閻純德

一部《易經(jīng)》，從古至今，吸引了無數(shù)中外研究者，劉明武是其中之一。但是，他的研究實在，在當(dāng)下具有里程碑的意義。

《易經(jīng)》傳播已有幾千年的歷史，歷來人們都稱贊它博大精深，是“大道之源，群經(jīng)之首，設(shè)教之書”，是闡述天地世間萬象變化的古老經(jīng)典，是認(rèn)識和預(yù)測世界、把握世界規(guī)律與理論之涵蓋萬有、綱紀(jì)群倫、廣大精微的古代文明百科全書。這部中華民族數(shù)千年智慧凝聚的天下之公器，一直影響著中華文明的發(fā)展，我國近代哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、宗教、天文、地理、中醫(yī)、農(nóng)學(xué)、文字、數(shù)術(shù)、民俗幾乎所有領(lǐng)域無不受其影響……

《易經(jīng)》作為人類“公道”，延續(xù)至今，不僅有本土易學(xué)，還有國際易學(xué)。國際易學(xué)，且不說漢唐以降，東亞日本和朝鮮半島學(xué)人對于《易經(jīng)》的青睞與研究，始自16世紀(jì)至今，耶穌會士漢學(xué)家，歐美漢學(xué)家和學(xué)者就從未斷過對《易經(jīng)》的迻譯與研究。1687年7月23日來到中國的法國耶穌會士白晉（Joachim Bouvet，1656～1730年），他的《易經(jīng)總旨》（Idea Generalis Doctrinae libri Ye Kin）是《易經(jīng)》西傳的第一個版本?！兑捉?jīng)》英譯始于麥麗芝（Canon Thomas R.H.Meclatehie）1876年的譯本。僅在20世紀(jì)，在異國他鄉(xiāng)安家落戶的《易經(jīng)》譯本和研究就有100多部——歐洲20余部，亞洲9部，美國及加拿大53部。英國漢學(xué)家理雅各（James Legge）、翟理思（Herbert Allen Giles）、魏萊（Arthur Waley）、艾約瑟（Joseph Edkins）、閔福德（John Minford）、蒲樂道 （John Blofeld），德國漢學(xué)家衛(wèi)禮賢（Richard Wilhelm），美國漢學(xué)家林理彰（Richard John Lynn）、夏含夷（Edward Louis Shaughnessy）、盧大榮神父（Richard Rutt）、裴松梅（Margarel J.Pearson）及俄國漢學(xué)家Ю.к.尤.康.楚紫氣（又名尤.康.休茨基，Юлиан Константинович Щуцкии）等，都是翻譯和研究《易經(jīng)》的著名漢學(xué)家。

中國本土的《易經(jīng)》研究，從重注疏到闡述其價值;國際易學(xué)則從接受顧頡剛等“古史辨”的學(xué)術(shù)傾向到闡釋與發(fā)揮、“追索本義，秉承直譯，充分發(fā)揮譯者的主體性”，這便體現(xiàn)了國內(nèi)外易學(xué)迻譯傳播與研究的新趨勢。

但是從古代起，研究《易經(jīng)》，常見的方法基本有以下幾種：其一，以書論書，以經(jīng)解經(jīng)，以字解字，以卦解卦，這種方法可以稱為“以書論之”;其二，“我認(rèn)為是這樣就是這樣，我認(rèn)為是那樣就是那樣”，這種方法可以稱為“以我論之”;其三，“權(quán)威認(rèn)為是這樣，我就跟著說是這樣;權(quán)威認(rèn)為是那樣，我就跟著說是那樣”，這種方法可以稱為“以權(quán)威論之”。此外，國際易學(xué)研究者，一是根據(jù)中國易學(xué)研究家的研究為底本進(jìn)行迻譯和研究;二是根據(jù)自己文化的理解與視角進(jìn)行更自由的迻譯與研究。

這些研究方法之外，還有一種方法，就是劉明武的方法：以天文論人文，以太陽歷論洛書論太極論八卦，以陰陽合歷論河圖論六十四卦，這種方法可以稱為“以天文論之”“以太陽論之”“以日月星論之”的《易經(jīng)》研究。

劉明武，地質(zhì)工程師，他把找礦科學(xué)家的思路與方法引入文化研究。地質(zhì)學(xué)有一個“追問”的思路，找到礦之后，一定要追問“礦從何處來”的成礦之因，一定要追問“有！為什么有？”同時，還要追問：“有，有什么用？”把追問的思路別出心裁地引入文化研究，劉明武把書讀活了。

面對《易經(jīng)》，追問《易經(jīng)》如何形成？

面對《內(nèi)經(jīng)》，追問《內(nèi)經(jīng)》如何形成？《易經(jīng)》談陰陽不談五行，五行從何而來？

《易經(jīng)》談“河出圖洛出書”，什么是河圖、什么是洛書？河圖洛書從何而來，表達(dá)的又是什么？

《易經(jīng)》中的基礎(chǔ)是六十四卦，六十四卦的基礎(chǔ)是八卦，八卦從何而來，表達(dá)的又是什么？

《易經(jīng)》之中有天干無地支，天干地支從何而來，表達(dá)的又是什么？

《易經(jīng)·系辭下》記載的五大先賢——包犧氏、神農(nóng)氏、黃帝、堯、舜，個個都是發(fā)明家，都有器具發(fā)明創(chuàng)造的功績，《易經(jīng)》研究者應(yīng)不應(yīng)該有所發(fā)明、有所創(chuàng)造？

“道器并重”是《易經(jīng)》中的核心，老子繼承道而反對器，算不算文化失傳？

神農(nóng)氏務(wù)農(nóng)而稱“圣”，孔夫子罵請教務(wù)農(nóng)的學(xué)生為小人。農(nóng)業(yè)大國的圣人不研究農(nóng)業(yè)，算不算文化失傳？

《易經(jīng)·系辭上》：“一陰一陽之謂道”。道中的陰陽是一比一的平衡關(guān)系，董仲舒論君臣、父子、夫妻關(guān)系論出“三綱”，其中的陰陽關(guān)系是“陽為陰綱”。“陽為陰綱”算不算偽道，算不算文化變質(zhì)？

追問，追問，不停地追問，是劉明武研究《易經(jīng)》中的第一步。筆者對劉明武的研究之所以如此清楚，是因為劉明武開始研究《易經(jīng)》中的文章大都是由筆者編發(fā)的。

1993年，筆者創(chuàng)辦《中國文化研究》雜志，1999年接到劉明武的第一次投稿，看完稿子后，給劉明武通電話。筆者問道：“時下的文化研究大多是‘炒剩飯，你的文章是用心寫的，《中國文化研究》是季刊，再大的專家一般來說也是一年只刊發(fā)一兩篇，你不在此例”。2000年，筆者編發(fā)了劉明武的兩篇文章：《“象與器”簡論》和《道與器的曲折歷程：試論老子、孔子從〈易〉理上的后退》。2001年，劉明武的《是“陰陽和合”還是“陽為陰綱”：評董仲舒的陰陽觀》一文，筆者編發(fā)在《中國文化研究》中的頭條，這一期上有湯用彤、許倬云兩位院士的文章。

2003年，筆者告別《中國文化研究》，但還繼續(xù)主編《漢學(xué)研究》?！稘h學(xué)研究》的宗旨在于中西文化交流，主要發(fā)表研究SINOLOGY和國外漢學(xué)家研究中華文化的文章，為了能發(fā)表國內(nèi)著名學(xué)者和有新意的國學(xué)文章，《漢學(xué)研究》特辟了“國學(xué)特稿”欄目。這一欄目，發(fā)表最多的是劉明武的文章。2014年，《漢學(xué)研究》成為核心期刊，劉明武也成了本刊的鐵桿作者，曾經(jīng)連續(xù)三集，在“國學(xué)特稿”欄目刊發(fā)劉明武研究太陽歷的文章。

劉明武將追問的問題歸納為幾個千古之謎：

《易經(jīng)》談陰陽不談五行，《尚書》談五行不談出處，五行之謎是千古第一謎。

陰陽與五行是什么關(guān)系？這是千古第二謎。

天干地支從何而來，基本功能為何？這是千古第三謎。

廣泛出現(xiàn)的72與36這兩個數(shù)據(jù)從何而來？這是千古第四謎。

洛書為什么有，有什么用？河圖為什么有，有什么用？這是兩個根本之謎。

解答千古之謎，僅查現(xiàn)成的書，查一個民族的書，根本找不出答案。受云南麗江納西族保存中原古樂的啟示，受孔夫子“天子失官，學(xué)在四夷”的啟示，劉明武溯源的目光注視到了邊陲少數(shù)民族。

功夫不負(fù)有心人！蒼天不負(fù)有心人！

果然，劉明武在少數(shù)民族同胞那里發(fā)現(xiàn)了文化大礦：

彝族文化有太極有八卦，有河圖，有洛書;

水族文化有太極有八卦，有《連山易》;

苗族文化有太極有九卦，在一陰一陽之外，還有不陰不陽;還有三階幻方，四階幻方，五階幻方，六階、八階、十階幻方……

“有！也能解釋有?！边@是少數(shù)民族的文化特色。邊陲少數(shù)民族保留了對源頭文化的解釋，這是劉明武的一大發(fā)現(xiàn)。

苗族文化有陰陽，也能解釋陰陽。《苗族古歷》：“冬至陽旦，夏至陰旦”。冬至夏至，區(qū)分于立竿測影。陰陽的本源在太陽，在太陽回歸的起始點與轉(zhuǎn)折點。

苗族文化有不陰不陽，也能解釋不陰不陽。寒暑之間有溫帶，冬至夏至之間有春分有秋分，這里是不陰不陽的發(fā)源地。陰陽加不陰不陽，才能解釋“三生萬物”的“三”，才能解釋“陰陽三合”的“三”。陰陽的本源在太陽，不陰不陽的本源同樣在太陽。

彝族文化有洛書河圖，也能解釋洛書河圖。洛書表達(dá)的是五行（季）十月太陽歷，河圖表達(dá)的是陰陽合歷（太陽歷、太陰歷、北斗歷三歷合一的陰陽合歷）。陰陽五行、天干地支、72與36這些文化要素，在華夏文化中像一盤散亂的珍珠，而在彝族文化里則是一條完美、精致的項鏈。之所以形成一系列千古之謎，根本原因在于中原失傳了河圖洛書的本義，失傳了十月太陽歷。

彝族文化有太極八卦，也能解釋太極八卦。八卦，彝族文化稱為“宇宙八角”。八角，表達(dá)的是八方。八方對應(yīng)的是太陽歷八節(jié)。時間空間，融匯于八卦。太極，第一重意思是太陽回歸形成的一寒一暑。

《連山易》在中原失傳了，但水族還有保存?！哆B山易》中的基礎(chǔ)是八卦。八卦，水族文化稱“八山”。八山，為太陽歷八節(jié)?！哆B山易》以九月為開端之端月，端月相當(dāng)于漢族的正月。水族九月過大年。在中原，九月正是收獲的大忙季節(jié)，怎么能停下來載歌載舞過大年？《連山易》之所以在中原失傳，根本原因在于大年節(jié)的安排不合理。

多個民族均采用太陽歷，太陽歷可以完美地解釋太極八卦、河圖洛書，太陽歷證明，多個民族的文化實際上同根同源。

彝族學(xué)者稱彝族的太陽歷為顓頊歷。顓頊何許人也？黃帝的孫子。顓頊墓，是在筆者的家鄉(xiāng)濮陽發(fā)現(xiàn)的。顓頊墓有天下第一龍，天下第一虎。彝族自稱“倮倮”。彝語的“倮倮”，即漢語的“龍虎”。

水族尊狶韋氏為祖先。狶韋氏，《莊子·大宗師》中有記載?！肚f子》中的狶韋氏，位列伏羲氏、黃帝之前。水族自稱根在中原，中心在滑縣——筆者的出生地。

傈僳族以昌意為祖先。在今天的中原，問100人，相信99個不知道昌意是誰。昌意，是《史記》第一頁記載的人物。昌意，黃帝次子，生于帝丘（今河南濮陽），為顓頊的父親?！安饨等羲保裉斓睦圩?，牢牢記住了《史記·五帝本紀(jì)》中的這句話。

納西族自稱是羲和的后代。羲和，是《尚書·堯典》記載的人物。羲和，是堯時代的天文觀測者。納西族的文字，保留的是象形文字。

彝族的文字，保留的是甲骨文。組成洛書的兩個圓：○●，在中原文化中僅僅有其形，而在彝族文化中則是有形有音有義：彝語發(fā)音為“土魯”，漢語意思為“宇宙”。宇，四方上下的三維空間;宙，一維時間。四維時空，形成在洛書。時空物三位一體的宇宙（時空）觀，奠定于洛書時代。時間空間，是自然科學(xué)在內(nèi)所有學(xué)科的理論基礎(chǔ)?！坝新鍟鍟惺裁从谩?，劉明武如此解答。

研究中華文化，不能僅局限于中原，也應(yīng)該兼顧邊陲;研究中華文化，不能僅局限于華夏，也應(yīng)該兼顧弟兄民族;毫無疑問，兼容并包的胸懷才是正確的。中原不能解答的問題，求助于邊陲同胞，這是劉明武文化研究的獨到之處。漢族學(xué)者虛心向弟兄民族學(xué)習(xí)，并借助少數(shù)民族的典籍厘清華夏文化源頭之謎，這個先例是他創(chuàng)造的。發(fā)現(xiàn)多個民族文化的同根同源，這應(yīng)該是他的一大發(fā)現(xiàn)。

解答千古之謎，是劉明武《易經(jīng)》研究的第二步。

書中的道理在書外，人文的道理在天文;劉明武認(rèn)為，研究中華文化，絕對不能以書為源頭，絕對不能以文字為源頭，中華文化的源頭在哪里？劉明武給出的答案是：在天文，在歷法，首先在太陽歷。

將人文的源頭追溯至天文，這是劉明武《易經(jīng)》研究的第三步。

中華文明是從農(nóng)業(yè)文明開始的。農(nóng)業(yè)文明最重要、最根本的標(biāo)志是“有沒有糧食”，中華大地上最早的糧食在哪里？靠近北回歸線的湖南道縣發(fā)現(xiàn)了1.2萬年前的人工水稻，這是中華大地上最早的人工水稻。長江流域的浙江河姆渡發(fā)現(xiàn)了近百噸七八千年前的人工水稻，這是中華大地上出土最多的人工水稻。談史前人工水稻，目的是證明太陽歷。

下面三句種植諺語，劉明武反復(fù)引用。

“非天時，雖十堯不能冬生一穗。”是《韓非子·功名》記載的古代種植諺語。

“過了芒種，種了白種?！笔菛|北現(xiàn)今還在采用的種植諺語。

“過了立秋，種也沒收?！边@是湖南現(xiàn)今還在采用的種植諺語。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，勤勞是必需的，工具是重要的，但節(jié)令是根本的。不按節(jié)令下種，絕對不會有收獲。芒種與立秋，屬于二十四節(jié)氣。二十四節(jié)氣，屬于太陽歷。沒有太陽歷，種植也不會有收獲;人工水稻的出現(xiàn)，是否能夠證明太陽歷的出現(xiàn)？

七八千年前的人工水稻，證明七八千年前就有了太陽歷，這一邏輯關(guān)系完全成立。

1.2萬年前的人工水稻，證明1.2萬年前就有了太陽歷，這一邏輯關(guān)系完全成立。

太陽歷的每一個節(jié)令，都是精確的時間單位，春夏秋冬四時、十二月、二十四節(jié)氣是循環(huán)的時間系統(tǒng)。沒有精確的時間單位，不知道今年“何時下種，何時收獲”;沒有循環(huán)的時間系統(tǒng)，不知道明年“何時下種，何時收獲”;沒有種植與收獲不會有農(nóng)業(yè)文明，沒有農(nóng)業(yè)文明不會有中華文明。劉明武認(rèn)為，研究中華文化與中華文明，應(yīng)以精確的時間單位與循環(huán)的時間系統(tǒng)為源頭。精確的時間單位與循環(huán)的時間系統(tǒng)，首先集中于區(qū)分歲、月、日、時的太陽歷。太陽歷在中華大地上的出現(xiàn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于文字。

中華文明起始于農(nóng)業(yè)文明，農(nóng)業(yè)文明最根本的標(biāo)志是“有沒有糧食”，以人工水稻而論，中華文明不是上下五千年，應(yīng)該是上下一萬年或萬年以前。有理有據(jù)地把中華文明詮釋在萬年以前，毫無疑問，這是一個值得重視、值得研究的新觀點。

2010年10月17日，《南方日報》以《不懂天文歷法 讀不懂中華文化》為題，以整版的篇幅，報道劉明武研究太陽歷的成果，人民網(wǎng)、新華網(wǎng)、光明網(wǎng)等幾十家網(wǎng)站轉(zhuǎn)載。2011年7月24日，《南方日報》以《人類還會敬畏太陽嗎》為題，以整版的篇幅，繼續(xù)報道劉明武研究太陽歷的成果，國內(nèi)外幾十家網(wǎng)站轉(zhuǎn)載。太陽歷是中華文化的源頭，太陽歷是中華文明的基礎(chǔ)。這兩篇長文，闡述了他研究的核心內(nèi)容。

有太陽歷，太陽歷有什么用？這是劉明武研究的第四步。

經(jīng)典之前無經(jīng)典，所以經(jīng)典不是以書論書論出來的?！兑捉?jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的基礎(chǔ)是日月星——太陽歷、太陰歷、北斗歷，根本基礎(chǔ)在太陽歷。以太陽歷為第一基礎(chǔ)，形成了中華大地上的部部經(jīng)典。

先秦時期，中華大地上連十本書也沒有，由此證明，先秦諸子也不是抄書抄出來的。子子論陰陽，家家論五行，陰陽五行是諸子百家論證問題的依據(jù);陰陽五行發(fā)源于十月太陽歷，這證明太陽歷是孕育和誕生諸子百家的溫床。

太陽歷奠定了中華文化、中醫(yī)文化的基礎(chǔ)，太陽歷奠定了自然百科的基礎(chǔ)，太陽歷孕育出諸子百家……這是太陽歷的功用！

天上的太陽還在，后世子孫還會作出什么新貢獻(xiàn)？

以太陽歷為基礎(chǔ)，劉明武在研究下面幾個領(lǐng)域的問題：1.天災(zāi)的規(guī)律性與規(guī)定性;2.疫病的規(guī)律性與規(guī)定性;3.疑難病的醫(yī)治;4.發(fā)明創(chuàng)造的哲理與實踐。

研究地球上的天災(zāi)，絕對不能僅局限于地球，必須與天文相聯(lián)系。以太陽歷為基礎(chǔ)，劉明武撰寫的《三線四點下的天氣與天災(zāi)》一文，編發(fā)在2014年《漢學(xué)研究》秋冬卷的頭條。錢塘江在地球上，但錢塘江大潮的決定因素在月亮，月亮背后的決定因素是太陽。劉明武以三點一線為基礎(chǔ)，寫出《日月星對應(yīng)的規(guī)定性與天災(zāi)發(fā)生的規(guī)定性》，2016年刊發(fā)在《漢學(xué)研究》秋冬卷。

劉明武是一位獨立思考和慧眼獨具的學(xué)者，他先后出版的《尋找元文化》《打掃孔家店》《吶喊之后的文化沉思》《黃帝文化與皇帝文化》《換個方法讀內(nèi)經(jīng)：靈樞導(dǎo)讀》《天文歷法與中國文化》《太陽與中醫(yī)》等著作，每一部都能給學(xué)界和讀者以深刻的啟發(fā)。以太陽歷為基礎(chǔ)研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》，劉明武寫出《換個方法讀〈內(nèi)經(jīng)〉：靈樞導(dǎo)讀》。這本書已經(jīng)印刷了四次，普及版《太陽與中醫(yī)》2019年10月出版，書中提出十大疑難病的醫(yī)治。中醫(yī)與西醫(yī)，筷子與刀叉，兩種智慧，兩種思路，兩種方法;刀叉可以解答的問題，筷子也可以解答;刀叉不能解答的問題，筷子同樣可以解答。在《太陽與中醫(yī)》一書中，癌癥、冠心病、糖尿病、尿毒癥、痛風(fēng)等十大疑難病是可以治愈的。筆者親眼看到西醫(yī)說只能活20天，結(jié)果活了23年而且還繼續(xù)活著的云南寧蒗縣老縣長、彝族同胞夾角阿三。以治愈十大疑難病為前提振興中醫(yī)文化，是劉明武的一大目標(biāo)。

以太陽歷為基礎(chǔ)研究《易經(jīng)》，劉明武寫出《換個方法讀易經(jīng)》。寫書不是目的，寫書的目的是重新找回“以天文論人文”的思路，重新找回“以太陽論之”“以日月星論之”的方法。如此因天之序、因時之序的論證方式，延續(xù)于部部經(jīng)典，延續(xù)于先秦諸子，延續(xù)于《史記》《漢書》《淮南子》，只有重新找回源頭的思路與方法，才能創(chuàng)造出穿越時空的經(jīng)典和穿越時空的文章。

在比較中研究《易經(jīng)》，又是一個不同之處。

論證問題，《圣經(jīng)》建立的是“以神論之”的論證方式;《易經(jīng)》建立的是“以天論之”的論證方式。

如何為人？《圣經(jīng)》建立的坐標(biāo)是“神如何，人如何”;《易經(jīng)》建立的坐標(biāo)是“天如何，人如何;地如何，人如何”。

《圣經(jīng)》中的亞當(dāng)、夏娃一出生就有神賜的伊甸園，不用動手動腦就能過上幸福生活;《易經(jīng)》中的包犧氏、神農(nóng)氏、黃帝、堯、舜沒有神賜的伊甸園，必須動手動腦才能過上幸福生活。

《圣經(jīng)》中的神，反對人的發(fā)明創(chuàng)造，包括反對亞當(dāng)、夏娃穿衣裳，《易經(jīng)》之道是啟示發(fā)明創(chuàng)造的道，中華先賢名下的發(fā)明創(chuàng)造全部是在道理啟示下進(jìn)行的。

“神是唯一的神”，《圣經(jīng)》強(qiáng)調(diào)的是一個“神”字?！暗榔鞑⒅亍?，《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)的是“道”“器”兩個字。器，指的是生活器具、生產(chǎn)工具與狩獵、自衛(wèi)的武器。

有不同也有相同，重視晝夜，重視寒暑，重視朔望;敬畏太陽，敬畏月亮;研究風(fēng)向，研究疫病，研究香料，是《圣經(jīng)》與《易經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的共同點。

文化研究與發(fā)明創(chuàng)造并重，是劉明武研究《易經(jīng)》中的落腳點?！暗榔鞑⒅亍笔恰兑捉?jīng)》中的核心，文化創(chuàng)造者又是新器具的創(chuàng)造者，是《易經(jīng)》為后世樹立起的榜樣。無論是《易經(jīng)·系辭下》記載的包犧氏、神農(nóng)氏、黃帝、堯、舜，還是《韓非子·五蠹》記載的燧人氏、有巢氏，他們個個都是發(fā)明創(chuàng)造的典范。新的領(lǐng)域，新的創(chuàng)造;唯一性、空前性是這些創(chuàng)造的基本特征。劉明武認(rèn)為，長江后浪推前浪，文化繼承者，《易經(jīng)》研究者，應(yīng)該像先賢一樣成為發(fā)明創(chuàng)造者。

一個工程師進(jìn)入文化領(lǐng)域，先解答“有，為什么有”，后解答“有，有什么用”，落腳點落在“先賢是發(fā)明創(chuàng)造的典范，子孫應(yīng)該如何學(xué)習(xí)先賢”，劉明武開創(chuàng)了一條新的研究思路。

書中沒有的，等等地下;地下沒有的，到邊陲看看。從中原追溯至深山，從人文追溯至天文，追溯至太陽，劉明武開創(chuàng)的是一種新的研究方法。

寫文章寫書又提出一系列新問題，又研究一系列新器具;道器并重，道術(shù)并重，道技并重;劉明武繼承的是真正的中華元文化。

文化是化人之道，文明是文化人創(chuàng)造出的成果，這是劉明武對文化與文明的界定與區(qū)分。

近年來，劉明武一直在以太陽歷為基準(zhǔn)，研究氣候異常（風(fēng)向異常，雨雪量異常，溫度異常，物候異常、雷聲異常），筆者與其通話中，他多次談到會有疫病的發(fā)生。他說，《禮記》與《呂氏春秋》中有“春行秋令，其民大疫”的結(jié)論;云南彝族有“冬天打雷，白骨成堆”的民謠;湘西苗族有“年前響大雷，年后有大災(zāi)”的民謠;山東有“冬至開了河，尸體壘成摞”的民謠;從書里到民間，處處有以氣候異常論疫病的判斷標(biāo)準(zhǔn);我們不能數(shù)典忘祖，更不能忘祖而不數(shù)典。把人放在天地之間來認(rèn)識，把人放在四時之中、氣候之中、物候之中、風(fēng)向之中、雨量之中、雷聲之中來認(rèn)識，中醫(yī)文化并沒有錯，錯在后人“日用而不知”。深信劉明武對于中華元文化的研究能夠發(fā)揚光大，在預(yù)報天災(zāi)、預(yù)報疫情、解答難題中為中華民族造福，為人類造福。

有外國人說，“當(dāng)中國人徹底遺忘他們偉大祖先的傳統(tǒng)文明的時候，就是中國滅亡的時候”。這話似乎言重了，但是，中國傳統(tǒng)文化這個廣袤的領(lǐng)域，如人文與天文的親密偉大關(guān)系，期待更多的學(xué)者在人文與天文的研究中，能為中華文化的發(fā)展與繁榮做出貢獻(xiàn)！

[責(zé)任編輯：楊楚珺]