聶鑫琳

摘要：空間不僅是人類生活的舞臺，也是消費社會賴以生存的方式和手段，更是刻有性別權(quán)力關(guān)系印記的存在。在當(dāng)前社會中，空間是男性意識、男性經(jīng)驗和男性控制的產(chǎn)物，因此無論在私人空間消費中還是公共空間消費中，女性都處于被忽視的邊緣狀態(tài)?？臻g再現(xiàn)和建構(gòu)的性別地位和關(guān)系具有典型的隱性歧視的特征，因此必須通過適當(dāng)?shù)姆绞絹砀淖兛臻g消費中的性別歧視現(xiàn)象，努力建構(gòu)既強調(diào)性別平等又關(guān)注性別差異的和諧空間。

關(guān)鍵詞：空間消費;表征的空間;女性主義批判

中圖分類號：C913? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? 文章編號：1672-0768（2021）01-0047-06

空間消費的概念是由法國哲學(xué)家列斐伏爾提出來的，他認(rèn)為每個歷史階段都有與自身相適應(yīng)的空間模式。消費社會的到來，使空間逐漸成為商品，成為被消費的對象。列斐伏爾不像笛卡爾、萊布尼茨和康德一樣，把空間理解為絕對的虛空，是遠(yuǎn)離日常生活的存在，而是發(fā)現(xiàn)了空間的經(jīng)濟學(xué)意義，他指出 “如同工廠或工場里的機器、原料和勞動力一樣，作為一個整體的空間在生產(chǎn)中被消費。當(dāng)我們到山上或海邊時，我們消費了空間?！盵1]50 在消費社會，空間不再是容器、舞臺、背景，而是消費社會賴以存在的手段和方式。空間消費以前所未有的能量影響著社會發(fā)展和人們的日常生活。

列斐伏爾把空間分為物理空間、精神空間和社會空間，如果用空間的術(shù)語來表述列斐伏爾的這個三元組合概念，就是空間實踐（spatial practices），空間的表征（representations of space）和表征的空間（representational space）。空間實踐涉及既定社會構(gòu)成中的特定場域、整體空間、生產(chǎn)和再生產(chǎn)的空間特征，是一個物質(zhì)的、外部的環(huán)境，使城市現(xiàn)實與日常生活之間體現(xiàn)為一種緊密聯(lián)系。空間的表征是一個概念化的空間想象，是一種專家治國論者、規(guī)劃師和科學(xué)家所從事的空間，涉及生產(chǎn)關(guān)系以及在此之上所建立的秩序，是在任何社會中都占有統(tǒng)治地位的空間，它關(guān)涉的是既定構(gòu)成中的代碼、符號、意義以及知識體制，是一種趨向于文字和符號的系統(tǒng)。表征的空間是人們感知和生活的空間，是一種被體驗和占領(lǐng)的空間，它與物質(zhì)空間重疊，并對物質(zhì)空間作象征（符號）式的使用，透過意象和象征來肢解使用者和環(huán)境之間的社會關(guān)系，它涉及內(nèi)心的創(chuàng)造和深層結(jié)構(gòu)，為空間實踐賦予各種新的意義或可能性[2]38-40 。這樣，空間就具有了實踐性、精神性和社會性三重屬性，而最根本的是由人的本質(zhì)決定的社會性，因為如此一來，傳統(tǒng)的軀殼式的空間觀念就被有豐富內(nèi)容的社會空間概念所取代，空間被列斐伏爾賦予了豐富的內(nèi)涵。

空間提供了思考世界和身處其中的人的一個架構(gòu)。日常談話中人們所使用的眾多有關(guān)空間的字眼，不斷地提醒人們空間的這種功能。諸如“高級社會”“政治圈”“爬上成功的階梯”“心靈狹隘”和“每樣事物各有定位”等等用語無不在提醒人們社會生活是“有形有狀的”，而事件“有其地方”，以及人們的存在牽涉了空間和時間[3]4 。列斐伏爾就論述了人們牽涉的形形色色的空間，迪爾在《后現(xiàn)代都市狀況》中將這些空間作了總結(jié)[4]56 ，其中包括男性空間和女性空間等三十多種。這種對空間細(xì)分的目的無非是想說明一個核心觀點：“空間從來都不是空洞的，它總是蘊涵著某種意義?！盵2]154 尤其是性別關(guān)系被隱喻或體現(xiàn)在空間之中，使空間成為刻有性別權(quán)力關(guān)系印記的存在，空間消費受男性意識主導(dǎo)，是男性經(jīng)驗和男性控制的產(chǎn)物，女性處于被忽視的邊緣地位。習(xí)近平總書記在十九大報告中強調(diào)中國特色社會主義新時代的主要矛盾是“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，顯然，空間的不平衡發(fā)展影響了女性美好生活的建構(gòu)，影響了和諧社會的發(fā)展，是值得深入探討的問題。

一、空間的性別表征

在父權(quán)社會里，男人是支配群體，空間是男性意識、男性經(jīng)驗和男性控制的產(chǎn)物，女人則處于劣勢和臣屬狀態(tài)。因為在父權(quán)象征世界的二分法里，人被區(qū)分為白人/黑人、富裕/貧窮、異性戀/同性戀、年輕/年老、男性/女性等對立群體，這便創(chuàng)造了一個正常化與支持剝削人類，以及男性掌握主權(quán)的社會系統(tǒng)，在每一組對立的群體中，一個群體被賦予權(quán)力和地位，而另一個群體則被剝奪權(quán)力、淪為劣勢群體。因此，在二元思維模式中，“男性與明亮的、寬敞的、公共的、獨立的、生產(chǎn)的、文化的、政治的優(yōu)位空間相對應(yīng)，而處于權(quán)力弱勢的女性則與黑暗的、狹窄的、私人的、依賴的、家庭的、自然的、生育的劣位空間相對應(yīng)?！盵5]107 ?這種普遍存在的二元分類在很多民族學(xué)家的作品中也經(jīng)常出現(xiàn)，且這種有關(guān)性別的不平等在從住宅、村落到城市等一切尺度的空間組織和使用上被象征化。有非常多跨文化的例子表明男性/優(yōu)越和女性/低劣的空間關(guān)系，在印尼社會里，男人聯(lián)系來自上方世界的生命，而女人則連接了起源于下層世界的疾病、災(zāi)難和死亡。在西方社會里，和女人有關(guān)的地理空間通常以死寂呆滯為特征，和男性有關(guān)的空間往往活潑生動。而中國人認(rèn)為和男性相關(guān)的前方象征尊貴和光明，和女性相關(guān)的后方則關(guān)聯(lián)著低微與黑暗。在社會空間里，和男性相關(guān)的右邊被認(rèn)為是尊貴的，貴客一般坐在主人的右邊，甚至在宇宙論的空間中也是如此：“基督坐在天父的右邊。更甚者，在最后的審判里，耶穌的右手抬起，舉向光明的天堂，而左手則向下，指著黑暗的地獄”[6]22 。當(dāng)然中國人、古埃及人、蒙古人則沒有對右邊的偏好，他們認(rèn)為左邊是男性的、神圣的，右邊是女性的、凡俗的。

曼紐·卡斯特認(rèn)為：“空間是社會的表現(xiàn)?！?[7]504 物理空間和社會空間彼此反映和回應(yīng)。在人類意圖干預(yù)下所塑造出來的如城市、建筑物和鄰里等人造物象征性地表明了每個人在社會上應(yīng)該占有的地方。空間如同語言，是以男性為中心的，就像“男人”（man）和“他”是包括了“女人”的總稱，延續(xù)了女人的隱匿不見與不平等?！翱臻g并不是中立的，具有性別特征，空間建構(gòu)和再現(xiàn)的性別關(guān)系、地位是典型的隱性歧視，空間以男性的需要和要求為主要的考慮標(biāo)，女性則像在其他社會生活領(lǐng)域一樣，始終處于空間的組織、規(guī)劃和構(gòu)造的邊緣狀態(tài)?！盵8]48

二、私人空間消費與性別關(guān)系

空間特別是城市空間是列斐伏爾批判日常生活的一個最為現(xiàn)實的切入點，權(quán)力的重新分配通過日?？臻g的差異來表征。通過對人活動空間的區(qū)隔，可以規(guī)定他們的等級、勞動分工和性別，從而服務(wù)于社會秩序的建構(gòu)。比較典型的例子是卡拜爾人的住房結(jié)構(gòu)，整個房間被一座矮墻分成天壤之別的兩個空間，一個空間寬敞明亮，主要用于男主人的活動，也用于接待貴賓。另一個空間黑暗狹窄，用于女人的勞作，也經(jīng)常被用于動物的活動。就這樣，一個屋子就形成了男性和女性、光明和黑暗……的差異[9]90-91 ?？梢钥闯?，日常生活空間的設(shè)計和運用具有性別特征，存在著隱性歧視，不自覺地忽視了女性的感受和需要而體現(xiàn)了男性霸權(quán)。

（一）住宅是性別角色的隱喻

空間作為多種社會控制下形成的文化產(chǎn)物，能夠反映和建構(gòu)各種社會類別，如階級、種族和性別等，尤其是見證和加劇了兩性的差異。相比男性的生活空間，女性的生活空間總是受到更多的約束和限制，女性在歷史上總是被束縛在一定的空間之內(nèi)，或排斥于一些空間之外。中國傳統(tǒng)的住居就分為男性空間和女性空間，男女各自有自身的活動區(qū)域和范圍。前堂后室，以“中門”為界，女性被限制在“大門不許出，二門不許邁”的有限住宅空間內(nèi)。可以說，社會秩序通過家庭空間實現(xiàn)了物質(zhì)再現(xiàn)，而且“社會再生產(chǎn)，乃透過再現(xiàn)于棲居場所的社會秩序的象征性永存來達(dá)成維系?！盵10]129 家庭內(nèi)部成員之間的關(guān)系可以通過住宅內(nèi)部的空間設(shè)計來體現(xiàn)，比如北京四合院的空間結(jié)構(gòu)既反映了傳統(tǒng)大家庭父母子女的關(guān)系，更反映了家族主義觀念和傳統(tǒng)的父權(quán)制。

在西方，十九世紀(jì)中期到晚期的工業(yè)社會將女人建構(gòu)為家中天使的意識形態(tài)支配了后來的西方思想、城市規(guī)劃和住宅供應(yīng)。在家中天使成為眾多女性自我建構(gòu)的鏡像的社會背景下，女性的首選就是成為一位美麗可愛的天使，她們依賴男人提供的物質(zhì)生活，對家庭以外的事情并不關(guān)心，她們做溫順的妻子、聽話的女兒和無私的母親，不僅自己心甘情愿地履行著角色，還說服其他女性按照這種定位生活，如此連綿不斷地實施下去，一種契合男性價值標(biāo)準(zhǔn)的觀念便確立下來?？臻g性別關(guān)系在這種性別分工下也就自然而然地形成了，即男性主宰著空間的發(fā)展，而女性則被囚禁在單一而狹窄的家庭空間中。女人的生物與社會角色，以及與之相關(guān)的人類情感和屬性，匯聚在備受珍愛且強大的住居意象中。在許多現(xiàn)代藝術(shù)作品中，女人的身體、住家/妻子角色、以及房屋的形象共生地把女人困在了家庭這個牢籠里。女人被賦予了修復(fù)、照料和更新人類生活的私人責(zé)任，從而喪失了被指派管理政府的公共責(zé)任的男人所擁有的控制這個世界的能力。有學(xué)者主張：“住屋與身體有緊密關(guān)系。住屋是人的延伸：就像是額外的皮膚、甲殼，或是第二層衣服，住屋不僅遮蔽與保護，也會揭露和展示。住屋、身體與心靈持續(xù)互動，住屋的實質(zhì)結(jié)構(gòu)、家具裝修、社會習(xí)俗與心靈意象，同時促進(jìn)、塑造、支持與限制了在其范圍內(nèi)展開的活動和觀念。……透過習(xí)慣與居住，每個人建立其對其文化基本架構(gòu)的實際掌握?！盵11]2

列斐伏爾認(rèn)為空間充滿了父權(quán)制的象征，是剝削和被剝削、統(tǒng)治與服從、生產(chǎn)和再生產(chǎn)的社會關(guān)系的具體體現(xiàn)。男性有支配空間的霸權(quán)，而空間的女性氣質(zhì)被壓制和縮減，在男性做主的空間中，大部分女性處于依附地位，男性的意見不僅在空間形態(tài)，而且在空間的使用方式上處于主導(dǎo)地位，因此形成了男性為主體的空間特色。家庭空間的安排往往嚴(yán)重歧視女性，男人擁有寬敞明亮的客廳和書房，而女人只擁有狹窄逼仄的廚房和衛(wèi)生間，跟洗滌物與清掃共處，沒有空調(diào)，甚至連窗戶也只是很小的一扇，隱藏在小廚房背后的預(yù)設(shè)是，廚房中只需要一名勞動者，而女性是唯一的備選答案。男尊女卑是性別化空間的特色，“處于較高地位的人總要占據(jù)寬敞、核心的位置，而地位低的人則要退居偏僻、局促的位置?！盵12]63 顯然，對于父親而言，他不但在公共場所擁有屬于他自己個人娛樂和享受休閑的私密場所，而且在家里也享有明亮寬敞的休憩空間。但對母親而言，顯然缺乏私人空間以及這些空間所提供的成人身份、個人感和地位。對她而言，家宅仍然是她的領(lǐng)域，她的界線，以及為其他家庭成員的發(fā)展、成長和滿足而永不打烊的奉獻(xiàn)的專業(yè)工作場所。列斐伏爾認(rèn)為：“所有的社會都貶低了女性的重要性”，“女性只限于在家里面活動，或者以家為中心，在封閉的或者固定的地方循環(huán)運動，抑或只是圍繞著如無底深淵般的灶臺忙碌” [2]247-248 。女性在家庭空間中受到了鉗制和壓制。

可見不同時代的住宅空間傾向于忽視女性而以男性為中心，在家庭空間中，女性的地位和權(quán)益處于被邊緣化的漠視狀態(tài)。

（二）郊區(qū)遷移是男性導(dǎo)向的空間設(shè)計

父權(quán)力量的空間化，不只表現(xiàn)在家宅的設(shè)計和結(jié)構(gòu)上，也表現(xiàn)在城市郊區(qū)化的過程中。郊區(qū)生活往往被描述為一種遠(yuǎn)離塵囂、弄花侍草、清凈獨立的世外桃源般的家居理想。但這只是男性化思維慣式下的美好想象。因為家庭之于男性只是沒有工作壓力的庇護所，而之于女性，那是她們生活和勞作的空間，她們更看重的是良好的教育和生活條件、便捷的服務(wù)體系和密切的社會交往。

郊區(qū)化進(jìn)一步加劇了女性在空間消費過程中的弱勢地位。女性的日常生活被郊區(qū)化嚴(yán)重束縛。設(shè)計上高度封閉、私密的小區(qū)割裂了女性之間的直接交流，致使女性日漸遠(yuǎn)離了社交網(wǎng)絡(luò)，日復(fù)一日的枯燥單調(diào)的郊區(qū)生活使她們逐漸難以參與城市的公眾事務(wù)，此外，空間距離也減少了她們的社會交往和就業(yè)機會，使她們不得不長期待在家中，她們被完全束縛在家務(wù)角色上[13]28 。雖然滿足了男性追求家庭享受的需要，但女性卻被推向了邊緣和孤立的狀態(tài)。郊區(qū)發(fā)展通過廣告等媒介強調(diào)了女性是家庭的核心，強化了一個概念化的“幸福家庭”，將女性的角色圈圍在家庭之中，女性空間再一次被邊緣化。

郊區(qū)化增加了女性料理家務(wù)、照顧幼兒和日常購物等方面的難度和負(fù)擔(dān)。郊區(qū)新建住宅服務(wù)設(shè)施不全的狀況給生活帶來了極大的不便，這里的公共交通、超市、菜場、醫(yī)院、學(xué)校都比較匱乏。多數(shù)較高檔的小區(qū)為提高小區(qū)的層次，提供了諸如游泳池、健身房、網(wǎng)球場、咖啡店、高檔會所等休閑性的空間消費設(shè)施，但依然少見服務(wù)于家務(wù)勞動的設(shè)施。這種與女性在生活中緊密相關(guān)的設(shè)施的匱乏，說明開發(fā)中明顯存在忽視女性空間消費的現(xiàn)象。列斐伏爾對女性在空間中地位的缺失也非常關(guān)注，他認(rèn)為“表征空間具有二元性特征，一是男性原則，他們支配著軍事、司法，掌控著權(quán)力;二是女性原則，雖然她們有自己的空間，但卻整體被強行推進(jìn)到無底深淵，致使她們的全世界就是事關(guān)生兒育女和生老病死的家庭” [2]245 。

居住空間的設(shè)計不能只是強調(diào)男性的審美情趣、價值觀念和需求，應(yīng)從女性的角度出發(fā)，在外部環(huán)境的建設(shè)中，不能一味地強調(diào)營造景觀環(huán)境，而應(yīng)當(dāng)注重完善服務(wù)設(shè)施。居住區(qū)的設(shè)計不應(yīng)當(dāng)一味強化私密性，而應(yīng)當(dāng)重視家庭的開放性結(jié)構(gòu)，促進(jìn)女性在公共空間中的交流，而不是把女性限制在局促狹小的家庭空間中。

作為男性主導(dǎo)的空間設(shè)計的郊區(qū)遷移，影響了女性的交通、休閑和就業(yè)等活動，給女性的生活帶來諸多不便。為了女性生活和工作上的便利，女性主義者認(rèn)為應(yīng)該發(fā)展混合功能區(qū)，使工作和居住相混合，使生產(chǎn)和再生產(chǎn)相混合，使女性能與更多的中心性功能相聯(lián)系。不能總是剝奪女性的空間權(quán)力，把她們束縛在充滿重復(fù)性和惰性、單調(diào)而保守的日常生活空間中。

三、公共空間消費與性別認(rèn)同

列斐伏爾指出空間表征著社會關(guān)系，且“只有當(dāng)社會關(guān)系在空間中得以表達(dá)時，這些關(guān)系才能夠存在，他們把自身投射到空間中，在空間中固化，在此過程中也就生產(chǎn)了空間本身?！盵14]97 在主流文化中，女人被建構(gòu)為在道德上和經(jīng)濟上依附于男人的次等人，因此，在空間關(guān)系中，往往是男性占有支配性的地位。女性的行為特征和需求很少被考慮。

（一）缺乏性別敏感的公共空間

列斐伏爾認(rèn)為空間具有性別性。通過空間建構(gòu)和再現(xiàn)的性別關(guān)系和地位彌漫著隱性歧視的氣息，和在其他社會生活領(lǐng)域相似，空間規(guī)劃的主要考慮目標(biāo)是男性的需要和要求，而女性則不得不屈居于空間的組織、規(guī)劃和建造的邊緣狀態(tài)。

首先，女性的邊緣化地位可以從城市公廁窺見一斑。有研究發(fā)現(xiàn)，由于女性如廁方式，如廁用時和如廁頻率等因素，加之大部分女性還要帶孩子上廁所以及廣場、商業(yè)街和商場等公共場所一般女性多，男性少，因此，女性對公廁的需要是男性的二到三倍，這就是說為了公平地對待男女的不同需要，每間女廁的人數(shù)容納量必須是男廁的二到三倍。然而，從目前我國公廁的情況看，這種男女對公廁所需的差異很少被考慮，公廁內(nèi)的蹲位設(shè)置數(shù)量基本一樣，且男廁中還會額外設(shè)置一些小便器，這就造成了在人群川流不息的公共場所，女性常常要忍受著生理的不便和痛苦，長時間等候如廁，而男廁有空位的景象。雖然近年來新建公廁注意到了這個問題，但總體來說，女性的如廁環(huán)境并沒有得到很大改觀。因為很多不由市政部門管理和建設(shè)的像大型商場、影劇院等公共場所，男女廁位比例仍舊失調(diào)。此外，女性衛(wèi)生間的雜物架和掛物鉤等置物設(shè)施不足，普遍欠缺兒童便池、紙尿褲更換臺、化妝臺等設(shè)施，而且很少為孕婦設(shè)置專用廁位。這充分說明性別差異并沒有被貫徹到公共空間的設(shè)計中，公共空間依然是以男性為中心所建造。

其次，城市缺乏中老年女性的娛樂空間是女性在空間消費中被邊緣化的另一個事實。廣場舞大媽近些年飽受爭議，但其實說明目前中老年女性對社交場所和文化體育設(shè)施的需求沒有得到滿足。由于中國社會的家庭分工結(jié)構(gòu)是女性主持家政，加上男女退休年齡不同的政策，導(dǎo)致很多中老年女性在孩子在進(jìn)入寄宿制學(xué)校讀書、出國或者工作后，丈夫也還在工作，家里只剩下孤零零的自己。她們很難找到適合自己的精神娛樂場所，因為那樣的公共場所總是屬于男性的空間。專屬女性的空間基本上都是以女性瘦身、美容為內(nèi)容。這說明，屬于中老年女性的娛樂公共空間的建設(shè)計劃應(yīng)該被提上日程，使她們能有有討論、集會、娛樂、休閑、運動的活動場所，不至于只能選擇健步走來調(diào)節(jié)生活。

在公共空間的空間組織中，女性被邊緣化的現(xiàn)象顯而易見，公共空間更加注重男性的需求，而女性的需求被置于從屬地位，男性化特征異常明顯，從而給女性帶來了很多不便。

（二）取悅式的女性空間消費

列斐伏爾認(rèn)為，權(quán)利的延續(xù)要通過生產(chǎn)和制造空間;?？抡J(rèn)為權(quán)力的存在要通過規(guī)范和控制空間;德勒茲和瓜塔里認(rèn)為政府必須通過再生產(chǎn)空間控制才能再生產(chǎn)社會控制;索雅則提出觀察生產(chǎn)、再生產(chǎn)權(quán)力的最關(guān)鍵之處也許非人的身體莫屬。布迪厄從身體和空間的角度分析，認(rèn)為身體由文化創(chuàng)造，身體再現(xiàn)了空間權(quán)力關(guān)系。通過控制和統(tǒng)治女性的身體，男性權(quán)力實現(xiàn)其統(tǒng)治[15]78 。女性空間消費成為展現(xiàn)男性權(quán)力的一個重手段。

身體在消費時代已經(jīng)被徹底地符號化。身體的外觀變成了銘刻認(rèn)同的手段和標(biāo)識。身體以及與身體意義相關(guān)的健康、美麗在消費社會中同時被出售。女性作為消費領(lǐng)域一個被出賣的消費符號，毫不猶豫地花費大量的錢財來保養(yǎng)自己的面容與身體。“美麗之于女性，變成了宗教式絕對命令。”[16]124 今天的歷史是身體受到欣賞、贊美、崇拜和把玩的歷史，同時也是傳統(tǒng)觀念、商業(yè)文化和傳媒在利益驅(qū)使下共同謀造的女性審美文化氛圍，消費文化慫恿消費者通過美容、飲食、健身等來塑造完美的身材，這就推動了健身房、美容院、整形醫(yī)院、女性精品服飾店等空間的發(fā)展，這種專門服務(wù)于女性美的空間的繁榮是對性別凝視的最好詮釋。凝視其實是與權(quán)力結(jié)合而實施控制目的的觀看類型。觀者掌握著主動性和支配權(quán)，直接支配著對象物。女性消費的一個重要動機就是為了給男性凝視?！笆鼓行栽趯徝牢幕托詣e關(guān)系中的主體性得以彰顯，而女性在審美關(guān)系中的被動地位被強化” [17]125 。女性的身體依然是“供男人凝視的目光‘消費的形象” [18]132 。每個女性都力圖最貼近這個社會女性美的理想。關(guān)于女性美麗的信息每天通過社會的各種媒介不斷地傳播，促使女性消費更多的女用服務(wù)和商品，從而越發(fā)把自己放置在客體的被注視的地位，“她們?yōu)樵谝曈X上取悅男人的消費行為，正是女人在男權(quán)社會中依附于男人的體現(xiàn)?！盵19]60 女性進(jìn)入了一個大規(guī)模的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的“身體性時代”，女性對身體的過度關(guān)注受控于男權(quán)文化的影響，是一種取悅式的消費模式。

在取悅式消費模式的影響下，越來越多的空間被貼上了女性的標(biāo)簽，美容院、服飾店、健身房等，女性社會空間得到了極大的發(fā)展，似乎比男性的社會空間形式更為豐富，但是必須認(rèn)識到，女性社會空間是在男性的知識背景和價值體系之下建立起來的，傳達(dá)的是以身體生產(chǎn)和消費為特征的女性休閑消費文化，女性在努力突破傳統(tǒng)進(jìn)入主流文化的時候，依然擺脫不了身體的束縛。不斷增長的女性空間是社會的“櫥窗”，代表著生產(chǎn)力發(fā)展的水平，但卻不能代表社會結(jié)構(gòu)本身。因為女性社會空間是從屬性的，從屬于城市空間結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)，動搖不了男權(quán)文化的基礎(chǔ)，其對城市的意義在于豐富、增長和擴張空間，它促進(jìn)了城市社會空間結(jié)構(gòu)的分化、城市規(guī)模的擴大以及城市景觀的多樣化，但城市空間男性化的本質(zhì)并沒有改變。

四、營造共享的空間

為了改變空間消費中的性別歧視化現(xiàn)象，應(yīng)該多培養(yǎng)城市規(guī)劃和建筑設(shè)計方面的女性人才，設(shè)計出更加多元性和人性化的空間。華盛頓越戰(zhàn)紀(jì)念碑是華裔女建筑師林瓔超越傳統(tǒng)設(shè)計理念的作品，它的設(shè)計突出了女性空間的特征，強調(diào)身體與空間之間的交流與活動，生者與死者在這里親密地交融在一起，在這母性般地與大地連成一體的空間中，安撫著人類心靈的傷痛。在對該場所的空間體驗中，笛卡爾式的理性空間和線性的歷史實踐被改變了，想象的涉入創(chuàng)造了一種超越原型式的、同一的敘述，被充滿著身體體驗的個體建構(gòu)的歷史事件取而代之。因此，空間的意義在對空間的具體體驗中獲得了重生。這不僅產(chǎn)生了空間形式和內(nèi)容的全新的關(guān)系，也緩解了能指和所指之間的分離、人類心靈和身體之間的長期分離?？臻g的意義也擺脫了符號學(xué)的桎梏而走向了更廣闊的區(qū)域。女性由于時刻遭受男性主宰的制度的排擠，活在權(quán)力的邊緣，因此學(xué)會了從外面來看待這個世界，邊緣性的經(jīng)驗使女性擁有同情社會中其他人、尤其是弱勢者的能力，這種能力在創(chuàng)造人類平等的新空間的過程中至關(guān)重要。因此，應(yīng)該對女性賦權(quán)，提高其在空間規(guī)劃領(lǐng)域的參與度，以便改變女性在空間中被邊緣化的尷尬困境。因為傳統(tǒng)的城市空間規(guī)劃與設(shè)計對性別差異的考慮不足，且以男性的知識體系和價值觀念為基礎(chǔ)，因此通常以“中性的”或者說“男性的”標(biāo)準(zhǔn)來解決空間問題，這是導(dǎo)致女性空間處境艱難的重要原因。

改變空間消費中的性別歧視化現(xiàn)象，還應(yīng)該關(guān)注日常行為研究。列斐伏爾的日常生活批判思想強調(diào)關(guān)注日常的、真實的物質(zhì)性生活，如家庭、鄰里和環(huán)境等，認(rèn)為這些才是此時此地的非抽象的真實。因為只有這樣，男女不同的社會行為方式才能被給予更好地理解，不同生命周期階段的女性所優(yōu)先關(guān)注的城市空間需求也才能被細(xì)化。通過從生活瑣碎之處入手的這種微觀視角能夠使更多的感性因素融入到空間規(guī)劃中，從而以注重個人經(jīng)驗的、人文主義的行動性規(guī)劃對現(xiàn)有的空間價值體系進(jìn)行調(diào)整。

確保城市女性空間擁有關(guān)系和諧的人文與自然環(huán)境，各項功能穩(wěn)定運轉(zhuǎn)，形成城市女性空間良好的生態(tài)系統(tǒng)，這是城市女性空間發(fā)展的最高目標(biāo)，為了能夠達(dá)到這個目標(biāo)，要考慮下列三個建設(shè)原則：第一，完備性原則。城市女性空間建設(shè)要力求避免功能上的疏漏與欠缺，合理安排城市女性所需的全部功能。第二，適用性原則。要充分地進(jìn)行民意調(diào)查，理解女性最需要解決的現(xiàn)實問題，根據(jù)各區(qū)域的不同特點，利用已有的空間和條件給予解決，且在解決的過程中也要照顧男性的利益，確保實際效用的發(fā)揮。第三，和諧性原則。在建設(shè)的過程中，既要保證女性空間具備完備的功能，也要保證各功能所占城市空間位置合理、比重恰當(dāng)，充分認(rèn)識到在整個社會人群中，女性只是其中的一部分，讓女性空間能夠與整體空間緊密結(jié)合，形成和諧的功能體系，促使城市空間系統(tǒng)能夠發(fā)揮整體效益。

空間的規(guī)劃和建設(shè)一直受到“男權(quán)制”和“男性中心論”的影響，“公共的男人”和“私密的女人”成為性別分工和性別角色的定位，空間被深深烙上了性別不平等的印記，女性因此淪為技術(shù)進(jìn)步和社會競爭的犧牲品。這就需要從根本上顛覆傳統(tǒng)的空間結(jié)構(gòu)理論，質(zhì)疑其潛在的“中性”與“技術(shù)”原則，摒棄大男子主義立場，用獨特和具有鮮明挑戰(zhàn)性的視野來關(guān)注屬于女性這個“非主流”和“邊緣”群體的空間，讓空間更加人性化和多元化，努力建構(gòu)既強調(diào)性別平等又關(guān)注性別差異的和諧共享空間。

五、結(jié)語

空間消費的女性主義批判創(chuàng)造性地運用馬克思主義的異化理論，揭示了空間消費中女性受壓迫的現(xiàn)狀，一定程度上豐富和補充了馬克思主義婦女理論，但是這種批判更傾向于從消費文化而不是政治經(jīng)濟學(xué)角度展開對父權(quán)制的批判，不能從根本上解決空間消費中的異化問題，但能夠抽絲剝繭般地從空間消費中剝離出女性受壓迫的事實，為爭取空間消費中的男女平等，建構(gòu)女性的美好生活，促進(jìn)社會和諧發(fā)展提供參考。

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[責(zé)任編輯：盧紅學(xué)]