鄭青霞 徐曉璐

摘 ? 要： 本文根據(jù)杜甫和杜牧歷史詩(shī)歌的不同側(cè)重，論述兩者“史筆”的不同，追溯藝術(shù)創(chuàng)作和作品精神的淵源在兩位先生的祖父和先祖，論述先祖杜預(yù)對(duì)兩位杜家后人的影響和杜甫和杜牧的祖父對(duì)其文學(xué)風(fēng)格和生活風(fēng)氣的影響。在人生觀上，作者認(rèn)為祖父杜佑的浮靡生活是杜牧浮華放浪的詩(shī)歌和生活的源頭，杜審言的豪爽之氣讓杜甫早期的詩(shī)風(fēng)有豪放的色彩。

關(guān)鍵詞： 家族 ? 杜甫 ? 杜牧 ? 杜預(yù)

一、杜預(yù)子嗣“以詩(shī)注經(jīng)”和“以史注時(shí)”

杜預(yù)是魏晉時(shí)期著名的政治家、軍事家和學(xué)者。作為一個(gè)軍事家，三陳平吳，“南土歌之曰：‘后世無(wú)叛由杜翁，孰識(shí)智名與功勇”。（《晉書(shū)》）在學(xué)術(shù)上著有《春秋左傳集解》。《晉書(shū)》卷三四《杜預(yù)傳》：“杜預(yù)字元?jiǎng)P，京兆杜陵人也。祖畿，魏尚書(shū)仆射。父恕，幽州刺史。預(yù)博學(xué)多通，明于興廢之道。”“起家拜尚書(shū)郎，襲祖爵豐樂(lè)亭侯。在職四年，轉(zhuǎn)參相府軍事”“泰始中，守河南尹”“更除秦州刺史，領(lǐng)東羌校尉、輕車將軍、假節(jié)”“俄拜度支尚書(shū)”“預(yù)在內(nèi)七年，損益萬(wàn)機(jī)，不可勝數(shù)，朝野稱美，號(hào)曰‘杜武庫(kù)，言其無(wú)所不有也”“拜鎮(zhèn)南大將軍、都督荊州諸軍事，給追鋒車、第二駙馬”①（1025-1030）。杜預(yù)本是京兆杜氏之人，后期曾孫杜遜遷居襄陽(yáng)，據(jù)胡永杰先生考證：“杜氏襄陽(yáng)房播遷的過(guò)程可分為四個(gè)階段：一、西晉末至前秦、后秦時(shí)期，避地西涼及返回長(zhǎng)安故里階段;二、宋、齊、梁時(shí)期，遷居襄陽(yáng)、梁州階段;三、西魏、北周、隋朝時(shí)期，返回長(zhǎng)安階段;四、唐朝時(shí)期，遷居河南府鞏縣及東都洛陽(yáng)階段。這一家族多次遷徙，是社會(huì)動(dòng)亂、政治分裂、政權(quán)頻繁易主的時(shí)代社會(huì)政治形勢(shì)所迫使，最終定居洛陽(yáng)所屬鞏縣，是當(dāng)時(shí)士族中央化的時(shí)代趨勢(shì)使然?！盵1]（33-40）唐代貞觀時(shí)開(kāi)始，杜預(yù)被配享孔子廟堂，享有官祭，對(duì)杜甫等杜氏家族成員具有很大的激勵(lì)。

據(jù)胡可先先生的《杜甫叔父杜并墓志銘箋證》考證可以確證杜甫一系，從京兆郡望到杜預(yù)移居襄陽(yáng)為“襄陽(yáng)杜氏”一支[2]（3-16）。杜甫是杜預(yù)的十三氏孫?！岸蓬A(yù)—耽—顧—遜—靈啟—乾光—漸—叔毗—魚(yú)石—依藝—審言—閑—杜甫”。（《杜甫年譜》）杜甫不但“讀書(shū)破萬(wàn)卷”學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，而且終其一生有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的理想，杜甫《進(jìn)雕賦表》云：“自先君恕、預(yù)以降，奉儒守官，未墜素業(yè)矣。”由“奉儒守官”不難看出，杜甫在先祖杜預(yù)的身上中看到了儒家精神的理性光輝，立志為杜家續(xù)志“庶刻豐石，樹(shù)此大道，論次昭穆，載揚(yáng)顯號(hào)”，在先祖墳前搭建茅屋，苦讀多年?！靶∽又?，首陽(yáng)之下，不敢忘本，不敢違仁”（《祭遠(yuǎn)祖當(dāng)陽(yáng)君文》）。

對(duì)于杜牧的生平目前學(xué)界有疑義，王力平先生在《中古杜氏家族的變遷》論證，《新唐書(shū)》就杜牧祖籍記載有誤。據(jù)《新唐書(shū)·宰相世系表》記載：襄陽(yáng)杜氏為杜佑、杜牧一支。王立平考證：“杜佑一支是地地道道的京兆杜氏，并非襄陽(yáng)杜氏。……杜牧祖輩有人在襄陽(yáng)做官，并非出自襄陽(yáng)?！盵3]所謂的京兆杜氏便是“城南韋杜，去天尺五”。沒(méi)有相關(guān)論文證明杜牧的家世淵源源于杜預(yù)一支，可以確定的是，杜預(yù)對(duì)于杜牧的影響是深遠(yuǎn)的。杜牧在《上李中垂書(shū)》中寫道：“某世業(yè)儒學(xué)，自高、曾至于某身，家風(fēng)不墜，少小孜孜，至今不怠。性擷固，不能通經(jīng)。于治亂興亡之跡，財(cái)賦兵甲之事，地形險(xiǎn)易遠(yuǎn)近，古人之長(zhǎng)短得失，中垂即歸廊廟，宰制在手，或因時(shí)事召置堂下，坐之與語(yǔ)，此時(shí)回顧諸生，必期不辱恩獎(jiǎng)?！笨梢?jiàn)杜牧在早年用功史學(xué)十分勤苦，他說(shuō)的“高祖”便是杜預(yù)。

兩位杜家后生心中先祖杜預(yù)的形象，都在他們的藝術(shù)創(chuàng)作和政治理想中有深遠(yuǎn)的影響。然而兩位后生在傳承形式上有所不同。筆者認(rèn)為杜甫選擇了以詩(shī)作經(jīng)的方式，杜牧選擇了以史作經(jīng)的方式，前者通過(guò)詩(shī)歌修辭，后者通過(guò)論史議事，實(shí)現(xiàn)儒家理想。

（一）杜甫的“以詩(shī)證經(jīng)”

杜甫給杜預(yù)撰寫誄文《祭遠(yuǎn)祖當(dāng)陽(yáng)君文》，陳述自己的志向，一生“奉儒守官”。但是杜甫面對(duì)的時(shí)代只有能詩(shī)會(huì)文，才能步入政壇唐朝科舉制度，為了實(shí)現(xiàn)政治理想，既要鉆研文典，又要精通詩(shī)律。杜甫將作詩(shī)視為“文章千古事”。所謂“文章千古事，得失寸心知。作者皆殊列，名聲豈浪垂”（《偶題》）?？梢?jiàn)杜甫并非將作詩(shī)視為“上官體”之類空洞無(wú)物的裝潢，“騷人嗟不見(jiàn)，漢道盛于斯。前輩飛騰入，余波綺麗為”（《偶題》）。而是視其為明理傳道的途徑，這是杜甫家風(fēng)儒法的一個(gè)寫照，“后賢兼舊列，歷代各清規(guī)。法自儒家有，心從弱歲疲”（《偶題》）。

杜甫將詩(shī)文作為明理傳道的途徑，實(shí)現(xiàn)“致君堯舜上”的理想。首先，表現(xiàn)在杜甫在詩(shī)中大量引用“經(jīng)學(xué)”的思想：金啟華先生在《杜甫詩(shī)論叢》的《杜詩(shī)證經(jīng)》一文中概述：“杜詩(shī)來(lái)源于《詩(shī)經(jīng)》者，106則;來(lái)源于《尚書(shū)》者12則;來(lái)源于《禮記》者14則;來(lái)源于《周易》者20則;來(lái)源于《左傳》者27則;來(lái)源于《論語(yǔ)》者4則?！雹冢?34）可見(jiàn)杜甫是熟讀經(jīng)書(shū)的，并且有將儒學(xué)道統(tǒng)融入詩(shī)歌的法式中，讓詩(shī)歌擁有載道和明道的功能。這個(gè)“道”，既包含狹義層面杜甫個(gè)人的價(jià)值追求和人生期許，譬如“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》），又包括廣義層面建立以儒家禮法正統(tǒng)為基礎(chǔ)的君臣關(guān)系，這是杜甫理想中的社會(huì)圖景。可見(jiàn)杜甫是將詩(shī)詞作為政治抱負(fù)和個(gè)人理想的表達(dá)方式的，這種表達(dá)筆者認(rèn)為是“以詩(shī)證經(jīng)”。所謂的“證”是“表達(dá)”，“經(jīng)”是正統(tǒng)的儒家理想和社會(huì)圖景。在《又示宗武》一詩(shī)中：“應(yīng)須飽經(jīng)術(shù)，已似愛(ài)文章。十五男兒志，三千弟子行。曾參與游夏，達(dá)者得升堂。”杜甫所謂的“飽經(jīng)術(shù)”正是其作詩(shī)明志的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

其次，杜甫在文辭韻律上下的功夫，是視詩(shī)為明理傳道的一種形式?！霸?shī)是吾家事，人傳世上情。熟精文選理，休覓彩衣輕”（《宗武生日》）。杜甫在教育兒子的時(shí)候，告誡他要精熟《文選》。因?yàn)橹挥小笆炀倪x理”才能“致君堯舜上”，才能“不墜先業(yè)”“奉儒守官”?！啊段倪x》理”的內(nèi)涵主要是五言詩(shī)的字法與詩(shī)法。宋人趙次公杜詩(shī)云：“公嘗曰‘續(xù)兒誦《文選》，則‘熟精《文選》理者，所以責(zé)望于宗武也。公詩(shī)使字多出《文選》，蓋亦前作之菁英，為不可遺也。公又曰‘遞相祖述復(fù)先誰(shuí)，則公之詩(shī)法，豈不以有據(jù)而后邪？”③（515）唐代武則天以后，朝廷以進(jìn)士為重，科舉考試盛行。杜甫只有精熟《文選》才能登上仕途，實(shí)現(xiàn)理想，因此推敲文理必然成為早年學(xué)習(xí)生涯的一幕。李白的“飯顆山頭逢杜甫，頂戴笠子日卓午。借問(wèn)別來(lái)太瘦生，總為從前作詩(shī)苦”（《戲贈(zèng)杜甫》），還保留著杜甫的“苦吟時(shí)光”的場(chǎng)景，晚年所謂的“晚節(jié)漸于詩(shī)律細(xì)”（《遣悶戲呈路十九曹長(zhǎng)》）怕也是早年翰墨發(fā)酵的產(chǎn)物?？梢?jiàn)杜甫在詩(shī)風(fēng)和詩(shī)律上下過(guò)苦工。但這并非打磨詩(shī)歌韻律玩弄詩(shī)歌技巧，而是讓詩(shī)歌更好地成為思想內(nèi)容的載體，表達(dá)他的內(nèi)在意圖。所謂的內(nèi)在意圖，就是杜甫“奉儒守業(yè)”和“不墜家風(fēng)”的儒家理想和政治追求。

（二）杜牧“以史證時(shí)”

杜牧認(rèn)為作史是自家的事情，在詩(shī)歌和散文中都有較強(qiáng)的辯證色彩。他將史學(xué)論著是其議論天下的要妙。首先，他和杜甫一樣從小立志學(xué)習(xí)經(jīng)書(shū)，但是頗有辯證意識(shí)，對(duì)于典籍有自己的觀點(diǎn)：“某自此謂幼所讀《禮》，真妄人之言，不足取信，不足為教。及年二十，始讀《尚書(shū)》《毛詩(shī)》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》和十三代史書(shū)，見(jiàn)其樹(shù)立其國(guó)，滅亡其國(guó)，未始不由兵也?！保ā蹲O子序》）杜牧的詩(shī)歌和議論文都有很強(qiáng)的辯證色彩，彭笑遠(yuǎn)先生撰有《論杜牧“以議論為詩(shī)”》，其中提出杜牧的詩(shī)歌具有“以議論為詩(shī)”的特點(diǎn)。如“長(zhǎng)空澹澹孤鳥(niǎo)沒(méi)，萬(wàn)古銷沉向此中?？慈h家何事業(yè)，五陵無(wú)樹(shù)起秋風(fēng)”（《登樂(lè)游原》）?！皩O家兄弟晉龍?bào)J，馳騁功名業(yè)帝王。至竟江山誰(shuí)是主，苔磯空屬釣魚(yú)郎”（《題橫江館》）等詩(shī)歌都有較強(qiáng)的辯證意識(shí)，對(duì)歷史的興亡盛衰成敗的現(xiàn)象有洞悉，其二十來(lái)歲所作的《阿房宮賦》，一舉成為流傳千古的歷史論文作品“滅六國(guó)者，六國(guó)也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也”?？梢?jiàn)杜牧在面對(duì)歷史的時(shí)候，始終保持冷靜和辯證的眼光，身在事外卻能一言中的。杜牧面臨朝代由盛轉(zhuǎn)衰的歷史，常是局外人的視角“但將酩酊酬佳節(jié)，不用登臨恨落暉。古往今來(lái)只如此，牛山何必獨(dú)霑衣”（《九日齊山登高》）。這種理性的思辨飽含“以史證時(shí)”的精神。這里的“史”既是歷史事件又是杜牧的歷史思想，“證”是“對(duì)照”“比照”的意思，“時(shí)”是時(shí)下的社會(huì)風(fēng)貌和自我的人生際遇。即以歷史規(guī)律，盛衰之變面對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的圖景。

通過(guò)對(duì)比，我們可以看出兩個(gè)詩(shī)人在面對(duì)歷史和面對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度上有劇烈的反差。在杜甫身上，有對(duì)正統(tǒng)歷史的承認(rèn)，但缺少辯證的歷史思維，因?yàn)槎鸥Φ闹埸c(diǎn)在當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的治國(guó)方略中。杜甫認(rèn)為“致君堯舜上”，通過(guò)一個(gè)人的力量影響一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣是可能的。但是在杜牧那里顯然通過(guò)個(gè)人的力量影響時(shí)代根本沒(méi)有可能性。正所謂“古往今來(lái)只如此，牛山何必獨(dú)霑衣”。杜牧更關(guān)注歷史的規(guī)律，而非人為介入歷史加以干預(yù)。造成了兩位詩(shī)人在歷史態(tài)度和歷史敘事上的不同。

杜甫的歷史敘事其實(shí)是打開(kāi)現(xiàn)實(shí)生活的圖景，因此杜甫是橫向的歷史敘述。杜甫的詩(shī)歌被稱為“詩(shī)史”以詩(shī)作史，“三吏三別”是時(shí)代之亂離圖景的描繪，《春望》《聞官軍收河南河北》是歷史事件中的個(gè)人情感的表現(xiàn)。無(wú)論是“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”（《登岳陽(yáng)樓》）還是“戰(zhàn)血流依舊，軍聲動(dòng)至今”（《風(fēng)疾舟中伏枕書(shū)懷三十六韻奉呈湖南親友》，杜甫是橫向的、現(xiàn)世的，把國(guó)家的命運(yùn)和個(gè)人的命運(yùn)結(jié)合。他的歷史屬于當(dāng)代史，就像克羅齊所說(shuō)：“一切歷史都是當(dāng)代史?！倍拍恋臍v史敘事是縱向歷史規(guī)律的探尋，因此他的歷史觀具有前后對(duì)比的辯證感。杜牧的《阿房宮賦》論說(shuō)歷史興亡的緣由，《注孫子序》提出軍隊(duì)之首要作用，《登樂(lè)游原》《金陵懷古》皆是對(duì)歷史興亡的反思：“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花。”（《泊秦淮》）杜牧的《泊秦淮》《登樂(lè)游原》可以稱為“史詩(shī)”，詩(shī)是其史觀的表達(dá)，他將歷史的興亡感慨化為詩(shī)歌韻律，百煉鋼化為繞指柔。他的“史”是思想史觀，就像克林伍德說(shuō)：“一切歷史都是思想史?！倍拍了鶕碛惺强v向的歷史觀，是整個(gè)歷史的發(fā)展脈絡(luò)。綜述，杜預(yù)著《春秋左傳集解》的治史精神確被兩位杜家后生繼承發(fā)暢，但是兩者側(cè)重點(diǎn)有所不同。杜甫側(cè)重于現(xiàn)實(shí)的歷史事實(shí)的描摹，杜牧表現(xiàn)為對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律的思考。

二、兩位詩(shī)人的祖父對(duì)其文風(fēng)和門風(fēng)的影響

（一）杜甫的祖父杜審言及其文風(fēng)和門風(fēng)影響

程千帆、莫礪鋒《杜詩(shī)集大成說(shuō)》云：“杜審言代表著杜甫家庭中的第二個(gè)傳統(tǒng)，即文學(xué)的傳統(tǒng)?！盵4]（99-106）杜甫之所以飽讀《文選》，是因?yàn)槭艿狡渥娓傅募?lì)，所謂“詩(shī)本吾家事”。杜甫的詩(shī)中多次提到他的祖父、“吾祖詩(shī)冠古，同年蒙主恩。豫章夾日月，歲久空深根”。（《贈(zèng)蜀僧閭丘師兄》）和他祖父的文風(fēng)，曠達(dá)豪放“例及吾家詩(shī)，曠懷掃氛翳?？犊谜孀?，咨嗟玉山桂”（《八哀詩(shī)·贈(zèng)秘書(shū)監(jiān)江夏李公邕》）。就如徐獻(xiàn)忠在《唐詩(shī)品》中云：“學(xué)士高才命世，凌轢同等，律調(diào)瑯然，極其華茂。然其心靈流暢，不煩構(gòu)結(jié)，而自出雅致。曠代高之，以為家祖。少陵雄生后代，威風(fēng)之丸，不離苞素者也?！边@里的學(xué)士就是杜審言，說(shuō)其詩(shī)歌心靈流暢，皆有雅致。杜甫承祖之風(fēng)，詩(shī)歌更有所進(jìn)。

杜審言的豪放在杜甫詩(shī)歌中有所表現(xiàn)，在五言詩(shī)上造詣卓著，與李嶠、崔融、蘇味道齊名，并稱為“文章四友”。他的五律《和晉陵陸丞早春游望》，被明朝的胡應(yīng)麟贊許為初唐五律第一。宋之問(wèn)《祭杜學(xué)士審言文》云：“言必得俊，意常通理。其含潤(rùn)也，若和風(fēng)欲曙，搖露氣于春林;其秉艷也，似涼雨半晴，懸日光于秋水。眾轍同遵者擯落，群心不際者探擬?！雹埽?443）可見(jiàn)詩(shī)歌風(fēng)格多樣，別具一格。據(jù)《舊唐書(shū)·杜審言傳》記載：“審言，進(jìn)士舉，初為隰城尉。雅善五言詩(shī)，工書(shū)翰，有能名。然恃才謇傲，甚為時(shí)輩所嫉。乾封中，蘇味道為天官侍郎，審言預(yù)選，試判訖，謂人曰：‘蘇味道必死。人問(wèn)其故。審言曰：‘見(jiàn)吾判，即自當(dāng)羞死矣！又嘗謂人曰：‘吾之文章，合得屈宋作衙官;吾之書(shū)跡，合得王羲之北面。其矜誕如此。累轉(zhuǎn)洛陽(yáng)丞?！雹荩?999）此處可以看出杜審言的狂放和狷介，說(shuō)自己的文章可以讓屈原、宋玉拜服，自己的書(shū)法足以使王羲之降格為學(xué)生，可見(jiàn)胸中奇氣，自詡不凡，壯志凌云。然而也招致貶官的命運(yùn)，從杜甫早年的詩(shī)歌可以看出祖父豪俠不羈的雄氣。比如：“素練風(fēng)霜起，蒼鷹畫作殊。身思狡兔，側(cè)目似愁胡。絳鏇光堪擿，軒楹勢(shì)可呼。何當(dāng)擊凡鳥(niǎo)，毛血灑平蕪?！保ā懂孃棥罚┯秩纾骸巴谈鑵才_(tái)上，冬獵青邱旁。呼鷹皂櫪林，逐獸云雪崗。射飛曾縱輕，引臂落鶩鴿。蘇侯據(jù)鞍喜，忽如攜葛強(qiáng)?！盵5]（《壯游》）

杜審言豪放不羈的作風(fēng)，必然不是出自山東高門的禮法門風(fēng)熏染下的儒家士人。山東儒家士人較保守，但是杜審言的豪俠氣質(zhì)顯然有另一個(gè)來(lái)源。據(jù)此，米志艷在研究杜甫的家族時(shí)認(rèn)為“襄陽(yáng)杜氏是中古關(guān)中郡姓杜氏的一個(gè)特殊支派，不同于陳亡之后迅速衰落的吳姓士族，更不同于地道的山東、關(guān)中士族，它是漢魏舊族晚渡后遭受重大挫折但仍能頑強(qiáng)生存的典型，又是在隋唐全新社會(huì)歷史條件下由儒學(xué)世家轉(zhuǎn)變?yōu)槲膶W(xué)世家的典范”[6]。

（二）杜牧的祖父杜佑對(duì)其文風(fēng)和門風(fēng)的影響

杜佑曾任德宗、順宗、憲宗三朝宰相，著有兩百卷，博采經(jīng)史，參考?xì)v代典制政書(shū)，寫歷代食貨、選舉、職官、禮、樂(lè)、兵、刑、州郡、邊防等九大門類。杜牧在《冬至日寄小侄阿宜》詩(shī)中寫道：“舊第開(kāi)朱門，長(zhǎng)安城中央。第中無(wú)一物，萬(wàn)卷書(shū)滿堂。家集爾百編，上下馳皇王?！薄八^的‘家集二百編，就是杜佑所撰寫的二百卷《通典》”[7]（17-21）。

杜牧的祖父杜佑雖為京兆杜家，卻無(wú)貴族的禮法門風(fēng)，陳寅恪先生根據(jù)“種族和文化”的區(qū)分，認(rèn)為杜佑在文化上屬于受到南朝風(fēng)氣影響的新進(jìn)貴族而非舊時(shí)高門貴族。據(jù)《舊唐書(shū)一四七杜佑傳》云：“（佑）在淮南時(shí)，妻梁氏亡后，升婢妾李氏為正室，封密國(guó)夫人，親族弟子言之，不從，時(shí)論非之?！薄缎绿茣?shū)二一三藩鎮(zhèn)淄青李正己傳附師古傳》云：“（貞元）十五年正月，師古、杜佑、李樂(lè)妾媵并為國(guó)夫人?！雹蓿?82）杜佑將自己的妾提升到妻子的高度，封為國(guó)夫人，在舊時(shí)高門貴族的禮序中是不允許的。正如陳先生所說(shuō)的“夫杜氏既號(hào)稱舊門，而君卿所為乃胡族武人同科，在當(dāng)時(shí)士論，至少亦有如李伊衡之‘以妾為妻，家風(fēng)替矣之嘆”⑥（283）。這其中的原因陳寅恪先生推到了杜牧的太祖，杜佑的父親杜希望。杜希望是軍功封侯，據(jù)記載：“杜希望為鄯州都督，知留后。馳傳度隴，破烏莽眾，斬千余級(jí)，進(jìn)拔新城，振旅而還，擢鴻臚卿?！标愊壬f(shuō)：“或疑其祖佑既為宰相，而兼通儒，是其人乃名家子弟，似不可列之新興階級(jí)中。但詳考其家世風(fēng)習(xí)，則知佑之父希望實(shí)以邊將進(jìn)用，雖亦號(hào)為舊家，并非士大夫之勝流門族?！雹蓿?82）陳先生堅(jiān)持“文化和種族”相互區(qū)分的觀點(diǎn)，認(rèn)為雖然是高門舊族，但是在時(shí)代的影響下，舊時(shí)的高門貴族門風(fēng)會(huì)淪喪為南朝浮靡風(fēng)氣?！岸爬烁∪A之人或?yàn)楣涓唛T之弟子者，則因舊日士族既已輪替，乃與新興階級(jí)漸染混同，而新興階級(jí)雖已取得統(tǒng)治地位，仍未具舊日山東舊族之禮法門風(fēng)，其弟子逞才放浪之習(xí)氣不能改易也”⑥（261）。

杜佑的家庭作風(fēng)一定程度影響了杜牧的生活和詩(shī)歌。趙懷德說(shuō)：“杜牧地位不高，派頭也并不大，然而那種貴游習(xí)氣，喜風(fēng)情，好聲色，卻比較突出，在他的詩(shī)集中有不少詩(shī)是為歌妓而寫的?！腥苏f(shuō)杜牧是同情不幸女人才寫這類詩(shī)的，也許有悲情一面，但他那貴家子弟的放蕩行為，無(wú)論如何是抹不掉的?！盵8]（109-116）關(guān)于杜牧的生活和詩(shī)歌的浮靡之態(tài)，在其作品和傳記中亦可略窺一二。

大和七年（833年），杜牧三十歲出頭，變應(yīng)淮南節(jié)度使牛增孺之辟，至揚(yáng)州為淮南節(jié)度掌書(shū)記。唐代的揚(yáng)州是極繁華的城市，其中秦樓楚館酒肆作坊應(yīng)有盡有?！疤普Z(yǔ)林七補(bǔ)遺中有如是字樣：杜牧少登弟恃才喜酒色條，杜舍人牧恃才名頗縱酒色條”⑥（282）。其時(shí)，杜牧出入紅塵，受享美姿艷色。杜牧在詩(shī)中描寫江南歌女、青樓薄幸，正是此時(shí)風(fēng)流生活的寫照，如“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。春風(fēng)十里揚(yáng)州路，卷上珠簾總不如”（《贈(zèng)別·其一》）。又如“落魄江南載酒行，楚腰纖細(xì)掌中輕。十年一覺(jué)揚(yáng)州夢(mèng)，贏得青樓薄幸名”（《遣懷》）?！度圃?shī)話》卷之四載：“牧為御史，分務(wù)洛陽(yáng)。時(shí)李司徒愿罷鎮(zhèn)閑居，聲妓豪侈，洛中名士咸謁之。李高會(huì)朝客，以杜持憲，不敢邀致。杜遣座客達(dá)意，愿與斯會(huì)，李不得已邀之。杜獨(dú)坐南行，瞪目注視，引滿三卮，問(wèn)李云：‘聞?dòng)凶显普呤胧?？李指之。杜凝睇良久，曰：‘名不虛得，宜以?jiàn)惠。李俯而笑，諸妓亦回首破顏。杜又自飲二爵，朗吟而起曰：‘華堂今日綺筵開(kāi)，誰(shuí)喚分司御史來(lái)。忽發(fā)狂言驚滿座，兩行紅粉一時(shí)回。氣意閑逸，旁若無(wú)人?！雹撸?84）杜牧輕狂的生活風(fēng)氣，在一定程度上受家族門風(fēng)的影響。陳寅恪先生在論述杜牧的作風(fēng)時(shí)說(shuō)：“若取較山東士族仍保持其閨門禮法者，固區(qū)以別矣。然牧之進(jìn)士擢第，浮華放浪，投身牛黨，不獨(dú)其本人性質(zhì)近似使然，亦其家世風(fēng)習(xí)與新興階級(jí)符合所致，……蓋雖屬舊門，仍不妨列之新興階級(jí)中也?！雹蓿?83）

綜上，無(wú)論是杜甫還是杜牧，其詩(shī)歌作品和生活態(tài)度都在一定程度上受到祖父的影響。杜甫的祖父杜審言，詩(shī)風(fēng)以渾厚見(jiàn)長(zhǎng)，恃才傲物，然其身上自有一股俠義之風(fēng)。杜甫身上也有祖父的豪俠氣，然由于受杜預(yù)的先祖的激勵(lì)，儒者之心更雄厚，詩(shī)風(fēng)亦更闊大。諸如《望岳》之類，豪俠之氣與濟(jì)世之心并持，蔚為大觀。杜牧的祖父杜佑官至宰相，然“以妾為妻”的作風(fēng)與傳統(tǒng)高門迥乎不同。屬于新進(jìn)的貴族階層代表，杜牧沉溺煙花柳巷、為文輕浮似出于其先祖的審美態(tài)度，又承其祖父之行事作風(fēng)。由此可見(jiàn)，兩位詩(shī)人的祖父對(duì)其性格和詩(shī)格的風(fēng)格走向頗具影響。

注釋：

①房玄齡.晉書(shū)（卷三四）[M].北京：中華書(shū)局，1974.

②金啟華.杜甫詩(shī)論叢[M].上海：上海古籍出版社，1985.

③林繼中.杜詩(shī)趙次公先后解輯校[M].上海：上海古籍出版社，1994.

④董誥，等.全唐文（卷二四一）[M].北京：中華書(shū)局，1983.

⑤劉昫.舊唐書(shū)（卷一九○上）[M].北京：中華書(shū)局，1975.

⑥陳寅恪.唐代政治史述論稿[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2015.

⑦尤袤.全唐詩(shī)話[M].北京：中華書(shū)局，1997.

參考文獻(xiàn)：

[1]胡永杰.晉唐時(shí)期杜甫家族的播遷過(guò)程及其背景考論[J].中國(guó)文學(xué)研究，2017（01）.

[2]胡可先.杜甫的家世、家學(xué)與家風(fēng)[J].杜甫研究學(xué)刊，2018（04）.

[3]王立平.中古杜氏家族的變遷[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2006.

[4]程千帆，莫礪鋒.杜詩(shī)集大成說(shuō)[J].文學(xué)評(píng)論，1986（06）.

[5]蕭滌非選注.杜甫詩(shī)選注[M].北京：人民文學(xué)出版社，2017.

[6]米志艷.杜甫家族家風(fēng)家學(xué)研究[D].煙臺(tái)：煙臺(tái)大學(xué)，2018.

[7]李建華.從杜牧的家學(xué)理解杜牧思想的矛盾[J].南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)，2001（02）.

[8]趙懷德.杜牧生平評(píng)述[J].陜西師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1981（02）.