劉慧

摘? ?要： 中國當(dāng)代詩歌，呈現(xiàn)為一種正在進行的流動的歷史形態(tài)。在七十多年的流變過程中，每一次詩歌觀念的嬗變和詩潮的涌動，都會催生出一批新的詩人和優(yōu)秀的詩歌作品，也會沉淀出經(jīng)典的詩歌文本和沉潛出歷久彌新的卓越詩人，這些都為當(dāng)代詩學(xué)建構(gòu)提供了豐富、鮮活的資源。在中國幾千年詩教傳統(tǒng)的大背景下，當(dāng)代詩歌與當(dāng)代詩教有著千絲萬縷的必然聯(lián)系。以審美為主導(dǎo)的當(dāng)代詩歌教育功能辨析，以及詩與教育的和解，當(dāng)代詩教的自我轉(zhuǎn)向，是值得探究的問題。

關(guān)鍵詞： 詩教功能? ?當(dāng)代辨析? ?自我轉(zhuǎn)向

中國的詩教傳統(tǒng)歷史悠久，詩教傳統(tǒng)是裹挾著古代詩教的“載道”與詩歌的發(fā)軔伴生形成的。我們探究詩歌的成立應(yīng)該建立一種歷史維度的視角，歷史上的詩歌萌蘗恰恰是以教育的目的為開端的。關(guān)于詩歌的教育功能，丘科夫斯基說：“教育者應(yīng)該利用年幼的孩子們在生活中的這一‘詩的階段。不要忘記，在這個階段，詩歌作用于兒童的思考和感情，成為強有力的一種教育的手段。不用贅言，詩歌能幫助孩子感知周圍的世界，有效地促進孩子語言的形成。”①（174）當(dāng)代的詩歌教育是一種技藝的傳承，是傳授和啟蒙詩歌這種技藝的途徑，它對于加深學(xué)習(xí)者的理解和開發(fā)學(xué)習(xí)者的想象力及開啟性靈大有裨益。中國的詩教傳統(tǒng)古已有之，源遠流長，教授詩歌，一方面?zhèn)鬟f著古老而常新的詩藝，另一方面?zhèn)鬟f著共同體和個體的經(jīng)驗。詩歌所提供的正確經(jīng)驗?zāi)Ｊ剑ü糯┗蛐碌慕?jīng)驗方式（現(xiàn)代），正是人性完善或自由的示范性體現(xiàn)。詩歌促使個體努力擺脫自身所受的偶然性的限制，成為一位卓越的人或者一位自由的人，這正是兒童詩的旨歸所在。

一、審美主導(dǎo)：詩教功能的當(dāng)代辨析

新詩自五四新文學(xué)誕生以來一直與政治緊密關(guān)聯(lián)。新文學(xué)之初原是以反對“載道”為主要目的之一的，但是又在自覺或不自覺中承擔(dān)起思想啟蒙的任務(wù)，陷入另外一種“載道”，即一方面決絕地與封建傳統(tǒng)思想斷裂，另一方面參與到訴求建立一個西方模式的現(xiàn)代民族國家的進程之中。在二十世紀(jì)二十年代后的近三十年間，新文學(xué)被納入意識形態(tài)之中成為重要組成部分。正如毛澤東同志在《在延安文藝座談會上的講話》中強調(diào)和要求的：“文藝是從屬于政治的，……革命文藝是整個革命事業(yè)的一部分?！雹冢?23）因此，新文學(xué)史上大量與政治形勢緊密聯(lián)系的新詩構(gòu)成了文學(xué)史文本中不可或缺的部分，先后成為文學(xué)教育的主要素材，在1949年直至“文化大革命”結(jié)束這一時期的中國大陸地區(qū)，延續(xù)在延安時期實施的文藝政策并逐漸強化。因此，當(dāng)代新詩包括當(dāng)代大陸兒童詩一直參與中國當(dāng)代政治史的進程之中。

著名評論家謝冕在回首中國新詩百年歷史經(jīng)驗時發(fā)現(xiàn)，在多方因素的促使下，在特殊的環(huán)境中，功利性的考慮占著有利的位置?！拔幕蟾锩苯Y(jié)束之后，1978年3月，教育部頒布了《全日制十年制學(xué)校中學(xué)語文教學(xué)大綱（試行草案）》（第一版），這部大綱被稱為繼1963年對“大躍進”時期的語文教育大調(diào)整之后的又一次“撥亂反正”。但是，這部大綱在語文教材的內(nèi)容和編排上，仍將藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)放在第二位。④（438）之后各版本的中小學(xué)語文教學(xué)大綱對內(nèi)容的要求在表述上有所變化，但新詩篇目卻變化甚微。1990年語文教學(xué)大綱的新詩篇目再次減少，只有毛澤東、陳毅、賀敬之、臧克家、艾青的九首現(xiàn)代作品。1991年8月中華人民共和國教育委員會頒布了《中小學(xué)語文學(xué)科思想政治教育綱要》，文學(xué)教育和新詩教育在一定時期內(nèi)繼續(xù)保持“低”的姿態(tài)?！毒V要》主要著眼于進行中國近代史、現(xiàn)代史及國情的教育。④（438）自改革開放以來，兒童詩創(chuàng)作和兒童詩教育與此前相比較，最大的變化是逐漸回歸兒童生命本位和詩學(xué)本體，審美重新受到重視，兒童詩的多元性功能得到廣泛的認可。兒童詩的功能是多元性和豐富性的，除了審美功能之外，還有教育、娛樂和認知、語言等功能。這是兒童詩區(qū)別于成人詩的特點之一。

中國的詩教傳統(tǒng)已有幾千年，但歷久彌新，教化是對心靈的培育，按心靈的內(nèi)在本性提高心靈品質(zhì)。這一傳統(tǒng)，在不同的時代和歷史發(fā)展時期，發(fā)揮著不同的旨歸和作用。在漢語新詩日漸邊緣的時期，詩教傳統(tǒng)的作用發(fā)生了新變，詩教“載道”中的“載”的形式愈發(fā)多元和現(xiàn)代。

二、詩與教育的和解：當(dāng)代詩教的自我轉(zhuǎn)向

“詩教”的古典含義是通過詩歌的講授和傳播進行教化，使某種教育理念整體通過詩歌逐漸地融入受教育者的心靈之中。古典詩教看重經(jīng)驗的共通性或共同體經(jīng)驗，現(xiàn)代詩歌更注重經(jīng)驗的不可通約或純個體性的部分。詩與政治之間關(guān)聯(lián)的古今變遷端系于此。古詩對于塑造成政治共同體有重要意義，“興于詩”就是這種政治性的興發(fā)，現(xiàn)代詩與現(xiàn)代民主政體相關(guān)。詩歌和教育都是歷史性的存在，它們各自的形態(tài)在不同民族的不同時代中經(jīng)過了深刻的變化，因此考察詩歌和教育之間的歷史性關(guān)聯(lián)是必要的。

在古代，作詩和詩教是“載道”的政治活動，它規(guī)定了一個民族共同體的生活方式和生活邊界，詩教作為對一個民族中的成員的情感倫理教化，直接培養(yǎng)民族共同體的集體意識，使他們凝聚為一個整體，也使他們的情感被導(dǎo)正?？鬃诱f：“興于詩，立于禮，成于樂?！泵赖陆逃某跏颊窃V諸詩的興發(fā)之力。到了近代，特別是清朝末期，詩教的“載道”對象發(fā)生了變異，啟蒙下一代的特征尤明顯?？梢哉f，古代時期的“載道”的對象是全民性的，不只是兒童，近代的詩教啟蒙對象直指少年兒童。到了新詩發(fā)軔的五四時期，詩教的“載道”本質(zhì)被周作人、魯迅等人揚棄，詩教的對象更具體而微，“無意思的意思”的詩教理念徹底顛覆了“載道”的既往，歸旨于兒童的性靈本身，給詩教傳統(tǒng)帶來了新的氣象。詩教傳統(tǒng)傳承到了現(xiàn)代，現(xiàn)代詩的私人化性質(zhì)在一定程度上疏遠了詩與政治的關(guān)系，但就新詩的內(nèi)容來看，詩所關(guān)注的現(xiàn)代世界的經(jīng)驗融入了政治的微觀。二十世紀(jì)三四十年代的戰(zhàn)爭風(fēng)云使詩教復(fù)歸于“載道”傳統(tǒng)，以夯實民族共同體，詩教的對象成為借詩教兒童而實質(zhì)上全民受教。進入當(dāng)代，詩教的審美指向性和自由性靈的生發(fā)，正在成為當(dāng)下的詩教主導(dǎo)?！熬G色”的健康詩教理念，正在形成。

中國的詩教強調(diào)詩歌對道德本身的直接承載，即文以載道。自現(xiàn)代以來，現(xiàn)代性帶來的基本變化是社會的多元分化導(dǎo)致人的情感和認知方式的多樣化，能夠使你感動的詩歌未必能使我感動。當(dāng)代大陸詩歌教育的旨歸，應(yīng)該是使學(xué)生讀者理解當(dāng)下世界中所發(fā)生的經(jīng)驗，理解人類和超越自我。詩歌教育不是使人故步自封的教育，而是給予學(xué)子主動進入世界的勇氣和智慧，與同類交流，積極參與到健康的政治活動之中，與他者共同行動。詩歌教育的初衷，是使人們在公正和友愛的氛圍下，共同生活得更美好。

新詩與教育均是現(xiàn)代性的產(chǎn)物。自由精神，是新詩汲取的現(xiàn)代性精華。詩與教育的當(dāng)代紛爭，其實是現(xiàn)代性自身分裂的表現(xiàn)。作為新詩的分支，一類載入語文課本充滿“語文性”的當(dāng)代大陸兒童詩是以教育性為宗旨的，以完善自我人格、增進文化知識、獲得道德認同為旨歸，在教育的價值坐標(biāo)上，延伸出部分審美、娛樂、游戲、撫慰等功能。教育是統(tǒng)攝性質(zhì)的，為了實現(xiàn)這個目標(biāo)，一切文學(xué)手段都可以驅(qū)使、為我所用。同時，一首詩的寫作是一種自我教育的過程，這是一個具有個體主義特征的、在寫作內(nèi)部完成的自我教育。當(dāng)中國從事教育的人們都意識到，新詩絕非無教養(yǎng)的任性妄為之物時，一種新的、更健全的詩歌教育才有可能展開。事實上，新詩教育是一種開放度極高的自由教育，它呈現(xiàn)全新的可能性經(jīng)驗培育學(xué)生的心智和靈魂。

當(dāng)代詩教的主要對象，除了少年兒童外就是青年群體。為滿足新時代青年群體對于“詩美”的追求與體悟，通過解讀具有代表性的詩人、詩作，培養(yǎng)青年學(xué)生閱讀、分析和鑒賞中國新詩的能力和興趣，增強青年學(xué)生對于美的發(fā)現(xiàn)力和感悟力，陶冶情操，傳承經(jīng)典，最終達到培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的目的。當(dāng)前，部分高校通識教育選修課立足于通識教育的目標(biāo)要求與中國新詩賞析內(nèi)容的銜接，課程以中國百年新詩中的部分詩歌典型類型和代表詩人為切入點，將文本的審美誦讀、解讀與詩潮、社會文化、歷史背景及作家特性相結(jié)合，為傳統(tǒng)詩教精神的傳承和當(dāng)代轉(zhuǎn)型與新詩教的開展積極地探索和努力。鑒于中國新詩類課程所具有的音樂和語言感受力的要求，課程講授立足于立體詩歌教學(xué)模式，區(qū)別于傳統(tǒng)文學(xué)課程講授的平面化模式。充分利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)的聲、光、電、化所提供的便利條件，進行立體的詩歌講授和欣賞。采用課內(nèi)外活動與寫作實踐相結(jié)合的新詩教方法，針對大學(xué)生群體的詩歌寫作熱潮，進行有針對性的閱讀與寫作互動和教學(xué)。開展課外活動。詩教考核結(jié)合課堂提問、作品賞析練習(xí)、朗誦、創(chuàng)作作品等形式，注重實踐考核效果。在實踐層面，構(gòu)筑詩歌教育的全新視野，以課堂教學(xué)為中心，以課外活動和寫作實踐為兩翼，即以課程建設(shè)為中心，輔以詩歌活動、寫作實踐。著名詩人直接走進課堂，與學(xué)生交流，從課上延伸至課下，雙向互動，立體融入，打破傳統(tǒng)教學(xué)常規(guī)。根據(jù)“一體兩翼”的新詩教理念制訂教學(xué)計劃、教學(xué)講義，完善教學(xué)方案，這是對傳統(tǒng)詩歌教學(xué)模式的突破和創(chuàng)新。在理論層面，采用詩學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)等多種理論視角，既重理論闡釋，又重實證與數(shù)據(jù)分析，構(gòu)建當(dāng)代詩教的理論框架。課后總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗，制訂科學(xué)的量化標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)分析詩歌教育提高大學(xué)生人文素質(zhì)的效果，調(diào)整教學(xué)實踐方式。通過完整的詩歌教育過程，達到“外——內(nèi)——外”的教學(xué)目的，即從詩歌這一外部事物的滋養(yǎng)出發(fā)，進入青年學(xué)生的心靈內(nèi)部，最終輸出為對人生信念、理想、審美情趣的構(gòu)建和對工作中實踐能力的增強，真正完成提高學(xué)生人文素養(yǎng)的使命，這是新詩教最終的目標(biāo)。

新詩在中國當(dāng)代詩人們的創(chuàng)作實踐中，變得愈發(fā)清晰、成熟、自覺。一方面，詩人們始終將新詩作為面向新經(jīng)驗的探索、開放和準(zhǔn)備，另一方面，詩人們努力返回傳統(tǒng)，從中學(xué)習(xí)對歷史文化和人性的洞察。從二十一世紀(jì)初開始，新詩就在進一步彌合和溝通，兒童詩正是這一探索嘗試的最佳“先行者”。當(dāng)代詩新的詩教理念，是在文明形式與元初生命力、古典與現(xiàn)代之間的平衡。毫無疑問，中國古詩中的杰出作品仍然是我們教養(yǎng)的基本源泉，是不可替代的。正如新詩中的杰作是不可替代的那樣，兩種經(jīng)驗方式和詩歌形態(tài)對于新的詩教來說同樣重要。無論當(dāng)代的詩教是通過想象力和觀察力進行的自由教育，還是一種追求靈性和審美性的自我教育，詩與教育的進一步和解都是一種福音。這種和解意味著詩開始逐漸確立標(biāo)準(zhǔn)和法度，賦予“教化”更新的內(nèi)涵和定位。對于當(dāng)代詩歌的傳播和接受來講，詩教的當(dāng)代性教化或者說“育化”必不可少。

注釋：

①朱自強.兒童文學(xué)概論[M].北京：高等教育出版社，2009.

②毛澤東.在延安文藝座談會上的講話[A].毛澤東選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1990.

③謝冕.回望百年——論中國新詩的歷史經(jīng)驗[J].北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2005（6）.

④何慧君，編.20世紀(jì)中國中小學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)教學(xué)大綱匯編[M].北京：人民教育出版社，2001.

本論文是貴州財經(jīng)大學(xué)教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)改革工程自籌經(jīng)費項目《通識教育背景下的詩歌教學(xué)課程研究》（編號2018 JGZZC07）階段性研究成果。