解真

據(jù)說宋代程顥、程頤兄弟向理學(xué)家周敦頤求學(xué)圣人之道時(shí)，周敦頤便讓他們“尋顏?zhàn)?、仲尼樂處，所樂何事”，就是看看孔子和顏回所謂的快樂到底是什么，這便是“孔顏樂道”的來歷。

提到孔子或者儒學(xué)，我們總是想到那是圣人之學(xué)。歷來對儒學(xué)的解讀也是仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。或言立功、立德、立言的“三不朽”;或言齊家、治國、平天下;或言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，凡此等等，由于標(biāo)舉過高，往往使人望而生畏，以為圣人難學(xué)，儒門難入。明代思想家王陽明有幾個(gè)學(xué)生給別人講課，人們都不愿意聽，于是他們就跟王陽明反映這個(gè)情況。王陽明說：“你們搬出一個(gè)圣人來講學(xué)，人們看到圣人來了，都害怕得走了，怎么能講得通？”可見，提到“圣人”二字就發(fā)怵，也是古已有之。

時(shí)至今日，儒學(xué)與當(dāng)代的聯(lián)系似乎已恍若前世今生。即使有，要么是陽春白雪，純學(xué)術(shù)的探討，多半被束之高閣;要么是下里巴人，解讀為“知足常樂”，適足使人意志消沉而已。然而，究孔子之真意，不過是如何快樂地做人而已。其所謂的圣人、賢人、仁者、成人等，是孔子所認(rèn)為的理想人格，是人人所應(yīng)努力的方向，并不是要人非達(dá)到不可。這好比我們鼓勵(lì)學(xué)生和員工，要人人爭當(dāng)先進(jìn)，但事實(shí)上，最終成為先進(jìn)個(gè)人或標(biāo)兵的，只能是少部分人。但就是在這個(gè)爭當(dāng)?shù)倪^程里，每個(gè)人都得到了提升。所以目標(biāo)并不重要，重要的是這個(gè)自我提升的過程，或者說，這個(gè)過程本身就是目的。而在這個(gè)過程當(dāng)中，孔子始終貫穿的是一個(gè)“樂”字。

《論語》的開篇是三句話：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這說了三件事情：學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)很快樂;有好友從遠(yuǎn)方來很快樂;人家不了解我，我不生氣。論語開篇，就為儒學(xué)定下了一個(gè)樂觀基調(diào)?？鬃訉ψ约旱脑u價(jià)是“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”，又說“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”。他的弟子也說孔子平時(shí)閑居時(shí)“申申如也，夭夭如也”，也就是看起來很和樂的樣子。對于生活中很多事，孔子往往都是以快樂與否來評價(jià)好壞，如“學(xué)之者不如好之者，好之者不如樂之者”。可見“樂”本身就是孔子最重要的生活狀態(tài)。

對于程氏兄弟的求學(xué)，周敦頤沒有說什么經(jīng)天緯地的大道理，也沒有說什么深刻高妙的手段，只是讓這對好學(xué)的兄弟找到快樂，于是求圣學(xué)之道就是尋找快樂之道。人心都是趨樂避苦的，能在樂中提升自我，在樂中成就自我，那又何樂而不為呢？西方當(dāng)代心理學(xué)正在掀起一場所謂的“幸福革命”。鑒于傳統(tǒng)心理學(xué)的研究目標(biāo)一直聚焦在病理性模式上，只關(guān)注心理問題和精神障礙的治療，而忽視健康心理和心理問題的預(yù)防，心理學(xué)家們提出建構(gòu)積極心理學(xué)理論，以擺脫目前治療手段越多，而心理問題越多的問題。

當(dāng)我們回望自身的心理學(xué)資源時(shí)，在2000多年的漫長時(shí)期里，作為顯學(xué)的儒學(xué)就顯得尤為重要。當(dāng)代心理研究的發(fā)展趨勢，已經(jīng)不期然與古老的儒學(xué)匯合。儒學(xué)究其根本，就是讓人順著生命發(fā)展的規(guī)律，充分發(fā)揮內(nèi)在的善的潛質(zhì)，以達(dá)到完美的人格，構(gòu)建和諧人際關(guān)系，讓自己的內(nèi)心保持于中和的樂境，在此基礎(chǔ)上積極地實(shí)現(xiàn)自我，乃至超越自己，達(dá)到天人合一的精神境界。而這個(gè)生命的過程，概括地說就是“孔顏樂道”。它與積極心理學(xué)所研究和倡導(dǎo)的內(nèi)容，如人的優(yōu)勢、能力、美德以及婚姻家庭、社會(huì)關(guān)系等，都有著非常高的契合度。如果說積極心理學(xué)是西方社會(huì)的幸福心理學(xué)，那么，中國儒家的心性學(xué)就是東方社會(huì)的幸福心理學(xué)。

（田龍華摘自《孔顏樂道：中國人的幸福心理學(xué)》/圖 沐陽）