[摘 要]隨著現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化、商業(yè)化的加速，瑤族年輕人的生活、婚姻、審美等方面的價值觀受到了多重文化的沖擊，過山瑤傳統(tǒng)婚俗儀式幾乎很少再能看到，傳統(tǒng)婚俗儀式音樂的采錄成為一件可遇而不可求的事情?；谔镆罢{(diào)查與口述史研究方法，以局外人、局內(nèi)人雙重視角，對湖南永州市新田縣龍泉鎮(zhèn)大灣村大三源傳統(tǒng)婚俗儀式個案進(jìn)行詳細(xì)描述，通過擇取過山瑤傳統(tǒng)婚俗儀式中的三類音樂事象進(jìn)行音樂形態(tài)分析，從而對過山瑤傳統(tǒng)婚俗儀式音樂變遷的表征及其原因做深刻闡釋。

[關(guān)鍵詞]過山瑤;傳統(tǒng)婚俗;儀式音樂

2020年6月2日早上7點30分，踏著清晨舒爽的涼風(fēng)，筆者與我校音樂學(xué)院教師周紅從衡陽出發(fā)，開啟了為期兩天兩夜的新田傳統(tǒng)婚俗儀式音樂田野考察，并與湖南師范大學(xué)音樂學(xué)院博士生導(dǎo)師趙書峰教授及團(tuán)隊約定當(dāng)天下午在田野現(xiàn)場會合。途中一路順暢，間歇性的大暴雨為此次田野旅途增添了點兒浪漫色彩。我倆大約行程2個小時40分鐘，于上午10點10分首先來到了與門樓下瑤族鄉(xiāng)學(xué)校前校長李仲良老師之前約定的地點——新田縣興林路3號。在這里我們遇到了門樓下瑤族鄉(xiāng)嗩吶師傅盤禮清以及為此次婚禮錄影錄像的楓葉影視公司的江總及其團(tuán)隊成員，間接了解到李仲良校長應(yīng)該是這次婚禮的“藝術(shù)顧問”。李仲良校長簡單地介紹說2號當(dāng)天婚禮的主要議程安排是下午4點到門樓下瑤族鄉(xiāng)青皮源——新娘家接親，然后在新娘家呆上一夜，直到3號吃過早餐再返回新郎家，晚上拜堂后，緊接著坐歌堂到4號早上結(jié)束。

一、傳統(tǒng)婚俗儀式所處地理文化語境

新田縣位于湖南省南部，南嶺山脈的北段。南北長49.2公里，東西寬30公里，總面積1022.4平方公里，折合為153.36萬畝。它東與桂陽縣的華山、塘市、四里、六合、飛仙、古樓，嘉禾縣的石橋等鄉(xiāng)鎮(zhèn)交界，西與寧遠(yuǎn)縣的白土、保安、中心鋪、柏萬城、永安、鯉溪、石家洞等鄉(xiāng)鎮(zhèn)（辦事處）接壤，南與寧遠(yuǎn)縣的太平、下墜，嘉禾縣的廣發(fā)、坦坪等鄉(xiāng)鎮(zhèn)相鄰，北與桂陽縣的楊柳和祁陽縣的曬北灘等瑤族鄉(xiāng)相連。新田境內(nèi)四面環(huán)山，地勢西北高，東南低，境內(nèi)最高海拔1080米，最低海拔200米。①整體地理位置較低，加上北部山峰高聳，阻礙了冷空氣南下，因此屬于中亞熱帶濕潤季風(fēng)氣候，四季變化分明。②龍泉鎮(zhèn)系新田縣政府駐地，是全縣政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，其前身是城關(guān)鎮(zhèn)。此次婚禮主家所在的大灣村大三源正是龍泉鎮(zhèn)下轄的一個行政村，這里水光山色，碧水藍(lán)天。

二、傳統(tǒng)婚俗儀式實錄

（一）新郎家——接親準(zhǔn)備

時間：2020年6月2日

地點：龍泉鎮(zhèn)大灣村大三源

關(guān)鍵詞：接親

具體過程實錄：

2020年6月2日上午大約11點04分，在李校長的陪同下，我們一行到達(dá)新田縣龍泉鎮(zhèn)大灣村大三源新郎家，還沒來得及下車就已經(jīng)聽得噼里啪啦震天響的鞭炮聲，滿地的鞭炮碎殼、紙屑，到處張燈結(jié)彩一片喜氣洋洋。步入新郎家中，映入眼簾的是正門口的對聯(lián)，它寄予了主家美好的寓意：

右聯(lián) 珠聯(lián)璧合情永結(jié)

左聯(lián) 天長地久心相印

橫聯(lián) 迎親

李校長向室內(nèi)正在忙碌的新郎的爸爸（趙春富）介紹我倆，寒暄之后便首先與新郎爸爸進(jìn)行了一個簡單的對話。

周紅（以下簡稱“周”）問：“您好！請問您有幾個兒女？”

趙春富（以下簡稱“趙”）答：“一個。”

王愛紅（以下簡稱“王”）問：“請問為啥這次會為孩子舉辦這樣的傳統(tǒng)婚禮？”

趙答：“是女方外婆的要求?！?/p>

王問：“您對孩子舉辦這樣的婚禮有什么看法？ ”

趙答：“我們要完全按照女方家的意思辦。講心里話，傳統(tǒng)婚禮程序多，花銷大，因為當(dāng)前疫情影響，我還是希望婚禮能夠簡單些。因為我們都在廣州打工，為了這次的婚禮，家里所有的親戚都從外地趕回來了?！?/p>

話還未說完，由于新郎的爸爸有很多事情需要去協(xié)調(diào)，就著急走開了，但是新郎的爸爸對待舉辦傳統(tǒng)婚禮的態(tài)度和看法令人回味?，幾鍌鹘y(tǒng)婚禮在目前城鎮(zhèn)化進(jìn)程速度加快的社會大背景下，幾乎很少有人再愿意采用。尤其村寨內(nèi)很多年輕人涌向城鎮(zhèn)打工，思想漢化嚴(yán)重，多數(shù)婚禮舉辦采用漢族結(jié)婚方式。據(jù)當(dāng)?shù)噩幟裾f，村里之前也有過傳統(tǒng)婚俗儀式的舉辦，但那都是幾年前的事兒了。

北京時間上午11點40分，新郎家里上上下下都在積極籌備中，忙忙碌碌的人們穿梭于客廳之中。吹鼓樂手們與婚禮主事圍坐在備有宴席的方桌旁商議婚禮具體議程。大約11點42分，男方廚司兩手端著長方形條盤（盤內(nèi)有紅布、紅包、兩個酒杯、一碗炒好的豬肝）來到嗩吶師盤禮清面前寒暄，行禮;盤師傅還禮，喝酒，收紅布、紅包，后簡單地用餐。11點50分吹鼓樂手四位師傅換裝更衣，大家分別換上正式的瑤族服飾，尤其看到嗩吶師傅盤禮清為李校長綁頭巾時，頗有幾分講究。待吹鼓手們服飾整理妥當(dāng)，盤師傅的《三打三吹》奏響了婚禮的序幕，墻上的時針剛好指向中午12點，與此同時，客廳的周邊也都在按照各自的分工準(zhǔn)備著：客廳的側(cè)房中，一群年輕的瑤族女性正在給五彩斑斕的氣球充氣，為布置新房做準(zhǔn)備。

室外院子一角，一名瑤族中年女性在為一個個年輕小伙扎頭巾，筆者大概數(shù)了一下，有至少10個瑤家青年小伙兒，據(jù)說這些小伙子都是要去接親的;對面的鄰居家，高高的房門前，抬頭眺望，一群中老年人圍著兩個瑤家小姑娘正忙碌著。走上去看，原來也是在為她們整理瑤族服飾。兩個瑤家小姑娘趙云青（16歲）、趙莎莎（20歲），一個戴頂板帽，一個戴銅鈴帽，很是漂亮。同時還看到有兩位老年人身著瑤服，頭戴拱供帽。在這樣喜慶的日子里，被安排接親的人員，不同的年齡，個個身著瑤服，體現(xiàn)出強烈的儀式感和族群認(rèn)同感。

瑤家婚禮接親人員的服飾穿戴占據(jù)了接親前的一大部分時間，他們就像演員即將登臺前的準(zhǔn)備一樣，引來了村里很多人的圍觀，大家盡情嬉笑著，贊美著，尤其在觀察老人為10個小伙子扎頭巾的具體手法和過程時，很多瑤族年輕人非常感興趣，看得非常認(rèn)真、投入?？梢钥闯霈幾迩嗄昴信畬Μ幖曳椀南矏?，對瑤族服飾文化的認(rèn)同，對自己作為瑤族人的身份歸屬，個中還蘊藏著一份自豪?，幾逦幕暮?，瑤家人服飾的漢化，瑤族服飾似乎成為一種只在正式的、隆重的節(jié)慶儀式場合上才會穿的禮服或者稱“盛裝”。平時的生活中，也只有部分老年人頭戴拱供帽以示自己的瑤族身份。很多年輕人雖也夸瑤族服飾精美，但因穿著太麻煩，不方便，多數(shù)年輕人并不情愿穿，甚至連怎么穿都不太清楚。這種情況下，瑤服成為一種珍品變得遙不可及。聽老人說現(xiàn)在的瑤服買不起了，從前的瑤人都是自己手工繡織瑤服，現(xiàn)在手工做的瑤服幾乎不存在了，通常都是機器大批量做，直接到商店去買，一套少則一兩千，多則上萬塊呢！

下午14點47分，接親要帶的禮物、車輛進(jìn)入準(zhǔn)備狀態(tài)?？蛷d內(nèi)主事管家招呼已經(jīng)穿戴整齊的幾個年輕人取來一根完整的竹竿，并在竹竿的中間綁上紅紙和豬肉，竹竿的兩頭纏貼上紅紙;同樣的做法用在兩根并列綁在一起的帶有茂密枝條枝葉的竹竿上，且枝條里還貼著祝福語“永結(jié)同心，百年好合?！睋?jù)現(xiàn)場人說這些竹竿是到新娘家抬嫁妝用的，竹桿上的肉是犒勞給抬嫁妝的人的，雙竹桿是用來抬新娘的被子的。帶竹葉的含義是表示一雙竹竿子達(dá)到尾，預(yù)示婚姻天長地久，一生一世長相守。①室外的鄉(xiāng)間小道上，2輛皮卡車、6輛小轎車一字排開?？吭诩议T口，車上貼著紅“囍”和“永結(jié)同心”等祝福字樣。16點03分炮聲連鳴，鼓樂奏起，接親前萬事俱備，客廳內(nèi)再擺宴席，宴請即將接親的親戚朋友，大家補足給養(yǎng)，抖擻精神，等待出發(fā)。

16點40分用餐完畢，嗩吶師盤禮清首先吹奏樂曲《于蘭調(diào)》，慢慢起身，拜家先，隨即帶領(lǐng)鑼鼓手踏著有節(jié)奏的步伐走出家門;兩組抬著竹竿的瑤族小伙兒緊隨其后，再依次是接親長輩、青年小伙兒、漂亮小姑娘和車隊。長長的接親隊伍，伴隨吹奏樂在青山碧水間徒步前行，非常壯觀。筆者是一路小跑至隊伍最前方，退步拍攝中行進(jìn)。說實話，置身于這種場景猶如在穿越。閃念剛過，隊伍慢慢停了下來，此時緩步行程約20分鐘，離開新郎家約有二三里地遠(yuǎn)，走在最前面的兩個小伙子指揮著大家把物品裝上皮卡車，招呼其他接親人員分別上車，就這樣前后一共2輛皮卡車、6輛小轎車正式開往門樓下瑤族鄉(xiāng)青皮源——新娘的瑤寨。

（二）新娘瑤寨——出嫁

時間：2020年6月2日晚至6月3日上午

地點：門樓下瑤族鄉(xiāng)青皮源

關(guān)鍵詞：送親、哭嫁、坐歌堂前奏

具體過程實錄：

從龍泉鎮(zhèn)大灣村到門樓下青皮源大約有30公里的路程，接親車隊疾馳在新田寬敞的道路上。如果換作從前，無論是接親還是送親，隊伍應(yīng)該都是步行穿越于連綿的青山之間，從山這頭走到山那頭來完成聯(lián)姻的。如今時代不同了，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平的提高，在國家“村村通”的政策下，瑤寨的公路、電力、網(wǎng)絡(luò)等生活的各個方面加速城鎮(zhèn)化，瑤家人出行不再像從前要翻山越嶺那樣艱難了。因此，此次瑤家的傳統(tǒng)婚禮形式不免也會逐步地融入現(xiàn)代元素，步行與現(xiàn)代化交通工具相結(jié)合，傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元并置，呈現(xiàn)出婚禮形式上的多元化。

2020年6月2日下午17點16分，接親隊伍到達(dá)門樓下瑤族鄉(xiāng)青皮源易地扶貧集中安置點，這里離新娘家還有一段距離。按照婚禮流程，所有接親人員攜帶彩禮紛紛下車，準(zhǔn)備浩浩蕩蕩、鑼鼓喧天步行至新娘家。哪知天公湊熱鬧，隊伍剛剛整理好，音樂已經(jīng)奏起，大風(fēng)卻突襲而來，大雨不期而至，一時間整個接親隊伍躲得無影無蹤，本要呈現(xiàn)在新娘家的接親排場不得已改為乘車?；蛟S是老天爺也想對新娘表達(dá)自己的不舍之情吧，雨越下越大，接親的車輛艱難行進(jìn)在崎嶇陡峭的山路上，一度出現(xiàn)堵車。筆者坐在車?yán)?，感覺田野考察以來第一次遭遇這么大的暴雨且車被滯留在陡峭的半山坡上，有點膽怯，心里只盼著雨快快停下來，別耽誤田野考察進(jìn)程。坐在車?yán)镏辽?0分鐘后，雨點逐漸變小，遠(yuǎn)處的鞭炮聲預(yù)示著前面的接親車輛已經(jīng)到達(dá)新娘家。等不及雨停，筆者與周老師趕緊把車停靠半山腰。此時天色已暗，已是傍晚18點10分。由于新娘家地勢較高，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，裊裊炊煙，燈火通明，熱鬧非凡。我們急促穿過雨棚下面坐滿前來吃酒的鄰里鄉(xiāng)親，迫不及待地走進(jìn)了新娘的家里。

客廳內(nèi)，嘈雜聲、談笑聲淹沒了整個世界。面對家先供奉，在左邊的房間內(nèi)，只聽得有微微的哭訴聲，循聲而去，只見新娘的奶奶（盤學(xué)妹，62歲）緊緊抱著新娘的肩膀，傷心地哭訴著，音調(diào)悲切，似吟似唱，讓人突覺與婚事喜慶場面不太吻合。筆者擠進(jìn)前去，以探究竟。奶奶的哭訴，惹得周圍的親人都在掉淚，連筆者也沒能忍住。后才了解到，新娘盤小麗，今年18歲還未滿，作為奶奶，孫女小小年齡就要嫁人，老人家非常舍不得。在奶奶的眼里，孫女小麗還是個未長大的孩子，還應(yīng)該在父母的呵護(hù)下多多享受美好年華的。

天色黑盡，夜幕降臨，新娘家的房子矗立在漆黑的山野中顯得格外明亮。接親人員已經(jīng)就座正堂，親戚鄰居也都各就各位。女方廚司送來落腳酒，吹鼓手喝落腳酒，奏樂，女方招待為每一位接親人員敬茶。19點45分，噼里啪啦的鞭炮聲再次響徹山谷，嗩吶師傅盤禮清起身面對長廊上的宴客們致辭祝福，他代表男方家人感謝前來道賀的親鄰好友，祝福一對年輕人百年好合，早生貴子。鼓吹樂《三打三吹》走起，晚宴開始。新娘家的席面特別豐盛，前后共12道菜，雞鴨魚肉葷素搭配，親朋好友在美食中觥籌交錯，共享美好，相互間談笑、拍照、唱瑤歌，一片片歡聲笑語。

晚宴結(jié)束，親戚鄰居們圍坐在長廊上談笑風(fēng)生，此時已經(jīng)是22點40分，餐桌旁三五成群的瑤家女性身著統(tǒng)一民族服飾，在稍顯昏暗的餐桌旁顯得耀眼絢麗，這一景觀引來了很多人前去與她們合影留念，她們自己當(dāng)然也興奮地自拍、互拍，長廊上的喜慶氣氛一度被推上高潮，情不自禁之下瑤歌響起，坐歌堂對歌拉開帷幕，現(xiàn)場的人兒是情緒高漲，唱聊盡興。零點43分，鼓吹樂《上席調(diào)》再次奏起，每張餐桌上兩碗清水白豆腐、兩碗瘦肉湯，接親人再次就座、用餐?？蛷d內(nèi)女方主家還安排了4個身著瑤服的中年女性與吹鼓手同桌，坐歌堂正式啟動。

“坐歌堂”土名“談笑”，就是指大家坐在一起談?wù)勑π?。每逢過年過節(jié)遇上走親串友，瑤族人都會舉辦大小型坐歌堂活動。據(jù)筆者多次田野觀察，坐歌堂剛開始的階段多以說話聊天為主，偶爾夾有唱歌;隨著講話聊天的深入，氣氛逐步活躍，變話少歌多。此時的廳內(nèi)一角，樂手與4個中年瑤家女性圍坐桌旁，4個瑤家姐姐輪流向吹鼓手及每一位接親人敬酒、敬煙，大家歡聚一堂，彼此寒暄、客套。時間在談笑中流動，已經(jīng)進(jìn)入第二天的1點46分，客廳內(nèi)，女方代表還在一個一個敬酒、敬煙，每敬一個人都會講很多的客氣話，引來陣陣歡聲笑語。這種氣氛猶如過春節(jié)，在這個雨后微涼的夜晚曾一度讓置身其中的筆者突然不曉得身處幾時，身在何處。

2020年6月3日，清晨的青皮源格外清新秀麗，仰望天空，遠(yuǎn)山的裊裊炊煙猶如仙境一般，清脆的鳥鳴嘰嘰喳喳，今天新娘子就要被娶回新郎家了。早上7點零9分，悄悄推開閨房，新娘子已在梳妝打扮了?，幾逍履镒釉诔黾耷暗姆b比較復(fù)雜：頭戴頂板帽、頸戴銀項圈、身穿瑤服、綁腰帶等多道工序，如果沒有老人幫忙，現(xiàn)在的瑤族年輕人一般自己是不怎么能穿得好的。而眼前為新娘扎頭飾的這位瑤家老人手法卻非常嫻熟，不一會工夫就幫新娘把瑤服穿戴整齊。筆者驚詫于老人家的技法，上前與其打招呼。當(dāng)問起她的姓名，她顯得異常羞澀，不肯說。問起為什么選她為新娘整裝打扮時，她說：“結(jié)婚的大喜事兒肯定要找與新娘生辰八字合得來的嘛?！彼呎f邊忙活著，幫著新娘子整理頂板帽。臥床的另一邊，家人在為新娘準(zhǔn)備小紅皮箱里的隨身攜帶物品，如紅棗、花生、桂圓以及新娘的一些其他用品外加兩把小紅傘，可以感受到瑤族婚禮的每一個細(xì)節(jié)的背后都有著深刻的寓意。此刻的新娘在家人的各種協(xié)助下服飾已備好，妝面也都化好。萬事俱備，只待良時出閣。

與此同時，室外，雙方主事在招呼著大伙兒按照婚禮程序有條不紊地進(jìn)行著：婚慶花車待命;新娘嫁妝（衣柜、冰箱、沙發(fā)等）陸續(xù)裝車;竹竿上這次除了綁有條子肉，還綁了梳妝臺;另一根竹竿上綁了澡盆、臉盆、桶等洗漱用品。

再返回到室內(nèi)，突覺氣氛變得凝重。仔細(xì)看看陪在旁邊的家人，眼眶紅紅的，奶奶、媽媽、姨媽都在抹眼淚兒，奶奶不停地為孫女整理穿戴，時而拽拽肩上的毛巾，時而撫摸一下頭上的頂板帽，奶奶的眼神中蘊含了無限的慈愛。上午10點18分，最親愛的奶奶再也繃不住了，如果把昨天的哭嫁作為一種序曲的話，那么今天新娘臨行前奶奶抱著孫女的肩膀再次的痛哭可謂是從序曲直奔高潮。奶奶再也無法忍受孫女出嫁之痛，哭聲由溫婉逐步變?yōu)楹婪牛拗?、訴著、唱著，全場人無不被感動、感染。盡管有親友不停地安慰奶奶，但還是無法讓老人家停下來。老人家的哭聲比起昨天要大，哭訴的語言比昨天要多，時間要長，萬般疼愛與不舍在哭嫁中盡情宣泄與釋放。

上午10點50分，嗩吶師吹起《催官上馬》，盤師傅踱著緩慢的步子站在新娘的門口催促新娘要出閣了，他繞著新娘的房間來來回回轉(zhuǎn)了三圈，新娘才與家人戀戀不舍地分開，由舅媽、伴娘及家人簇?fù)碇叱鲩|房，此時她的眼睛已被一塊黑布遮上了，隨著嗩吶音樂，新娘雙手作揖，拜別家先，移步出門。

鞭炮聲聲離別情，在鄉(xiāng)間的小路上，滿載著嫁妝的皮卡車走在最前面，其次是吹鼓手;緊接著是浩浩蕩蕩的送親隊伍，此刻的新娘子身穿頂板瑤服飾，雙手由前面引路的舅媽緊緊攥著，伴娘則在新娘身后為其高高撐起小紅傘;最后是婚車以及長長的接親車隊。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去非常壯觀，儼然古代宮廷格格出嫁。11點23分，送親隊伍步行大約3里地的樣子，新娘由家人護(hù)送坐進(jìn)嬌車，隨后的送親人員也都相繼坐上汽車馳往新郎家。

從走出新娘瑤寨開始筆者緊隨隊伍，依然保持退步拍攝，送親隊伍呈現(xiàn)出的這一人文景觀為青山麗水的蜿蜒小道增添了一抹喜慶、熱鬧和艷麗。村寨的兩旁站滿了圍觀的百姓，大家指點著、比劃著，為眼前久違的族群傳統(tǒng)婚禮而感嘆。筆者在被瑤族傳統(tǒng)婚俗儀式所震撼的同時，內(nèi)心也略有一絲遺憾。在瑤族，這樣隆重的傳統(tǒng)婚俗已不多見了，就連現(xiàn)在的大部分瑤族青年也未必見過這樣的婚禮。在面臨現(xiàn)代化、商業(yè)化、漢文化等多重語境的沖擊下，瑤族婚俗儀式正在經(jīng)受著傳統(tǒng)與當(dāng)代的互融過程，即文化的“涵化”過程。很多瑤族青年的婚禮基本不再采用這樣的儀式，因此像這般較為純正的傳統(tǒng)婚俗在今天看來是多么的彌足珍貴。當(dāng)然，社會的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的全球化，鄉(xiāng)村的城鎮(zhèn)化，瑤族的婚俗儀式發(fā)生變遷是不可阻擋的趨勢。傳統(tǒng)是一條河流①，在新的社會語境下，傳統(tǒng)要與時俱進(jìn)，與現(xiàn)代元素進(jìn)行交融、融合，在堅守傳統(tǒng)中實現(xiàn)傳承與創(chuàng)新。

（三）返回新郎家——成親

時間：2020年6月3日中午至6月4日早上

地點：龍泉鎮(zhèn)大灣村大三源

關(guān)鍵詞：洗臉洗腳;拜堂;坐歌堂;哭嫁;高腔送客

具體過程實錄：

6月3日中午13點03分，鞭炮聲聲迎新人，接親隊伍返回新郎家所在地大三源，再現(xiàn)同樣的場景：接親隊伍首先在離新郎家有二三里地的小道上下車，由步行代替車載。抬頭遠(yuǎn)望，村口的兩旁早已擠滿了瑤家百姓，所有人都帶著美好的祝福翹首以盼，共同分享著這份傳統(tǒng)婚俗帶來的驚奇與喜悅。尤其是新郎的家人、親戚個個都穿著漂亮的瑤服站在小道的兩旁，形成富有濃郁民族風(fēng)情的儀仗隊，夾道歡迎這位即將過門的小姑娘。這又一迎親景觀令人仿佛置身于古老的省親年代，現(xiàn)場那么隆重、典雅，伴著鼓吹奏樂，送親隊伍由遠(yuǎn)及近腳步逐漸放慢至新郎家門口。男方主事和廚司先是拿起一只公雞站在大門口，殺雞敬天地，掃除邪氣和不吉利;然后男方主事與女方主事行禮，表示慰問和感謝;最后男方廚司與吹鼓手行禮，吹鼓手接紅包，吹奏樂曲，繞著送親隊伍轉(zhuǎn)一圈，隨即帶送親隊伍緩緩步入室內(nèi)，待新娘及送親隊伍就座妥當(dāng)準(zhǔn)備洗臉洗腳。

“洗臉洗腳”是瑤族先輩流傳下來的一個習(xí)俗，背后有著深刻的寓意。13點14分男方主事安排親戚先提一桶熱水到新娘面前，后倒部分水入小紅盆，由伴娘為新娘洗臉;再倒點兒熱水于大澡盆中，由伴娘為新娘洗腳并換上娘家人帶來的新鞋襪，待一切整理干凈，由接親娘帶新娘入洞房休息。筆者因特別好奇新房的布置，跟在新娘后面緊追不舍，不巧在樓梯口的房間內(nèi)看到新郎獨自坐在小方凳上玩手機，上前問他原因時，才明白原來新郎新娘雙方?jīng)]有拜堂前是不允許見面的。下午14點，新人已經(jīng)接過門，從現(xiàn)在開始基本可以暫時歇歇，等待晚上的精彩片段——拜堂。

拜堂是筆者或者應(yīng)該說是所有在場人最期待的環(huán)節(jié)。聽李校長說，拜堂要等到晚上22點以后，筆者剛好利用這個空檔走訪村里的幾個年輕人，了解一下他們對此次傳統(tǒng)婚禮的看法。年輕人一致認(rèn)為：1.雖累但很有意思;2.也算是傳承瑤族文化的一種方式;3.希望日后自己的婚禮也能有實力這樣操辦;4.多數(shù)人還是覺得瑤族婚禮太麻煩，很辛苦，花銷太大。

此次田野考察歷經(jīng)兩天兩夜，是疫情以來中國南方少數(shù)民族音樂文化研究中心團(tuán)隊成員首次針對湘南過山瑤傳統(tǒng)婚俗儀式音樂進(jìn)行的較為全面的考察。這為我們認(rèn)知湘、粵、桂區(qū)域內(nèi)的過山瑤婚俗儀式音樂的個性與共性提供了豐富的素材。尤其難得的是，本次田野采錄到了原生語境中的過山瑤哭嫁儀式音樂。

三、瑤族傳統(tǒng)婚俗中與音樂有關(guān)的三個研究對象

（一）貫穿始終的鼓吹樂

鼓吹樂在瑤族傳統(tǒng)婚俗儀式過程中扮演著十分重要的角色，它貫穿了婚禮的始終。此次婚俗儀式鼓吹樂隊編制：嗩吶1把、鼓1個、大鑼1個、小鑼1個，其中，嗩吶演奏在整個儀式中擔(dān)任了婚禮“司儀”的角色，主導(dǎo)、支配著整個婚禮過程的運作，起到烘托氣氛的作用。

嗩吶傳入瑤族地區(qū)大約是晚清時代，隨著瑤族的遷徙從中原地區(qū)傳過去的。它在我國民族民間樂器中有著不可替代的地位?，幾宓貐^(qū)嗩吶的形制、演奏方法與漢族區(qū)別并不是很大。它音域?qū)?，音高游移幅度恰?dāng)，音色接近人聲，模擬性能強，因而運用相當(dāng)廣泛。在瑤族嗩吶婚慶音樂中至今還保留有與漢族相同的曲牌名，如《大開門》等。嗩吶在瑤族婚禮進(jìn)程中隨著長期的運用和實踐，流傳的曲牌非常豐富，它以音樂替代話語，讓音樂駕馭行為，逐漸呈現(xiàn)出一整套模式，如迎接環(huán)節(jié)用《迎親曲》《大開門》《小開門》，宴請場合用《排席調(diào)》《上席調(diào)》《下席調(diào)》，拜堂披紅時用《掛紅曲》，送客道別用《催官曲》《送客曲》等。正如肖文樸老師的《“樂器說話”新論——瑤族婚俗嗩吶樂話的空間感與功能叢》中寫道：“當(dāng)嗩吶曲牌約定俗成地構(gòu)成一套樂話體系后，婚禮儀式都在這些樂話的調(diào)度和指揮下有條不紊地進(jìn)行”;“樂手吹什么曲調(diào)，主家就進(jìn)行什么儀式，決不會有差錯”。嗩吶音樂的聲響不僅能告知人們“接下來該做什么，要做什么”，還“把一個儀式到另一個儀式的過渡銜接起來”。因此，婚禮嗩吶吹打曲牌也被冠以“儀程性曲牌”“曲牌聯(lián)綴”“婚禮組曲”等多種稱呼。①

新田縣大灣村大三源過山瑤傳統(tǒng)婚禮中的嗩吶曲牌，節(jié)拍多為四二拍，屬于比較典型的五聲性旋律音階。旋律進(jìn)行中多強調(diào)re音，旋法發(fā)展比較單一，多是圍繞基本的旋律音調(diào)基礎(chǔ)上進(jìn)行的變化性反復(fù)。②這次傳統(tǒng)婚禮中主要吹奏了以下曲牌：③

部分曲譜如下：

（二）坐歌堂

瑤族傳統(tǒng)婚俗儀式中，自古以來就有“坐歌堂”的習(xí)俗。它是傳承瑤族語言、文化的重要載體。“坐歌堂”是瑤族人走親訪友、生日壽宴、婚禮聚會的一種感情聯(lián)絡(luò)形式。大家以歌會友，以歌傳情，氣氛歡快活躍，深受中老年人喜愛。此次婚禮中男女雙方都曾有過“坐歌堂”，但較為完整的還數(shù)男方家。從拜堂結(jié)束大約零點到早上7點40左右，四桌男女歌手徹夜對歌，廳內(nèi)歌聲此起彼伏，交匯成一曲室內(nèi)合唱交響，令人想不到在這寧靜的山野竟然還有這么一個熱鬧之處。

按照正常慣例，在這種婚俗語境下坐歌堂應(yīng)是由伴娘陪吹鼓手喝酒引發(fā)，主要目的是為了感謝吹鼓手，而后接下來就會以對歌的形式分別對唱接親歌、送親歌、思念歌、想念歌、姻緣歌、摘花歌、留客歌。①在實際過程中并不一定能完全按這個程序進(jìn)行，對唱的隨機性較大。筆者認(rèn)為這主要與歌手的水平有直接關(guān)系。對歌過程中，很多程序并不是人人都能準(zhǔn)確對得上來的，有的歌手甚至并不太清楚哪個時間哪個階段對什么歌，因此剛開始對歌的時候往往會有些混亂，要有一些內(nèi)行人或者老年人帶著唱，慢慢地才能逐步走上正確的先后順序。

瑤族當(dāng)下，受現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化、流行化元素的影響，坐歌堂的傳承問題非常嚴(yán)峻?，幾迩嗄耆舜蠖噙x擇外出務(wù)工，學(xué)唱瑤歌的人越來越少。因此，出現(xiàn)在“坐歌堂”中會唱瑤歌的大多是一些年長者，雖說有時候一些年輕人也會加入“坐歌堂”活動中，比如80后，但多數(shù)是不怎么會唱瑤歌的， 有一小部分人能聽懂別人唱什么，自己并不會唱。她們大多是為了豐富隊伍年齡結(jié)構(gòu)成分而來的。

瑤族“坐歌堂”的演唱方式通常是問答式。剛開始無論男女，雙方均以一種小聲講話的方式進(jìn)行交流，由于男女對唱時雙方還不是很熟悉，會暫時表現(xiàn)出害羞、試探性的情感表達(dá)。直到夜宵過后他們相互之間的了解程度逐步加深，演唱會慢慢發(fā)生變化，對歌的人變得從容與自信，對歌問答也變得熱情、主動、積極，氣氛越來越熱鬧。

坐歌堂的音樂節(jié)奏通常比較自由、緊湊，多以四二拍為主，個別音上會有延音或裝飾音，體現(xiàn)出瑤族音樂的獨特風(fēng)格之處。演唱的旋律由“宮、角、徵、羽”四個音組成，②且每個程序的瑤歌旋律相同而歌詞不同。以下兩首《思念歌》就是此次婚俗坐歌堂中的一組問答式，主要旋律大致如下：

（三）哭嫁

“哭嫁”文化源遠(yuǎn)流長，早年間由于男女雙方家庭地位的不平等，強烈的“男尊女卑”意識，使得女性在家庭中根本沒有地位、沒有自我，“哭嫁”便成為女性用來表達(dá)主體意識、獲得話語權(quán)的一種方式。當(dāng)時的“哭嫁”是指女性在出嫁的時候以哭唱的形式來表達(dá)告別親人、感恩父母、感謝兄弟姐妹、控訴悲慘命運等復(fù)雜情緒的。隨著社會的發(fā)展，婚俗儀式的變遷，哭嫁的內(nèi)涵早已發(fā)生了很大的改變。尤其在一些少數(shù)民族地區(qū)，哭嫁的內(nèi)容和形式越發(fā)變得豐富多彩，其內(nèi)涵也更加深邃?？藜薷璋丝薷浮⒖弈?、哭兄嫂、哭姐妹、哭弟弟、哭叔伯、哭舅舅等與自己有關(guān)系的親戚，通過哭嫁來表達(dá)內(nèi)心情感;包括在婚禮進(jìn)行的過程中，每遇到一個程序也要哭唱一番，因此僅“哭嫁”這一程序就要耗時很久，短則幾天幾夜，長則幾個月，可以說“哭嫁歌”就是一部系統(tǒng)、完整的聲樂套曲。

瑤族自古以來男女地位平等，男女雙方自由戀愛，且結(jié)婚后落戶的形式有多種：1.女方到男方家安家落戶;2.男方到女方家安家落戶（入贅）;3.兩邊走;4.兩不別宗（女方雖有兄弟，但其父母不愿將女嫁出去，尤其只有一個女兒的更是如此，男到女方入贅，生兒育女后姓氏一般全跟女方姓，也有老大跟父姓，老二隨母姓的。這些事項在婚前由雙方族人擬好協(xié)議，族人不會說長道短，后人也無權(quán)更改）。①從落戶的方式可以看出瑤族女性在生活中具有一定的主體地位，體現(xiàn)出較強的女性價值。在瑤族傳統(tǒng)的婚俗儀式中，“哭嫁”雖也是一種常見習(xí)俗，但只是出嫁的女兒以哭唱的形式向父母及家人表達(dá)難舍難分之情;當(dāng)然母親也會以哭唱的形式教導(dǎo)女兒過門后要好好持家、孝敬公婆，表達(dá)對女兒無限的掛念之情。“哭嫁”暗示了出嫁女即將實現(xiàn)從閨女到媳婦再到母親的身份轉(zhuǎn)換。正如法國作家波伏娃曾說：“一個人之為女人，與其說是天生的，不如說是形成的?！雹诩慈艘簧聛恚硇詣e是暫時明確的，但隨著其成長，社會文化會開始建構(gòu)男女兩性的性別意識和社會性別身份。女性會產(chǎn)生來自社會規(guī)范的或者自身本真的多個自我。此外，哭嫁作為一種具有彰顯功能的習(xí)俗，也是哭嫁主體表達(dá)話語權(quán)和爭取物質(zhì)權(quán)利的一種途徑。會“哭”的新娘，借用“哭嫁”抒發(fā)內(nèi)心的情感，不僅可以加深與親人之間的感情聯(lián)絡(luò)，而且還能夠獲得鄰里鄉(xiāng)親的贊揚，得到婆家人的贊許，獲得一定的權(quán)利和地位，從而充分彰顯女性的主體意識。在人們的意識里，會不會哭嫁成為評判女子是否有才德的一種標(biāo)準(zhǔn)。

如今哭嫁作為一種文化現(xiàn)象在流傳的過程中發(fā)生了變遷，哭嫁的歌唱主體發(fā)生了很大的變化，很多年輕的新娘基本不知道怎么“哭嫁”了，取而代之的往往是找族群里的老年人代哭。此次大灣村大三源瑤族婚禮中，哭嫁前后出現(xiàn)三次，前兩次是在新娘家由新娘的奶奶有感而發(fā)，從而帶動了新娘及周邊的親戚家人流淚。第三次是在新郎家，娘家人要返程前通過哭嫁來表達(dá)對新娘的掛念。整個哭嫁過程中，新娘子一直處于被動哭嫁狀態(tài)?？藜薜耐怀鎏攸c表現(xiàn)為：哭訴語言長短押韻，曲式結(jié)構(gòu)相對穩(wěn)定，具有歌唱性。哭嫁在現(xiàn)代社會語境下的內(nèi)在意義已經(jīng)發(fā)生了改變，從歌唱主體到歌唱形式再到歌唱內(nèi)容都有變化和簡化。透過哭嫁習(xí)俗表象，品味其中藝術(shù)韻味，它作為一種表情達(dá)意的抒情媒介，其方式、言語、動作及哭腔已經(jīng)日趨程式化，越來越成為一種具有觀賞和審美價值的民俗現(xiàn)象。

四、瑤族傳統(tǒng)婚俗儀式中音樂的傳統(tǒng)與變遷

（一）傳統(tǒng)尚在，讓人歡喜

此次大灣村大三源傳統(tǒng)婚俗儀式音樂田野考察分別采錄到了以下程序：接親——女方哭嫁——女方坐歌堂——女方再次哭嫁——送親——迎親——拜堂——男方坐歌堂——女方三次哭嫁。應(yīng)該說傳統(tǒng)婚俗的核心環(huán)節(jié)都還在，且每一環(huán)節(jié)都比較詳細(xì)具體，基本上延續(xù)了瑤族傳統(tǒng)婚俗“體例”。尤其是瑤族婚禮儀式原生語境下的坐歌堂活動、哭嫁儀式筆者都親歷其中，令人喜出望外。婚禮的進(jìn)行過程中，雖說并沒有請師公，但祭拜家先、殺雞祭神驅(qū)邪環(huán)節(jié)都凸顯了傳統(tǒng)道教色彩。此外，參加儀式的瑤民身穿民族盛裝，從他們喜愛美美的自拍或他拍中可以看出瑤民對自己本族文化的認(rèn)同，包括他們唱瑤歌、坐歌堂對歌，體現(xiàn)了他們對自己族性身份的認(rèn)同。族群文化認(rèn)同是一個民族生存、發(fā)展、繁衍的心理基礎(chǔ)，是民族文化保護(hù)與傳承的文化自覺行為。從婚俗儀程看出，無論怎么變化、漢化，婚禮這樣的正式場合，瑤民都會第一時間穿上鮮艷的瑤族服飾以彰顯族群文化認(rèn)同。

（二）傳統(tǒng)傳承令人擔(dān)憂

此次傳統(tǒng)婚俗田野考察中，雖說程序都在，但出現(xiàn)了很多簡化，比如師公的省略，再比如拜堂時新郎的叩拜次數(shù)簡略了很多。且在婚俗儀式舉辦過程中有些程序較為混亂，這些都說明老祖宗留下的傳統(tǒng)在人們的記憶中在漸漸褪色，隨著時間的飛逝，如果沒有很好的傳承，終將會逝去，令人擔(dān)憂。鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，瑤族的生存環(huán)境與生活方式受到了影響。大批瑤族青年涌向城鎮(zhèn)打工，他們的生活、婚姻、審美等方面的價值觀難免會受到城鎮(zhèn)文化的影響，致使他們對傳統(tǒng)的婚姻觀念與習(xí)俗逐漸淡化。加上當(dāng)下社會的商業(yè)化，給瑤族婚禮儀式帶來很大的經(jīng)濟(jì)壓力。很多青年人在擇偶的觀念上發(fā)生了很大的變化，對男方經(jīng)濟(jì)條件的要求越來越高。調(diào)查訪談得知，目前舉辦一場瑤族婚禮儀式不加彩禮在內(nèi)，都得花費少則幾萬元，多則十幾萬元。這無形中就給很多在外靠打工謀生的瑤族家庭帶來很重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。就說此次的婚禮，據(jù)說花費也在20萬元左右。鑒于這種狀況，很多瑤族家庭在辦婚事時都會對傳統(tǒng)婚禮敬而遠(yuǎn)之，首選簡單、省錢、經(jīng)濟(jì)壓力小的婚禮儀式。傳統(tǒng)的婚俗儀式由于程序繁瑣、花費過大，越來越少有瑤民采納。

（三）傳統(tǒng)在變遷中謀求發(fā)展

此次大三源傳統(tǒng)婚俗儀式突出特點可謂是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元交融，主要表現(xiàn)在：1.接親與送親過程中步行與花車、轎車相結(jié)合，漢化突出;2.在男方6月4日凌晨室內(nèi)坐歌堂對歌的同時，室外流行樂、廣場舞并行，現(xiàn)代化、流行化彰顯。由此可以看出當(dāng)下的瑤族婚禮受現(xiàn)代化、流行文化的影響，婚俗儀式中不但有傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)，且儀式場景中融入了很多的流行元素，從而構(gòu)成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互交融的婚禮場景。這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交匯，筆者認(rèn)為就是一種傳統(tǒng)發(fā)展中的變遷與傳統(tǒng)變遷中的發(fā)展。多重文化語境影響下，我們應(yīng)該如何看待瑤族傳統(tǒng)婚俗儀式的變遷與發(fā)展是值得深思的問題。

五、結(jié)語

瑤族傳統(tǒng)婚俗儀式音樂的文化與藝術(shù)內(nèi)涵在我國少數(shù)民族人生禮儀中極其豐富。其中不但含有豐富的器樂音樂，而且有大量的瑤族民歌存在。此次湖南新田龍泉鎮(zhèn)大灣村大三源傳統(tǒng)婚俗儀式音樂田野考察，歷經(jīng)兩天兩夜，在震撼中收尾，筆者以雙重身份和視角對婚俗儀式的每一個程序進(jìn)行了采錄。很慶幸在這場傳統(tǒng)婚俗儀式中收錄到了真正原生語境下的坐歌堂、哭嫁歌的第一手材料，體驗到了帶有些許道教色彩但又具備了傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的少數(shù)民族傳統(tǒng)婚禮。在今天瑤族傳統(tǒng)婚俗越來越稀有的情況下這場婚禮顯得那么的珍貴，希望這樣的傳統(tǒng)婚俗儀式能夠得到很好的傳承與保護(hù)。當(dāng)然我們也相信，在我國政府大力倡導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政策方針的指導(dǎo)下，各地瑤族民俗儀式音樂的發(fā)展與保護(hù)工作將會做得更好。