(yǔ);有“當(dāng)”之意，如《禮·樂(lè)記》中有“武之遲久，不亦宜乎”之語(yǔ);“宜”又為祭名，如《書(shū)·泰誓》中有“類(lèi)于上帝，宜于冢土”之語(yǔ);又為州名，其古為百越之地，后為粵州，又改為宜州;又為姓氏，如《正字通》中有載“元（代）宜桂可，博通經(jīng)史”;又可通假“儀”字，如《前漢·地理志》中有“伯益能儀百物”之語(yǔ);又葉五何切，音俄，如《詩(shī)·墉風(fēng)》中有“如山如河，象服是宜”之語(yǔ)等。可見(jiàn)“宜”字有諸多意思。在眾多解釋中，適理、所安、和順三意均可用于“宜士”二字，意為使“士”符合事理即符合事物發(fā)展規(guī)律，使“士”安全、安定、平穩(wěn)，使“士”協(xié)調(diào)、和諧、順利。

士，《說(shuō)文解字》解釋為事也?！墩f(shuō)文解字注》亦釋其：“士，事也。任事之稱(chēng)也。引伸之，凡能事其事者偁士?！薄栋谆⑼ā吩唬骸笆空?、事也，任事之稱(chēng)也?！庇帧犊滴踝值洹份d：“《廣韻》《集韻》《韻會(huì)》，□里切，音仕?！惫糯俊⑥r(nóng)、工、商四民中，“士”為首，如《禮·王制》中有“命鄉(xiāng)論秀士，升之司徒，曰選士”之語(yǔ);又為官名，如《禮·王制》中載“天子之元士，諸侯之上士、中士、下士”之語(yǔ)，《書(shū)·立政》中載“庶常吉士”之語(yǔ)等;“士”又可理解為“理官”，取意為“欲得其曲直之理也”，如《書(shū)·舜典》中載“帝曰：皋陶，蠻夷猾夏，寇賊奸宄。汝作士”之語(yǔ)，《左傳·僖二十八年》中載“士榮為大士”之語(yǔ);又按照漢代制度，曾經(jīng)爵位被公侯?yuàn)Z免者，曰“公士”;又《前漢·鄒陽(yáng)傳》中有“武力鼎士”之語(yǔ)，即能舉鼎者;《前漢·李尋傳》中有“拔擢天士”之語(yǔ)，即能知天道者;《后漢·李業(yè)傳》中有“王莽以業(yè)為酒士”之語(yǔ)，酤酒之官即為“酒士”;又可理解為侍從之士，《通鑒》載有“唐杜如晦等十八學(xué)士，時(shí)謂之登瀛洲”之語(yǔ);又可釋為“士卒”，《左傳·丘甲注》中有“革車(chē)一乘，甲士三人，步卒七十二人”之語(yǔ)，《家語(yǔ)》中有“孔子之宋，匡人以。甲士圍之”之語(yǔ)等;為男子通稱(chēng)，如《詩(shī)·周頌》中有“有依其士”之語(yǔ);又女之有士行者曰女士，如《詩(shī)·大雅》中有“厘我女士”之語(yǔ)等;《管子·牧民篇》載有“有士經(jīng)”之語(yǔ)，經(jīng)，常之意;《梵書(shū)》載有“釋子勤佛行者曰德士，無(wú)上士”之語(yǔ);又舊時(shí)習(xí)俗把塑神像稱(chēng)為木居士，韓愈詩(shī)有“偶然題作木居士，便有無(wú)窮求福人”之句，《山海經(jīng)》中有“大荒西有國(guó)，名淑士”志語(yǔ);又可釋為“士鄉(xiāng)”，如《后漢·鄭玄傳》有：“昔齊置士鄉(xiāng)”之語(yǔ);又為縣名;又是姓氏，如“陶唐之苗裔士之后”，為士氏;又可與“事”通假，如《詩(shī)·豳風(fēng)》中有“勿士銜枚”之語(yǔ);又葉主矩切，音雨，如《詩(shī)·大雅》中有“赫赫明明，王命卿士”之語(yǔ);又與“仕”通?？梢?jiàn)，士本意為事，又可以指人，但士相對(duì)于普通人是有一定地位、文化、技能的人，而“合眾宜士”作為吉語(yǔ)不僅僅被“士”這一階層佩戴，還更廣泛地流行于農(nóng)、工、商等其他人群間，可見(jiàn)此處的“士”以其本意“事”來(lái)解釋更為妥當(dāng)。

綜上對(duì)四字含義的分析，“合眾宜士”意為聚集眾長(zhǎng)而為一，可使事情合乎天道，在事情發(fā)生的過(guò)程中使人事和順，最終得到好的結(jié)果。“合眾宜士”也以其吉祥的寓意、涵蓋事物范圍之廣成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期常見(jiàn)的吉語(yǔ)璽之一。

“璽，施也，信也。古者尊卑共之?！雹偾匾郧肮佟⑺接【Q(chēng)為璽。璽，從字形上看又可“從金從土”，可見(jiàn)最初制作璽的材質(zhì)多為金屬或陶土。璽的形狀有方、圓、長(zhǎng)、闊，沒(méi)有定制，尺寸大小亦無(wú)規(guī)定，現(xiàn)在所見(jiàn)戰(zhàn)國(guó)璽大者可達(dá)數(shù)寸，小者僅似蠅頭?！捌洌ōt）質(zhì)金、玉、銅、犀，其鈕壇、臺(tái)、龍、虎，各從所好。及秦并六國(guó)，以天子獨(dú)稱(chēng)璽，又以玉。群臣莫敢用?！雹賾?zhàn)國(guó)璽的制作工藝有的精優(yōu)，有的粗劣，朱文、白文俱有。其文字古拙，變化無(wú)窮，多有不識(shí)。其中白文印多有邊欄，亦見(jiàn)有豎、橫、十字界者。

古人做事多崇尚吉祥，所以古代璽印中，其文多為吉祥語(yǔ)者，此類(lèi)璽印被稱(chēng)為“吉語(yǔ)印”。戰(zhàn)國(guó)和秦漢時(shí)期的吉語(yǔ)印內(nèi)容豐富，涉及多個(gè)方面。常見(jiàn)關(guān)于壽命的有“延年益壽”“與天無(wú)極”“大年”等;關(guān)于功利的有“日內(nèi)千金”“日利萬(wàn)石”等;關(guān)于功名的如“宜官內(nèi)財(cái)”“日就富貴”等;其他如“長(zhǎng)樂(lè)”“行道吉”“利出入”“行無(wú)咎”等。這些吉語(yǔ)直觀地反映了當(dāng)時(shí)人們的思想意識(shí)，為我們了解戰(zhàn)國(guó)和秦漢時(shí)期的社會(huì)情況提供了第一手資料。

從目前出土的戰(zhàn)國(guó)璽、封泥材料等實(shí)物中，“合眾宜士”四字還常簡(jiǎn)化為“合眾”二字出現(xiàn)，且白文璽多于朱文璽。一般戰(zhàn)國(guó)“合眾”璽均有“日”字欄，“合眾”二字多豎寫(xiě)，亦有少數(shù)橫寫(xiě)在左行的。璽文風(fēng)格、結(jié)字差異較大，有的璽文活潑生動(dòng)，有的端莊豐茂，有的結(jié)字較為修長(zhǎng)婉通，有的結(jié)字則較為方正敦厚。璽文寫(xiě)法多樣，如“和”字，有的“禾”字旁在左，有的“禾”字在右，沒(méi)有定制。“眾”字上半部分有的寫(xiě)成“罒”，有的寫(xiě)成“目”，有的圓轉(zhuǎn)，有的方結(jié)，變化不一（圖3、圖4）。這些活潑、豐富的字形生動(dòng)體現(xiàn)了秦統(tǒng)一文字前各國(guó)文字字形多樣、不易辨識(shí)、結(jié)構(gòu)復(fù)雜等特點(diǎn)，也讓我們感嘆秦始皇帝統(tǒng)一文字的蓋世之功。

戰(zhàn)國(guó)“合眾宜士”璽為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期常見(jiàn)的吉語(yǔ)璽。包頭博物館所藏“合眾宜士”瓦紐銅璽字體圓轉(zhuǎn)活潑，生動(dòng)可愛(ài)，是同類(lèi)戰(zhàn)國(guó)璽中的典型器物，為研究文字的發(fā)展史、璽印發(fā)展史、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期用璽制度提供了寶貴資料。