鐘毅

摘? ?要： 自從改革開(kāi)放把經(jīng)濟(jì)建設(shè)放在首位以來(lái)，伴隨著四十多年的艱苦奮斗，我國(guó)綜合國(guó)力顯著提高，人民的生活水平有了明顯的改善，在國(guó)際社會(huì)上有了話語(yǔ)權(quán)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，我國(guó)必將參與國(guó)際治理體系建設(shè)，“一帶一路”倡議即良好的嘗試。指導(dǎo)著我國(guó)進(jìn)行文化建設(shè)和發(fā)展的馬克思主義文化理論，將在“一帶一路”建設(shè)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

關(guān)鍵詞： “一帶一路”倡議? ?文化? ?馬克思主義文化理論

一、馬克思主義文化理論

（一）馬克思主義文化理論的來(lái)源。世界上的任何事物都不是僅靠憑空想象就可以出現(xiàn)的，馬克思主義的文化理論也是如此。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華”，真正的哲學(xué)應(yīng)該“是自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物，人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里”。馬克思所在的時(shí)代，剛經(jīng)歷過(guò)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，那時(shí)的人們剛剛擺脫宗教神學(xué)的囚籠，作為單個(gè)主體的人的意識(shí)開(kāi)始產(chǎn)生，人的實(shí)踐活動(dòng)加深了對(duì)自然規(guī)律的了解，進(jìn)一步肯定自我，人的個(gè)性開(kāi)始得到認(rèn)同?？档碌娜耸俏ㄒ荒康牡乃枷搿⒑诟駹柕慕^對(duì)精神的思想、費(fèi)爾巴哈的人本唯物主義思想等都是馬克思主義文化理論的直接來(lái)源。

馬克思主義文化理論并不是直接把他們的思想拿過(guò)來(lái)雜糅在一起，也不是他們思想的大合集，而是在他們思想的基礎(chǔ)上批判地繼承，在唯物史觀的基礎(chǔ)上形成的嶄新的科學(xué)的文化理論。

（二）馬克思主義文化理論的內(nèi)涵。翻遍《馬克思恩格斯全集》，“第一版50卷三千萬(wàn)文字中，‘文化一詞總共只出現(xiàn)約318次?！幕辉~使用最多的是：第45卷26處，第19卷24處，第7卷21處，第2、21卷各16處，第6卷15處，第23卷13處，第16卷12處，第1卷11處。其余則在10處及以下，第48、49卷完全沒(méi)有提到這一概念”[1]。顯然，馬克思恩格斯對(duì)“文化”的問(wèn)題并沒(méi)有過(guò)多的論述，但這并不能說(shuō)明他們不重視“文化”的問(wèn)題，與此相反，形成了獨(dú)特的文化理論。

馬克思主義文化理論是一步步發(fā)展和豐富的，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯對(duì)唯物史觀有著較系統(tǒng)的表述，對(duì)黑格爾的文化思想進(jìn)行了批判?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的誕生，是蘊(yùn)含其中的文化理論形成的標(biāo)志。之后的《資本論》《人類學(xué)筆記》等著作都對(duì)文化理論進(jìn)行了補(bǔ)充和完善。

一，馬克思主義文化理論的核心是生活在現(xiàn)實(shí)世界的人，這些人的處境和成長(zhǎng)是主要關(guān)注的地方，文化形成的根源在于人改造自然世界的實(shí)踐活動(dòng)是有對(duì)象性和目的性的。這種實(shí)踐活動(dòng)是人類精神和文化產(chǎn)生的必要條件，而且這種實(shí)踐活動(dòng)在運(yùn)作的同時(shí)，改變實(shí)踐主體的本身，即人類自己。所以，馬克思主義文化理論是建立在歷史唯物主義的基礎(chǔ)之上的，它的理論內(nèi)容是人類在現(xiàn)實(shí)生活的基本活動(dòng)。“社會(huì)存在就是人們的實(shí)際生活過(guò)程，因而文化就是人類現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活及其方式的觀念表達(dá)和精神體現(xiàn)”[2]。

二，正因?yàn)轳R克思主義文化理論中的“文化”是一種人類觀念表達(dá)和精神體現(xiàn)，人類的歷史也是在不斷地發(fā)展變化之中，只要人類不走向滅亡，人類的這種“文化”就會(huì)一直處在永恒的發(fā)展變化之中，所以它是超脫了時(shí)間、超脫了歷史的概念，在歷史的長(zhǎng)河中無(wú)法定義“文化”是什么，只有在特定的時(shí)間、特定歷史時(shí)期的框架內(nèi)才可以討論，文化不再只是靜止的，變?yōu)橐环N動(dòng)態(tài)與靜態(tài)、共性與個(gè)性、邏輯與歷史相統(tǒng)一的狀態(tài)。依托馬克思主義基本原理的文化理論在這個(gè)方面終于完成了它在唯物論和辯證法下的有機(jī)統(tǒng)一。

從馬克思主義階級(jí)屬性來(lái)講，它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)。在這一屬性下階級(jí)社會(huì)的文化也是經(jīng)濟(jì)利益和政治訴求的體現(xiàn)。要想使社會(huì)上的每個(gè)人都成為“全面而自由發(fā)展的人”，卻缺少文化上的自覺(jué)，沒(méi)有文化理論的支撐，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾就不會(huì)聚集起來(lái)，不會(huì)成為改變社會(huì)的決定性力量，因此這種社會(huì)是根本不可能實(shí)現(xiàn)的。文化在實(shí)現(xiàn)全人類的解放使命，并指引人類走向共產(chǎn)主義的過(guò)程中具有不可替代的作用。

二、“一帶一路”起源

經(jīng)濟(jì)全球化與新自由主義緊密相連。進(jìn)入二十世紀(jì)七十年代以后，西方發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)的“滯漲”期，經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻發(fā)。西方發(fā)達(dá)國(guó)家為了擺脫困境，首先放棄了國(guó)家福利政策，減少了政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，為資本的自由發(fā)展讓路。再者，對(duì)除本國(guó)以外的其他國(guó)家開(kāi)始輸出本國(guó)過(guò)剩的資本，并把本國(guó)產(chǎn)能過(guò)剩、高耗能、勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)向國(guó)外輸出，讓資本在全球范圍內(nèi)充分流通。但是，實(shí)行貿(mào)易經(jīng)濟(jì)自由化、完全自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和全部私自占有化的國(guó)家并沒(méi)有讓經(jīng)濟(jì)得到顯著增長(zhǎng)。相反的是實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中國(guó)緊緊抓住工業(yè)革命的浪潮，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家經(jīng)濟(jì)大幅度增長(zhǎng)，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。更有甚者，2008年金融市場(chǎng)的新自由主義直接導(dǎo)致全球金融危機(jī)。在這個(gè)前提下，不管是占據(jù)世界國(guó)土面積小部分的發(fā)達(dá)國(guó)家，還是廣大的發(fā)展中國(guó)家，都想在經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)下，參與全球治理體系進(jìn)行創(chuàng)新。中國(guó)“一帶一路”，就是其中的典型代表。

經(jīng)濟(jì)全球化快速興起，各種生產(chǎn)要素在全球流動(dòng)飛速加快，產(chǎn)業(yè)分工更明細(xì)，全世界成為生產(chǎn)人們消費(fèi)物資的大工廠。在此背景下，各國(guó)之間的相互投資和貿(mào)易往來(lái)更密切，聯(lián)系密度和廣度提高。但是，在資本日益流動(dòng)加快的今天，經(jīng)濟(jì)全球化其實(shí)是資本主義為自身謀取更多利益的需要，所以，越來(lái)越多的問(wèn)題隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展逐漸顯現(xiàn)。對(duì)于這些問(wèn)題，在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮下崛起的中國(guó)以實(shí)踐向他們說(shuō)明，可以向中國(guó)學(xué)習(xí)，不依附發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，可以走出一條符合自身特色的獨(dú)立自主道路。

“一帶一路”的實(shí)施，對(duì)世界合作共贏，提供了區(qū)別于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的中國(guó)方案。不論是資本主義國(guó)家還是社會(huì)主義國(guó)家，不管是發(fā)達(dá)國(guó)家，還是發(fā)展中國(guó)家，每個(gè)國(guó)家的發(fā)展策略和發(fā)展方向都不盡相同，但是他們都想實(shí)現(xiàn)國(guó)家富起來(lái)和強(qiáng)起來(lái)，帶給人民更好的幸福感。這就是國(guó)家與國(guó)家、地區(qū)與地區(qū)之間的共同點(diǎn)。怎樣把一個(gè)國(guó)家和另一個(gè)國(guó)家在相同的發(fā)展愿景下緊密聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)學(xué)習(xí)和交流，展現(xiàn)自己國(guó)家優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)學(xué)習(xí)其他國(guó)家的優(yōu)點(diǎn)，使自己國(guó)家獲得長(zhǎng)足的進(jìn)步，是實(shí)現(xiàn)國(guó)與國(guó)之間合作共贏的首要條件?！耙粠б宦贰笔窃谑澜缃?jīng)濟(jì)低迷的情況下，國(guó)家和地區(qū)之間為了開(kāi)拓其他經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，在平等對(duì)待其他國(guó)家發(fā)展方式的前提下形成的合作交流通道。

三、“一帶一路”文化先行

“一帶一路”概括起來(lái)其實(shí)就是“五通”，即“政策溝通”“設(shè)施聯(lián)通”“貿(mào)易暢通”“資金融通”“民心相通”，其中“‘民心相通是‘一帶一路建設(shè)的社會(huì)根基”。作為一項(xiàng)溝通不同文明、不同種群、不同國(guó)家的合作倡議，“一帶一路”能否達(dá)到目的，“從根本上取決于能否跨越各種藩籬，搭建起民心相通的橋梁和紐帶，特別是能否建立起縱橫交織的文化融合和社會(huì)交流網(wǎng)絡(luò)，以互聯(lián)互通的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)替代界限分明的民族國(guó)家，支撐起‘一帶一路的區(qū)域合作架構(gòu)”[3]。從這方面來(lái)說(shuō)，“一帶一路”不只是單純的經(jīng)濟(jì)合作戰(zhàn)略，更是一個(gè)建立在不同地域、不同文化之上，用文化把歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)相連接的溝通橋梁?！耙粠б宦贰毖鼐€國(guó)家的宗教、文化、風(fēng)俗習(xí)慣，有不同之處，因此，文化是“一帶一路”問(wèn)題的應(yīng)有之義。

不同民族之間的文化交流是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的重要?jiǎng)恿χ?，在中華民族歷史上這種例子屢見(jiàn)不鮮，最突出的是北魏孝文帝改革，這些文化上的交流極大地促進(jìn)了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、政治、科技、軍事等其他領(lǐng)域的發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，東西方文化的交流和碰撞不可避免。如果某個(gè)國(guó)家“閉關(guān)鎖國(guó)”把自己封閉起來(lái)，不與其他國(guó)家和地區(qū)交流，不吸取和借鑒其他國(guó)家的文化，那么將會(huì)缺乏成長(zhǎng)所必需的“營(yíng)養(yǎng)”，最終只得落得腐朽衰微的下場(chǎng)。“一帶一路”經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略，不僅有助于促進(jìn)中國(guó)文化的繼承和發(fā)展，還以經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)文化發(fā)展，加快中國(guó)文化適應(yīng)全球化浪潮的腳步，讓中國(guó)文化走出去，使其在民族文化之林中顯現(xiàn)出獨(dú)有的魅力。

四、“一帶一路”中的馬克思主義文化理論

“一帶一路”倡議雖然主要圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)進(jìn)行，但是它是促進(jìn)沿線各國(guó)人文交流和文明互鑒的重要議題。中國(guó)作為“一帶一路”的發(fā)起國(guó)和倡議國(guó)，在文化方面，不僅在國(guó)內(nèi)，在和國(guó)外的文化交流中也要將馬克思主義文化理論作為文化交流的指導(dǎo)思想。

在世界上，“生活在不同地域不同環(huán)境中的群體在特定的自然環(huán)境中傳承了不同的生產(chǎn)方式和社會(huì)活動(dòng)，形成別具一格的風(fēng)俗、習(xí)慣、倫理、語(yǔ)言等，從而創(chuàng)造出具有個(gè)體特征的文化體系，造成文化的差異性。這種文化異質(zhì)規(guī)定并塑造文化群體”[4]。文化作為一個(gè)民族的靈魂，與這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、教育等各個(gè)方面相互聯(lián)系，在“一帶一路”交流合作的路上，文化的痕跡無(wú)處不在。在接觸一項(xiàng)新事物時(shí)，我們首先應(yīng)該對(duì)其保持尊重，對(duì)待其他民族的文化也應(yīng)該是這樣的態(tài)度。根據(jù)馬克思主義文化理論，在“一帶一路”倡議中，我們應(yīng)該關(guān)心和重視沿線國(guó)家的人民所處的社會(huì)環(huán)境，學(xué)習(xí)和了解文化的精神內(nèi)涵，理解對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的觀念表達(dá)。這樣，在對(duì)待與我們國(guó)家不同的風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)倫理時(shí)，才能做到有的放矢。

“文化”也是處在不斷發(fā)展變化當(dāng)中的。封建統(tǒng)治時(shí)期“三綱五?！薄叭龔乃牡隆贝笮衅涞溃窃谏鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，男女平等等新的觀念逐步深入人心。馬克思主義文化理論建立在唯物論和辯證法之上，文化既有差異性，又有共同性，共同性是文化交流、產(chǎn)生文化認(rèn)同的基礎(chǔ)，差異性為各個(gè)國(guó)家和民族文化的交流、互鑒、發(fā)展和進(jìn)步提供了可能。我們?cè)谖幕涣鬟^(guò)程中，最先看到的肯定是不同文化的差異性，但只看到差異性是不夠的，只有找到不同文化之間的共同點(diǎn)，并進(jìn)一步將其發(fā)揚(yáng)光大，才能奠定堅(jiān)實(shí)的合作基礎(chǔ)。最終在文化的差異性的相互碰撞中，各個(gè)民族的文化相互進(jìn)步和成長(zhǎng)。

馬克思主義文化理論，是有階級(jí)性的。文化具有的凝聚力，是毋庸置疑的。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的凝聚力，就在于相同的文化認(rèn)知。“一帶一路”是圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)進(jìn)行的，中國(guó)的崛起依靠的是中國(guó)人民四十多年來(lái)的艱苦奮斗?！耙粠б宦贰毖鼐€國(guó)家坐上這輛經(jīng)濟(jì)快車，舉全國(guó)之力，發(fā)揮屬于自己的民族凝聚力，一起為一個(gè)目標(biāo)而奮斗，就能向民族復(fù)興、國(guó)家富強(qiáng)挺進(jìn)。

五、結(jié)語(yǔ)

二十一世紀(jì)是經(jīng)濟(jì)全球化的世紀(jì)，在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮下我國(guó)適時(shí)提出了“一帶一路”倡議?！耙粠б宦贰睂?duì)我國(guó)和沿線國(guó)家既是機(jī)遇，又是挑戰(zhàn)，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域的交流。其中，文化領(lǐng)域是重要的方面。我們應(yīng)該在馬克思主義文化理論的指導(dǎo)下，正確處理國(guó)家之間的文化關(guān)系，互學(xué)互鑒，讓中國(guó)文化在“一帶一路”上大放異彩。

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[4]楊榮麗;崔曉霞.“一帶一路”視域下的跨文化交際[J].西安電子科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2018（03）.