王永

【關(guān)鍵詞】《遼金詩史》??遼金文學(xué)??遼金詩歌

張晶教授的《遼金詩史》初版于1994年，于2020年再版。[1]新版內(nèi)容更為豐富、注釋更為翔實(shí)，裝幀設(shè)計(jì)也煥然一新。重讀之后，新獲頗豐。一部文學(xué)史著作，文獻(xiàn)是核心的材料，這是張晶教授反復(fù)強(qiáng)調(diào)的?！哆|金詩史》的文獻(xiàn)材料是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⒇S富的，但作者的興趣并非是向考據(jù)方向深度發(fā)展，而是著重在理論層面上的思辨與升華。從這個(gè)角度上說，《遼金詩史》既是遼金文學(xué)研究理論草創(chuàng)時(shí)期的里程碑，也是彌足珍貴的探索之作。

一、發(fā)展觀：個(gè)體性與整體性的統(tǒng)一

遼金文人的詩歌創(chuàng)作，首先是源自獨(dú)特個(gè)體和民族的生命表達(dá)，而非是意在對(duì)漢族詩歌傳統(tǒng)的接續(xù)。遼金詩歌不同于唐宋詩歌的根源之處在于主體的差異。遼金詩歌的作者，或是契丹與女真乃至各民族作家，或是從屬于契丹或者女真政權(quán)的漢族文人，他們的生活方式、交往方式和人生歷程大多不同于唐宋文人?！哆|金詩史》第二章第二節(jié)中，張晶教授以簡明有力的史料分析了游牧、漁獵以及畜牧在契丹族生活方式中的地位關(guān)系與發(fā)展歷程，為遼詩的分析奠定基礎(chǔ)。在第四章中，作者從契丹族較少性別差異的游牧、漁獵生活方式出發(fā)，與漢族農(nóng)耕生活的男女分工相比照，解釋了契丹女詩人之多及其作品中政治意識(shí)強(qiáng)烈的原因，發(fā)人深省。第三章和第七章也分別論析了契丹和女真皇室為主體的創(chuàng)作群體。這些分析，從迥異的個(gè)體意識(shí)入手，還原了詩歌作為生命表達(dá)的原初功能。

當(dāng)然，從另一個(gè)方面來看，遼金文學(xué)的成果又一定是民族文化融合的產(chǎn)物。作為以游牧為主體的契丹族甚至更為原始的以漁獵為主體的女真族（對(duì)此作者以“游獵民族”的提法做了總括），主動(dòng)、積極地接受漢文化的優(yōu)越之處，尤其是接受漢語文學(xué)的高級(jí)形式，是遼金政權(quán)下多民族文學(xué)產(chǎn)生飛躍的外在力量。“無論是契丹還是女真，在接觸漢文化之前，其文化形態(tài)都是非常落后的，文字上尚處于類似于‘結(jié)繩記事的階段，而當(dāng)其接受了漢文化之后，文化形態(tài)則發(fā)生了迅速的改觀。”[1]3在匯入了漢語文學(xué)的發(fā)展洪流之后，遼金文學(xué)也成為中華文學(xué)的重要組成部分。

張世英先生強(qiáng)調(diào)注重民族文化的整體性和個(gè)體性相統(tǒng)一這一客觀屬性，同時(shí)也認(rèn)為“一個(gè)民族從自然到人文是一個(gè)由以普遍性為本質(zhì)到以個(gè)體性為本質(zhì)的轉(zhuǎn)化過程”[2]13。從學(xué)術(shù)研究的立場(chǎng)來說，遼金文學(xué)研究的價(jià)值向度在源不在流，人與自然早期對(duì)話中的“個(gè)體性”生成，恰是遼金詩歌的主要價(jià)值所在。從某種角度上來說，遼金文學(xué)還原了周代以前中華文學(xué)萌芽時(shí)期的一些現(xiàn)象和特征，讓我們可以更加深切地體會(huì)到上古時(shí)期華夏大地人民的人文生態(tài)，《遼金詩史》展現(xiàn)了這一必然存在的研究維度，體現(xiàn)了作者卓越的理論眼光。

二、民族觀：華夷之防的突破

在中華民族共同體的理論視野之下，儒家固有的“夷夏之別”成為不可回避的一個(gè)爭議話題。事實(shí)上，在研究對(duì)象的激發(fā)下，《遼金詩史》早就已經(jīng)開始深入探討這一問題。作者在回顧了孔子“夷夏之辨”的歷史原意后認(rèn)為：遼金詩史的整體性研究也許會(huì)為古代文學(xué)的研究提供較新的經(jīng)驗(yàn)，其中首要的就是“對(duì)我們頭腦根深蒂固的‘夷夏之防（可能是潛意識(shí)的）產(chǎn)生一個(gè)有力的沖擊”[1]2。遼道宗“否認(rèn)契丹為‘夷狄，自信已與中華‘同風(fēng)”[1]44，蕭觀音《君臣同志華夷同風(fēng)應(yīng)制》貫穿著“遼朝乃天下歸心的禮樂之邦”這樣一種信念。[1]53不同民族的種姓之別，是不可否認(rèn)的客觀事實(shí)，然而民族之間的文化認(rèn)同不完全受制于血緣的隔閡。中華民族共同體中最重要的現(xiàn)象是基于文化共同體的文化認(rèn)同不斷加深現(xiàn)象。從這個(gè)層面來說，“文化發(fā)明”的知識(shí)版權(quán)，并不會(huì)成為文化共同體的界限。游獵民族建立政權(quán)之后，都難以避免地接受農(nóng)耕民族長治久安的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)和相對(duì)完善的禮儀制度，主動(dòng)將自身納入這一譜系之中，并且常常更積極地向前汲取歷代王朝與自身民族氣質(zhì)和發(fā)展道路相契合的文化精華。葛兆光認(rèn)為：“直到宋代，由于北方遼、西夏和后來金、元等異族政權(quán)的先后崛起，才真正打破了唐以前漢族中國人關(guān)于天下、中國與四夷的傳統(tǒng)觀念和想象，有了實(shí)際的敵國意識(shí)和邊界意識(shí)，才有了關(guān)于‘中國有限的空間意識(shí)。”[3]5相對(duì)比較理想的唐初“華夷一家”時(shí)代，北宋實(shí)際上是國族（漢文化覆蓋下的各民族）意識(shí)強(qiáng)化了的時(shí)期;在金朝政權(quán)的威懾下，南宋對(duì)國族意識(shí)的強(qiáng)調(diào)自然是更有過之。反觀遼金政權(quán)，變換“夷夏”身份的做法給了統(tǒng)治者發(fā)展文化和涵育各族以合法地位，盡管其間有波折時(shí)期或者退步環(huán)節(jié)，但對(duì)大唐氣象的賡續(xù)上，遼金政權(quán)是別有貢獻(xiàn)的。這樣一種在軍事實(shí)力支持下的政治自信和寬廣胸襟，自然也體現(xiàn)在詩歌的吟詠之中。

遼金政權(quán)中的帝王、后妃和貴族多有愛詩、工詩者，他們所作的詩都是漢詩，語言文字、格律、典故、意象完全屬于漢詩系統(tǒng)。從對(duì)漢文化的歷史傳承發(fā)展上來說，他們對(duì)這些詩歌的“形式研究”一定不如美學(xué)精神研究更富內(nèi)涵。以契丹女詩人為例，她們的創(chuàng)作顯露著“高遠(yuǎn)的胸襟與強(qiáng)烈的政治意識(shí)，在藝術(shù)風(fēng)格上也更多體現(xiàn)了北方游牧民族女性的豪放”[1]48。再以女真作家完顏亮為例，“讀完顏亮的詩詞，感到一種生命的強(qiáng)力迎面而來，帶著女真人的樸野雄鷙的原生態(tài)之美”[1]417。即便如契丹語原創(chuàng)的遼詩《醉義歌》，“深受漢語詩歌藝術(shù)傳統(tǒng)的影響，詩中所用的典故與思想資料都是來自漢文化系統(tǒng)的，但詩人稟賦了契丹民族的豪放粗獷的氣質(zhì)，這兩方面的融合形成了此詩的獨(dú)特風(fēng)格：雄奇俊逸、頗具陽剛之美”[1]83-83。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，文化相對(duì)落后民族對(duì)文化相對(duì)先進(jìn)民族的武力征服雖?？蓜倮?，但最終總是難以避免地文化上融入文化相對(duì)先進(jìn)民族，但這種消融也不是完全被動(dòng)和不留痕跡的，而是一種對(duì)原有文化的豐富和激活。在這一點(diǎn)上，《遼金詩史》以實(shí)證的方式呈現(xiàn)了遼金詩歌對(duì)漢語詩歌系統(tǒng)發(fā)展變化的作用。

三、地域觀：南北之別的平衡

作為更具當(dāng)代意義的“文學(xué)地理學(xué)”這一流行交叉學(xué)科的基礎(chǔ)，地域文化學(xué)的奠基意義不可忽視。在《遼金詩史》中，作者特別強(qiáng)調(diào)了北歌系統(tǒng)下的遼金詩歌（也包含遼、金之間的詩歌內(nèi)在傳承）。作者的論述是以遼詩作者中契丹詩人成就高過漢族詩人這一歷史現(xiàn)象發(fā)起疑問的，然后從北方民族、北朝樂府民歌論及北方游牧民族的土風(fēng)樂歌。作者認(rèn)為：“遼詩創(chuàng)作以契丹詩人為主體，契丹乃是與鮮卑有淵源關(guān)系的民族，從文學(xué)史的角度看，說遼詩繼承了‘北歌傳統(tǒng)是有根據(jù)的?！盵1]29張晶教授創(chuàng)造性地以“樸野”“清剛”等美學(xué)范疇進(jìn)一步概括了遼金詩風(fēng)的特質(zhì)。“契丹詩人的創(chuàng)作，為中華詩史吹進(jìn)了一股清新之氣，帶著一種北方民族特有的生命力與樸野，為詩歌發(fā)展注入了新鮮的生機(jī)?！盵1]9“金詩與遼詩相比，規(guī)模要宏闊得多，藝術(shù)上也更成熟，同時(shí)保存著北方文學(xué)的清剛特質(zhì)?！盵1]10這些都是雄奇剛健的北方文風(fēng)在遼金詩史中的具體展現(xiàn)。在周惠泉、張晶、胡傳志等金代文學(xué)研究者的成果基礎(chǔ)上，梅新林的《中國文學(xué)地理形態(tài)與演變》在論及遼金文學(xué)的貢獻(xiàn)時(shí)說：“遼金相繼崛起于北方，盡管文化與文學(xué)成就皆無法與大致同時(shí)的北宋、南宋相比，但其拓展了北方尤其是東北、北境、西北的‘外圈文學(xué)區(qū)系?！盵4]644

文學(xué)不僅僅是人面對(duì)社會(huì)的反應(yīng)，也是人面對(duì)自然的反應(yīng)。遼金文學(xué)另一個(gè)不同于唐宋文學(xué)的生成背景就是北方獨(dú)特的自然景觀以及人與自然的不同結(jié)合方式。這里的重心不是田園、山水、宮廷，甚或也不是唐人的“邊塞”乃至宋人的“北廷”，而是牧人的草原、獵人的山林和敬奉神明的皇族。與唐宋文人的交游往來不同，遼金文人直面自然的機(jī)會(huì)和興趣明顯更多，這些都為遼金詩歌提供了新的題材和空間，作為研究者自然也不會(huì)忽視對(duì)這些內(nèi)容的發(fā)掘。比如，《遼金詩史》在論及遼代蕭觀音詩歌首舉《伏虎林應(yīng)制》，論及蔡珪的詩作時(shí)特舉《野鷹來》《醫(yī)巫閭》，都表現(xiàn)出北方習(xí)俗、風(fēng)物給中華文學(xué)提供了豐富養(yǎng)料。

在此基礎(chǔ)上，作者又提出了遼金時(shí)期因北方因素增強(qiáng)而產(chǎn)生的文學(xué)反哺作用。《遼金詩史》中說：“與漢民族相比，北方游獵民族有著強(qiáng)悍蠻勇的民族性格，他們善于騎射，能征慣戰(zhàn)，‘其人戇樸勇鷙（《松漠紀(jì)聞》），這種民族文化心理特征反過來又會(huì)影響漢族士人。金代女真軍事貴族喜愛文學(xué)，多在幕府中羅致漢士，與之彼此唱酬。這些幕主的豪爽雄毅之風(fēng)，勢(shì)必影響、滲透于漢士的心理與創(chuàng)作。劉祁總結(jié)道：‘金朝名士大夫多出北方。（《歸潛志》卷十）實(shí)際上，這不僅是概括了其地望特點(diǎn)，更主要的是揭示了其文化心理的特點(diǎn)。與南方士人相比，北方士人多剛直任氣、慷慨豪爽，金朝的李純甫、雷希顏、李汾等皆如是。元遺山更是‘挾幽、并之氣，高視一世。這些文化心理方面的因素與遼金詩歌的整體風(fēng)貌有著若明若暗的關(guān)系，不可不察?！盵1]7張晶教授尤其強(qiáng)調(diào)遼金時(shí)期代表作家元好問對(duì)北方文化傳承的意義，元好問雖系出鮮卑，但家族早已漢化，因此《遼金詩史》并不限于從民族角度探討其詩風(fēng)成因，而是轉(zhuǎn)向整體的北方民族文化?！霸脝柕脑姼枞坌蹨喩n莽與悲愴感慨于一爐，形成了鮮明的風(fēng)格特征，在中國詩史上也是不可多得的。那么，我們不禁要追問，形成這種風(fēng)格特征的文化心理基質(zhì)是什么？這是我們所深感興趣的問題。筆者以為，主要在于詩人所稟受的北方民族的慷慨雄放的氣質(zhì)。”[1]363換言之，遼金時(shí)期的北方文化基因，正是基于元好問的文學(xué)創(chuàng)作予以載錄和升華的。

總之，《遼金詩史》充滿了一種學(xué)術(shù)勇氣和學(xué)術(shù)自信，對(duì)于遼金詩作、詩學(xué)，除了進(jìn)程的勾勒、文本的精析、風(fēng)格的概括外，對(duì)其中蘊(yùn)含的情感力量發(fā)揮尤其充分，這些都是該書獨(dú)特之處，也都抓住了詩歌研究的核心。文學(xué)研究的理論、方法和范式仍在不斷演進(jìn)，《遼金詩史》在文化社會(huì)學(xué)視角方面的開拓已經(jīng)集一個(gè)時(shí)代之大成。多年以來，作者在古代文學(xué)理論、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)等領(lǐng)域的理論研究仍在不斷深化發(fā)展，新的思維成果也不斷投射回遼金詩歌的研究，一些記錄作為附錄文章也收在新版之中?？梢哉f，將《遼金詩史》作為遼金文學(xué)研究的理論根系，是對(duì)該書價(jià)值的客觀定位。這種交叉學(xué)科的視野不是閉合的，新一代學(xué)者仍可以在這個(gè)框架下，從人類學(xué)、民族學(xué)等更多元的視角深化對(duì)遼金詩歌乃至遼金文學(xué)整體的研究。

[本課題為國家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中華美學(xué)精神的詩學(xué)基因研究”（19AZW001）階段性成果。]

注釋

[1]張晶.遼金詩史[M].沈陽：遼海出版社，2020.

[2]張世英.中西文化與自我[M].北京：人民出版社，2011.

[3]葛兆光.宋代“中國”意識(shí)的凸顯——關(guān)于近世民族主義思想的一個(gè)遠(yuǎn)源[J].文史哲，2004（1）.

[4]梅新林.中國文學(xué)地理形態(tài)與演變[M].上海：上海人民出版社，2014.

作者單位：中國傳媒大學(xué)人文學(xué)院

（責(zé)任編輯?周雨塵）