摘要：梁衡散文創(chuàng)作可分為山水散文、政治散文和人文森林散文三個(gè)階段，在當(dāng)代散文理論建設(shè)、散文批評(píng)方面卓有建樹(shù)。他提出“文章意境三層美”“文章五訣”等散文寫作理論和散文要寫“大事大情大理”等新見(jiàn)解，提倡構(gòu)建“人文森林學(xué)”理論。梁衡的散文創(chuàng)作深受中國(guó)古代傳統(tǒng)文論、家庭教育的影響，繼承和發(fā)揚(yáng)了“五四”以來(lái)近現(xiàn)代散文傳統(tǒng)。梁衡的多篇散文進(jìn)入教材，對(duì)社會(huì)和讀者產(chǎn)生了巨大影響，對(duì)高等教育學(xué)科建設(shè)和思想政治教育有著一定的推動(dòng)作用，他是當(dāng)代成就卓著的散文家。

關(guān)鍵詞：梁衡;散文;當(dāng)代散文史;當(dāng)代文學(xué)史

中圖分類號(hào)：I207.67??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）03-0132-10

梁衡是當(dāng)代著名散文家，也是“老五屆”散文家群體中的領(lǐng)軍人物[1]。他于1946年生于山西霍州的一個(gè)革命干部家庭，1968年畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)檔案系，歷任《內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)》記者、《光明日?qǐng)?bào)》記者和新聞出版署副秘書長(zhǎng)兼研究室主任、政策法規(guī)司司長(zhǎng)、報(bào)刊司司長(zhǎng)、副署長(zhǎng)，《人民日?qǐng)?bào)》副總編輯。他是第十一屆全國(guó)人大代表、人大常委會(huì)農(nóng)業(yè)與農(nóng)村委員會(huì)委員，中國(guó)人民大學(xué)新聞學(xué)院博士研究生導(dǎo)師、中國(guó)作家協(xié)會(huì)全委會(huì)委員、全國(guó)記協(xié)特邀理事、全國(guó)中小學(xué)語(yǔ)文教材總顧問(wèn)等。

1971年，梁衡曾在《內(nèi)蒙古文藝》發(fā)表散文《沙棗賦》，但直到70年代末80年代初，才正式開(kāi)始散文和評(píng)論的創(chuàng)作。40多年來(lái)，他共創(chuàng)作了約260多篇散文總計(jì)150多萬(wàn)字，出版多部散文集，涉及60余家出版社，先后出版《梁衡文集》[2]《梁衡文存》[3]等。梁衡曾榮獲青年文學(xué)獎(jiǎng)、趙樹(shù)理文學(xué)獎(jiǎng)、全國(guó)優(yōu)秀科普作品獎(jiǎng)、全國(guó)好新聞獎(jiǎng)和中宣部“五個(gè)一”工程獎(jiǎng)等，兩次出任魯迅文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)委，被授予“共和國(guó)60年傳媒影響力人物”等榮譽(yù)。他先后有31篇作品、71次入選大中小學(xué)、中專語(yǔ)文教材[4]，他的散文《覓渡，覓渡，渡何處》《跨越百年的美麗》 《把欄桿拍遍》等篇，成為公認(rèn)的經(jīng)典。《把欄桿拍遍》《泰山：人向天的傾訴》被選入《現(xiàn)代散文欣賞辭典》。

梁衡散文形成了獨(dú)特豐富、深邃廣袤的文學(xué)藝術(shù)空間，具有“現(xiàn)象級(jí)”傳播的特點(diǎn)[5]，并得到季羨林先生的高度肯定。季羨林先生指出：“梁衡是一位肯動(dòng)腦、很刻苦，又滿懷憂國(guó)之情的人。他到我這里來(lái)聊天，無(wú)論談歷史、談現(xiàn)實(shí)，最后都離不開(kāi)對(duì)國(guó)家、民族的憂心。難得他總能將這一種政治抱負(fù)化作美好的文學(xué)意境。在并世散文家中，能追求、肯追求這樣一種意境的人，除梁衡以外，尚無(wú)第二人。”[6]梁衡的山水散文、政治散文以及人文森林散文也因其內(nèi)在獨(dú)特性、創(chuàng)新性，廣受讀者歡迎。目前，全國(guó)專門研究梁衡散文的機(jī)構(gòu)有——山西霍州“梁衡研究會(huì)”;其母校太原市十二中設(shè)有“梁衡圖書館”;江蘇中國(guó)剪報(bào)社和特別文摘雜志社于2016年6月和2019年10月，在常州先后召開(kāi)梁衡散文（學(xué)術(shù)）研討會(huì)，并于2019年10月設(shè)立“覓渡書院”，現(xiàn)已出版的梁衡研究專著有《梁衡散文研究》[7]《傾聽(tīng)梁衡》[8]《永遠(yuǎn)的覓渡》[9]，《名作欣賞》《創(chuàng)作評(píng)譚》和《鄱陽(yáng)湖學(xué)刊》曾推出梁衡研究專集。

一、梁衡散文創(chuàng)作的分期、種類及內(nèi)容

（一）山水散文：行走大地，詠嘆山河

梁衡散文大體上可分為三個(gè)階段。第一階段是山水散文階段，大致從1980年至1995年。1980年其散文處女作《恒山懸空寺》[10]問(wèn)世，第二篇是散文成名作《晉祠》[11]，發(fā)表當(dāng)年即入選中學(xué)語(yǔ)文課本。1984年的《夏感》，發(fā)表在《語(yǔ)文報(bào)》，后入選中學(xué)語(yǔ)文課本。1986年9月，梁衡第一本散文集《夏感與秋思》[12]出版。梁衡的山水散文大都收錄在《梁衡散文大學(xué)生讀本》[13]《梁衡散文中學(xué)生讀本》[14]《何處是鄉(xiāng)愁》[15]和《梁衡游記》[16]等選本中。《梁衡游記》對(duì)他的山水散文按照鄉(xiāng)愁何處、豪氣西北、關(guān)內(nèi)關(guān)外、南國(guó)煙雨、云貴川藏等地域重新編輯。多年的記者生涯為梁衡書寫山水散文提供了某種方便，使他有機(jī)會(huì)走遍祖國(guó)大地——從草原到莽原、從關(guān)內(nèi)到關(guān)外、從華北到西北到全國(guó)、從國(guó)內(nèi)再到國(guó)外。他的山水散文伴隨著他的足跡，幾乎他走到哪里就留下自己的手記。他的作品從現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)，從采訪閱歷中來(lái)，一如他腳下的土地樸實(shí)厚重、有歷史感，對(duì)人情的精微、人生的豐富有非常深切的體察。他的山水散文，最初是從5000年歷史的古老故鄉(xiāng)山西起筆，無(wú)論是北岳恒山懸空寺，還是太原西南的晉祠，平遙古城、娘子關(guān)飛泉、壺口瀑布以及清涼世界五臺(tái)山，他一處處仔細(xì)品味、娓娓道來(lái)，寫得神采飛揚(yáng)。梁衡的山水散文，聚焦山西千百年來(lái)的文化遺存，挖掘出其中沉淀的北方文化精髓。隨著行走的路越來(lái)越遠(yuǎn)，視野不斷拓寬，梁衡的山水散文由山西境內(nèi)主要的26處古文化遺存，擴(kuò)展到西北對(duì)甘肅、內(nèi)蒙古、新疆的關(guān)注與一幅幅塞外風(fēng)光的描繪上，集中在《石河子秋色》《西北三綠》，廣袤的西北傾注了梁衡深濃的情思。北中國(guó)的景觀及其深厚的文化底蘊(yùn)給梁衡一個(gè)無(wú)比開(kāi)闊的地平線。

從北國(guó)到南國(guó)，從中國(guó)到世界，面對(duì)各地的山山水水，梁衡敞開(kāi)了胸襟，開(kāi)闊了視野，逐漸接納廣闊無(wú)垠的世界。他筆下的蘇州，“美的自在”;他眼中的武夷山，“輕軟得可愛(ài)”;他認(rèn)為“武當(dāng)山是人與神的杰作”，朝鮮冬天的白雪和俄羅斯秋天的黃葉，德國(guó)人的從容，印度的花與樹(shù)，無(wú)不帶有文化的深思以及美學(xué)的考量。尤其可貴的是梁衡寫山水散文，并非像多數(shù)散文家那樣主要傾力于見(jiàn)景生情似的書寫，而是自覺(jué)實(shí)踐他自己提出的山水散文美創(chuàng)作的“三個(gè)層次意境的美”，即景物描寫美、抒情美和哲理美。在這種清晰創(chuàng)作理念指導(dǎo)下的山水散文創(chuàng)作，很多進(jìn)入語(yǔ)文教材，逐漸成為經(jīng)典。

以代表作《晉祠》為例。梁衡先是用洗練的筆觸勾勒出晉祠的古代建筑的輪廓和氣勢(shì)，又傳神地勾勒出晉祠周圍的依山傍水、樹(shù)木蔥蘢的環(huán)境。“春日黃花滿山，徑幽而香遠(yuǎn);秋來(lái)草木郁郁，天高而水清，無(wú)論何時(shí)拾級(jí)登山，探古洞，訪亭閣，都情悅神爽?！绷汉鈴男≡谔蠈W(xué)，對(duì)晉祠非常熟悉。他寫山，是“巍巍的，有如一道屏障;長(zhǎng)長(zhǎng)的，又如伸開(kāi)的兩臂，將晉祠擁在懷中”。寫樹(shù)，這周柏，“樹(shù)干勁直，樹(shù)皮皸裂，頂上挑著幾根青青的疏枝，偃臥在石階旁”。而唐槐，“老干粗大，虬枝盤曲，一簇簇柔條，綠葉如蓋”。在這兩棵歷盡滄桑古樹(shù)身上，自然襯托出晉祠悠久的歷史。晉祠的水也自有風(fēng)韻，它既不是奔騰咆哮，又不是滾滾東流，也不是平靜如鏡，而是“多、清、靜、柔”，僅多就是“橋下有河，亭中有井，路邊有溪”。令讀者感到這幾百間建筑仿佛是在水上飄著的吧！無(wú)論山，還是水，晉祠的山水就是不一樣的別致，從中傳導(dǎo)出中國(guó)古代建筑的美學(xué)神韻，從而慨嘆華夏先民的偉岸氣魄和巧奪天工的智慧以及滄桑歷史歲月。中國(guó)作協(xié)原副主席馮牧說(shuō)，梁衡像古代作家一樣，他認(rèn)真觀察研究，這也可能得益于他長(zhǎng)期從事的記者工作。對(duì)一個(gè)城市、一個(gè)景觀、一草一木、一人一物他都通過(guò)自己的眼和手，必求發(fā)現(xiàn)與提煉不同于別人的東西。比如《晉祠》，作為范文收入中學(xué)課本，其思想內(nèi)容、審美觀點(diǎn)及遣詞造句上所認(rèn)真下的功夫都是無(wú)可挑剔的，無(wú)愧于“教科書水平”[17]。

上個(gè)世紀(jì)80年代，很多散文還深受楊朔散文的影響，殘存著盲目歌頌、“虛假抒情”的痕跡，梁衡理性地察覺(jué)到這一點(diǎn)，因此他在創(chuàng)作中，自覺(jué)地抵御虛假的影響，以記者的眼光觀察生活，凸顯自己的真實(shí)感、使命感和憂患意識(shí)，他的山水散文有自己獨(dú)特的記錄，有自己新的感悟。他的散文和他的記者身份渾然一體，具有一個(gè)重要的功能——記錄，這不是簡(jiǎn)單的記錄，而是具有了“史”的性質(zhì)。梁衡的山水散文既有太行山的雄渾和黃河水的活力，也有三晉大地古老文化深厚的積淀和傳統(tǒng)。由此而發(fā)，西北文化的厚重沉雄，盡收梁衡眼底——無(wú)論是《西北三綠》《平?jīng)鲑x》，還是《追尋那遙遠(yuǎn)的美麗》《那青海湖邊的蘑菇香》和《泰山：人向天的傾訴》等，都融入源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化血脈，釀造梁氏“山海語(yǔ)絲”，令讀者愛(ài)不釋卷。

一般的山水散文作者，由于視野、經(jīng)歷、積累等的局限，很容易陷入膚淺的走馬觀花式的游記見(jiàn)聞。梁衡由于多年的積累和高寬的視野，國(guó)內(nèi)外的名勝古跡大都留下他的足跡和手記。《和秋相遇在莫斯科》《特里爾的幽靈》《從容的德國(guó)》等篇，定格梁衡的“域外駐影”。域外題材的山水散文，不在山水之間，更側(cè)重中外文化的比較對(duì)照、文明互鑒，中外風(fēng)俗習(xí)慣的不同以及隱藏在文化現(xiàn)象背后的深層寓意。多年來(lái)，無(wú)論是在國(guó)內(nèi)采訪，還是在國(guó)外考察，他行走大地，詠嘆山河，有黃河的壯觀，有泰山的雄渾，有雪山的靜美，有古建筑的精致，他筆下流動(dòng)的山河仿佛音樂(lè)的旋律，余音繞梁，不絕如縷?！疤N(yùn)偉力而靜持，遇強(qiáng)阻而必摧，繞山岳而柔順，坦蕩蕩而存天地。美哉，壯哉”，抒情的文字，壯美的修辭，盡顯山河奔騰的壯闊景象和恢弘氣勢(shì)。

自古以來(lái)，山水散文作為以山水風(fēng)景為題材的文學(xué)樣式，就是與哲學(xué)、美學(xué)、歷史、文化、民俗等緊密聯(lián)系在一起的繁復(fù)主題。歐陽(yáng)修說(shuō)“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”，山水更能陶醉人的心靈。梁衡一邊行走，寄情山水，挖掘神州的深厚底蘊(yùn)，寄托與激揚(yáng)他的情感和他并不輕松的詩(shī)意棲居。他的品格閱歷沉潛于山水審美體驗(yàn)，山水成為他的知己?！稌x祠》《西柏坡賦》《涼州賦》等名篇，被勒石刻碑，不僅能喚起人的知己情意，而且銘刻歷史、文化和藝術(shù)的記憶與變遷。所謂“看山如觀畫，游山如讀史。”[18]梁衡帶著在自然中尋求身心的體驗(yàn)，在對(duì)客觀對(duì)象的比照中尋找更高層次的精神家園，他眼中的山水是高度“人化”，進(jìn)而成為“人化的自然”，是中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的山水文學(xué)的繼承和發(fā)展。而他的“宦游”經(jīng)常抒發(fā)憂國(guó)憂民的職業(yè)情緒，多重角色賦予梁衡山水散文一種“大寫的人”的方正骨格，這是梁衡山水散文創(chuàng)作自覺(jué)的追求和最高境界。

（二）政治散文：追尋純真，“覓渡”“洗塵”

梁衡散文創(chuàng)作的第二階段，大致從1996年到2011年?！八^政治散文，是以政治人物、政治事件為主要寫作對(duì)象，來(lái)探討政治人物的歷史貢獻(xiàn)、高風(fēng)亮節(jié)、功過(guò)得失和政治事件的是非曲直，從而給讀者以啟迪和思考，具有文學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)等多重功能。政治散文是中國(guó)散文傳統(tǒng)中的正宗?！盵19]梁衡的政治散文，分別收集在《走近政治》《覓渡》[20]《洗塵》[21]《梁衡紅色經(jīng)典散文選》①《人杰鬼雄》[22]等集子中。

梁衡繼承了中國(guó)古代優(yōu)秀政治散文的傳統(tǒng)，善于寫政治領(lǐng)袖人物，寫具有廣泛社會(huì)影響的人，并有著自己獨(dú)特的思考，這與他畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)有很大關(guān)系。中國(guó)人民大學(xué)建國(guó)前（陜北公學(xué)）后很長(zhǎng)一段時(shí)間是培養(yǎng)高級(jí)干部的搖籃，在人大讀書的學(xué)生，具有政治覺(jué)悟高、政治敏感性強(qiáng)等特點(diǎn)。梁衡所讀的專業(yè)為檔案系，屬于機(jī)要專業(yè)。他在大學(xué)期間就加入中國(guó)共產(chǎn)黨，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家和政治歷史人物的高風(fēng)亮節(jié)充滿崇敬。梁衡的政治散文充滿崇高的生命價(jià)值和至美風(fēng)骨，讓讀者在欣賞美的興奮和愉悅中產(chǎn)生心靈震撼和共鳴。他的創(chuàng)作追求大散文、大境界，他用心血凝成了一種對(duì)文章質(zhì)的追求與超越。

梁衡政治散文代表作是寫瞿秋白的《覓渡，覓渡，渡何處》[23]。1927年8月7日，共產(chǎn)國(guó)際代表羅明那茲主持“八七”會(huì)議，正式將陳獨(dú)秀（缺席）免職，指定瞿秋白擔(dān)任中央政治局常委，并主持中央工作。瞿秋白成為中國(guó)共產(chǎn)黨第二任最高領(lǐng)導(dǎo)人。他知識(shí)淵博，才華橫溢，在政治、哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、翻譯等多領(lǐng)域造詣深，影響大，他在1935年英勇就義前寫了一篇《多余的話》，引起了誤解，黨內(nèi)對(duì)瞿秋白的評(píng)價(jià)幾經(jīng)變化。在寫《覓渡，覓渡，渡何處》一文時(shí)，梁衡用了6年時(shí)間構(gòu)思，多次造訪常州瞿秋白故居，并在常州的大街小巷徘徊，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在思考他筆下的人物，終于在覓渡橋找到“覓渡”的靈感。通過(guò)對(duì)瞿秋白光輝一生的回顧，最后大膽推論出，瞿秋白“他其實(shí)不是被國(guó)民黨殺的，是為‘左傾路線所殺;是自己的人按住了他的脖子，好讓敵人的屠刀來(lái)砍。而他先是仔細(xì)地獨(dú)白，然后就去從容就義?！边@篇文章無(wú)論是思想的深刻性，還是氣魄的無(wú)畏性都是史無(wú)前例的，要靠作家的深刻思想指導(dǎo)下的鉤沉梳理提煉，從而再現(xiàn)思想家、偉人高尚的品格和博大的胸懷，梁衡通過(guò)描摹、再現(xiàn)、想象，推理出自己的新發(fā)現(xiàn)。正像瞿秋白的女兒瞿獨(dú)伊在給梁衡的信中所表達(dá)的那樣：瞿秋白“一生磨難，爭(zhēng)議多，先生的一支筆概括了父親的一生，提煉了他生命的精華，讓沒(méi)有讀過(guò)黨史的人，也能清晰地感到父親的思想脈絡(luò)，和他對(duì)黨對(duì)國(guó)家的赤子之心”。“先生將個(gè)人的思考變成了億萬(wàn)人對(duì)父親的追思?！盵24]

梁衡的另一名篇《張聞天：一個(gè)塵封垢埋卻愈見(jiàn)光輝的靈魂》[25]，這篇14000余字的散文，“是一名真正共產(chǎn)黨人為另一位忠誠(chéng)黨的事業(yè)、理想?yún)s蒙冤一生的同志加戰(zhàn)友的驚天吶喊！這篇豐碑似的文字，比任何一級(jí)文件都要強(qiáng)大，它代表了正義對(duì)邪惡的鞭笞，它就是歷史終于等來(lái)的那聲振聾發(fā)聵的鐘聲?！盵26]文章里充滿了馬克思主義哲學(xué)辯證唯物論和歷史辯證法的觀點(diǎn)，很少有人敢如此實(shí)事求是地述說(shuō)中共黨史的真實(shí)故事。文章主要記述了張聞天作為中國(guó)共產(chǎn)黨第五任總書記完成的三件影響中國(guó)歷史的大事：讓位于毛澤東，成就了一代偉人;正確處理西安事變，使共產(chǎn)黨得以喘息;三是經(jīng)過(guò)艱苦工作，實(shí)現(xiàn)了國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)向民族抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的轉(zhuǎn)變，獲得民心，奪取政權(quán)，因此，梁衡寫道：張聞天“他是為共產(chǎn)黨天設(shè)地造的一頭老黃牛、一個(gè)思想家、一個(gè)受難者、一個(gè)實(shí)驗(yàn)品和犧牲品。”這樣大膽準(zhǔn)確凝練生動(dòng)的表述，經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)。

如果說(shuō)，梁衡的《覓渡，覓渡，渡何處》是一篇留給黨史的經(jīng)典文獻(xiàn)，那么，《張聞天：一個(gè)塵封垢埋卻愈見(jiàn)光輝的靈魂》則是一部留給歷史的傳世之作。

梁衡像法國(guó)雕塑家羅丹的 “思想者”一樣，面對(duì)神州大地，思接千載，視通萬(wàn)里，他的散文有深刻的思想，有追尋理想、思考方向的影響力。他寫散文既不玩文字，又不曬感情，而是找尋生活的真諦。他苦苦尋覓歷史上那些有信仰、有理想、有追求的偉人，成為他筆下的人物。他所寫的偉大人物本身就是政治家、思想家、理論家、軍事家、文學(xué)家、科學(xué)家。無(wú)論是馬克思、瞿秋白、張聞天、毛澤東、周恩來(lái)、鄧小平、彭德懷等，這些偉人都是有深刻思想和超強(qiáng)意志力，把這些偉人的思想人格特質(zhì)寫出來(lái)，對(duì)作家是一個(gè)重要考驗(yàn)。梁衡寫毛澤東的《這思考的窯洞》[27]，給讀者帶來(lái)的啟發(fā)尤其深刻。他寫道“當(dāng)年邊區(qū)敵偽封鎖，無(wú)衣無(wú)食，每天都在流血犧牲，每天都十萬(wàn)火急，毛澤東同志卻穩(wěn)穩(wěn)地在這里思考、寫作、釀造他的思想，他的與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義?！痹诹汉饪磥?lái)“窯洞就是毛澤東的書房”。毛澤東是領(lǐng)袖，更是思想家。在延安窯洞里，毛澤東完成了《論持久戰(zhàn)》等一批光輝文獻(xiàn)。“中國(guó)革命的勝利實(shí)在是一種思想的勝利，是毛澤東思想的勝利，是毛澤東那幾篇文章的勝利。延安的這些窯洞真不愧為毛澤東思想的生產(chǎn)車間?！痹谶@里，梁衡在思考著窯洞與毛澤東思想的關(guān)系，毛澤東思想與人民群眾、與革命實(shí)際的密不可分的聯(lián)系。

梁衡的《大無(wú)大有周恩來(lái)》[28]，是對(duì)中國(guó)人民最崇敬的周恩來(lái)總理光輝一生的高度概括，也是最為讀者認(rèn)可的一篇政治人物散文。他先將周恩來(lái)一生對(duì)照歸結(jié)為驚人的六個(gè)“無(wú)”即“死不留灰”“生而無(wú)后”“官而不顯”“黨而不私”“勞而不怨”“去不留言”和六個(gè)“有”即有大智、大勇、大才、大貌（風(fēng)貌）、大愛(ài)和大德。這“六無(wú)六有”的精準(zhǔn)概括，廣為傳播，感動(dòng)了今人，啟示了后人。它完全超越了一般黨史學(xué)家的研究水平，是梁衡對(duì)周恩來(lái)研究的重要貢獻(xiàn)，也是中共黨史研究的新成果，更是用散文筆法重新塑造周總理人物雕像的杰作。事實(shí)上，梁衡所概括的“大無(wú)大有”已經(jīng)成為周總理的專有名詞，進(jìn)入了中共黨史研究史冊(cè)和億萬(wàn)人民的口碑與心田。

梁衡寫鄧小平的《一座小院和一條小路》[29]，記述1972年鄧小平下臺(tái)時(shí)期的生活。鄧小平和卓琳及繼母被轉(zhuǎn)到江西新建縣的一個(gè)以前軍校校長(zhǎng)的住宅，一年后，他們被迫害致殘的長(zhǎng)子鄧樸方也被送到這里，年近七旬的鄧小平給鄧樸方洗澡，熱氣和著淚水一起模糊了老父的雙眼，水滴順著顫抖的手指輕輕滑落，父愛(ài)在指尖輕輕地流淌，隱痛卻在他的心間陣陣發(fā)作。這時(shí)他撫著的不只是兒子摔壞的脊梁，他摸到了國(guó)家民族的傷口……無(wú)論是在小院里為兒子洗澡，還是在上工的小路上行走，小平都在思考著祖國(guó)的命運(yùn)和民族的道路。梁衡寫道：“偉人落難和常人受困是不一樣的。常人者急衣食之缺，號(hào)饑寒之苦;而偉人卻默窮興衰之理，暗運(yùn)回天之力。”不尋常的“小院”和“小路”流動(dòng)著深刻的世道人心、人生哲理和歷史倫理。文章中所透露的思想之光，穿越歲月的時(shí)空，澤被萬(wàn)千讀者！

大凡那些有信仰、有思想、有復(fù)雜經(jīng)歷的大人物，難免人生跌宕、婉轉(zhuǎn)曲折，甚至充滿著入獄、磨難，幾經(jīng)沉浮、事業(yè)受挫……那些有理想、有追求的偉人;那些曾經(jīng)有爭(zhēng)議、評(píng)價(jià)有變化的、經(jīng)歷復(fù)雜的人物，最終被歷史和人民所認(rèn)可的偉人，他們的所作所為，一舉一動(dòng)都閃爍出思想和人格的力量。寫出這些人的思想，把自己的思想與偉人的思想相碰撞，自然容易產(chǎn)生出思想的火花，給人留下極其深刻的印象。閱讀梁衡的散文，一般在文末會(huì)讀出關(guān)鍵的思想結(jié)晶，類似于“詩(shī)眼”或者論文的論點(diǎn)，很有情感質(zhì)量，可謂一句千鈞，令讀者受益匪淺。

梁衡的政治散文既有堅(jiān)定清醒的理性，又不乏濃烈的感性，更有感情的深入滲透，呈現(xiàn)出一顆赤子之心。梁衡的《張聞天：一個(gè)塵封垢埋卻愈見(jiàn)光輝的靈魂》在《北京文學(xué)》刊出后，《北京日?qǐng)?bào)》副刊部主任李培禹將散文刪減刊登在該報(bào)上，之后與梁衡交流，梁衡說(shuō)有一段我寫作時(shí)忍不住流淚了，這段你保留了嗎？李說(shuō)“保留了?！绷赫f(shuō)，“那你念給我聽(tīng)”。這是全文的最后一章《還汝潔白漫天雪》，“當(dāng)1959年廬山會(huì)議上的多數(shù)人還在頭腦發(fā)熱時(shí)，張聞天就在這座房子里寫了一篇極冷靜的文章，一篇專治極‘左病的要言妙道，這是一篇現(xiàn)代版的《七發(fā)》。我在院子里徘徊，樓前空地上幾棵孤松獨(dú)起，青枝如臂，正靜靜地迎著漫天而下的雪花。石階旁有幾株我從未見(jiàn)過(guò)的灌木，一米多高，葉柔如柳，枝硬如鐵，綴著一串串鮮紅的果實(shí)，在這雪白世界里，如珠如玉，晶瑩剔透。我問(wèn)送我下山的鄭書記這是何物？他說(shuō)：‘很少見(jiàn)，名字也怪，叫平枝荀子，屬薔薇科。我大奇，這山上我少說(shuō)也上來(lái)過(guò)五六次，怎么卻從來(lái)未見(jiàn)過(guò)？是今日，蒼天特冥冥有指吧。平著，憑也;荀者，尋之。我忽聞天語(yǔ)解天意，這是叫我來(lái)憑吊和尋找英靈的啊。難怪昨夜突降大雪，原來(lái)也是要還故居主人一個(gè)潔白。我在心底吟哦著這樣的句子：憑子吊子，惆悵我懷。尋子訪子，舊居不再。飄飄灑灑，雪從天來(lái)。撫其辱痕，還汝潔白。水打山崖，風(fēng)過(guò)林海。斯人遠(yuǎn)去，魂兮歸來(lái)！我轉(zhuǎn)身下山，一頭撲進(jìn)飛雪的懷抱里，也邁進(jìn)了2011年的門檻。這一年正是中國(guó)共產(chǎn)黨建黨90周年，張聞天誕辰111年?！边@篇重磅散文被發(fā)行50多萬(wàn)份的《北京日?qǐng)?bào)》轉(zhuǎn)載后，人民網(wǎng)、中國(guó)作家網(wǎng)等網(wǎng)站均轉(zhuǎn)載并至今仍保留著，數(shù)不清的讀者閱讀時(shí)都被感動(dòng)得熱淚盈眶……

梁衡所寫的政治散文中所涉及的人物，大都有人寫過(guò)，但是梁衡還是義無(wú)反顧地投入寫作，作品受到追捧，其原因在于，梁衡是在眾說(shuō)紛紜中獨(dú)辟蹊徑，追尋純真?！兑挾?，覓渡，渡何處》問(wèn)世后，被刻在瞿秋白紀(jì)念館的石碑上。梁衡的政治人物散文，洗掉歲月蒙面的沙塵，說(shuō)出內(nèi)心真實(shí)的聲音，發(fā)人所未發(fā)，見(jiàn)人所未見(jiàn)，給讀者以極大的精神鼓舞和啟迪。

面對(duì)散文界一度充斥著“小女人散文”杯水波瀾、無(wú)病呻吟等“缺鈣”散文泛濫的現(xiàn)象，梁衡旗幟鮮明地提出寫“大事大情大理”，并以獨(dú)具特色的政治散文，捕捉政治領(lǐng)袖人物有血有肉的豐富情感銳度，寫出觀察新角度、思想新高度和歷史新深度，如同給讀者打開(kāi)了一扇新的門窗，讓人們更深刻、更本質(zhì)地認(rèn)識(shí)這些偉人。梁衡的政治散文展現(xiàn)出剛健、豪放、崇高、博大、深沉的思想境界與獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

（三）人文森林散文：博覽古樹(shù)，開(kāi)拓新篇

從2012年開(kāi)始至今，是梁衡散文創(chuàng)作的第三階段。他似乎換了一套筆墨，“轉(zhuǎn)場(chǎng)”專注于人文森林散文的寫作。饒有意味的是梁衡散文創(chuàng)作極具計(jì)劃性，人文森林散文也不例外。梁衡認(rèn)為，“樹(shù)木是與語(yǔ)言文字、文物并行的人類的第三部史書。因?yàn)榈厍蛏媳热四觊L(zhǎng)的植物只有樹(shù)木。樹(shù)木、森林一直在默默地注視并記錄著人類的活動(dòng)。”[30]歷盡滄桑的古樹(shù)，不僅承受風(fēng)霜雨雪的侵襲，也曾“閱盡人間春色”，在那些千年百載的古樹(shù)身上，藏匿著無(wú)窮的奧秘。

《一棵懷抱炸彈的老樟樹(shù)》[31]標(biāo)志著梁衡人文森林散文的開(kāi)始。此文以精煉的語(yǔ)言、灑脫的文筆，講述毛澤東在蘇區(qū)瑞金險(xiǎn)些被炸彈襲擊的驚險(xiǎn)經(jīng)歷。老樟樹(shù)像是歷史的“眼”，看改朝換代，看滄海桑田，看艱苦斗爭(zhēng)中偉人毛澤東的淡定從容、雄才膽略。梁衡在文尾以警句點(diǎn)睛：“革命要敢于犧牲，臨危不亂;掌權(quán)后要憂心為政，如履薄冰?！薄吨芸偫硎种才D梅賦》[32]由樹(shù)及人，睹樹(shù)思人，在700字的超短篇幅里，動(dòng)情地表達(dá)對(duì)周總理崇高人格的敬佩和謳歌。面對(duì)這株周總理小時(shí)候種植的逾百年的臘梅，梁衡浮想聯(lián)翩，歌以詠嘆：神州大地，有何物曾與總理同生同長(zhǎng)，卻仍在生命綻放;又有何物經(jīng)總理手澤，卻依然長(zhǎng)此留香。唯此手植臘梅，玉樹(shù)臨風(fēng)，山高水長(zhǎng)！于是仰樹(shù)懷人，對(duì)梅神傷，游人如織，默念忠良。這篇散文可以說(shuō)是梁衡所寫最短的散文，像散文詩(shī)一樣的語(yǔ)言，將臘梅比作總理的意象，寫景抒情，意蘊(yùn)深厚，對(duì)仗排比，巧用修辭，樹(shù)有風(fēng)骨，民族脊梁。

梁衡的人文森林散文，先是在《中國(guó)綠色時(shí)報(bào)》②陸續(xù)刊出“中華人文古樹(shù)”系列散文11篇，后都收錄他的人文森林散文集《樹(shù)梢上的中國(guó)》[33]中，一共22篇。這部書不是一般意義上的散文集，而是以散文筆法講述“人與樹(shù)”的經(jīng)典故事，展現(xiàn)了作家對(duì)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的美好愿景。人文森林散文并非單一寫樹(shù)，而是挖掘古樹(shù)背后所蘊(yùn)藏的豐厚人文意蘊(yùn)，樹(shù)與人的聯(lián)系、樹(shù)與生態(tài)的關(guān)系等，帶來(lái)獨(dú)特的審美體驗(yàn)，“這里盛放了豐盈的感受和思考”（彭程語(yǔ)）。隨著人文森林散文的問(wèn)世，梁衡對(duì)古樹(shù)與傳統(tǒng)文化、與生態(tài)文明建設(shè)以及與大自然的和諧共存的思考越來(lái)越深入。他以前瞻性眼光倡導(dǎo)的生態(tài)保護(hù)意識(shí)與“人文森林學(xué)”的研究與黨中央倡導(dǎo)的生態(tài)文明發(fā)展理念十分吻合。

《萬(wàn)里長(zhǎng)城一紅柳》[34]寫長(zhǎng)在陜西府谷境內(nèi)一棵罕見(jiàn)的紅柳，將古老的長(zhǎng)城與長(zhǎng)在古寺旁的紅柳揉在一起談，深紅的樹(shù)干，遒勁的老枝，渾身鼓著拳頭大的筋結(jié)，像是鐵水或者巖漿冷卻后的凝聚。這是烈日、嚴(yán)霜、風(fēng)沙、干旱九蒸九曬、千難萬(wàn)磨的結(jié)果。只有萬(wàn)里長(zhǎng)城的秦關(guān)明月、漠風(fēng)塞雪才能孕育出這樣的精靈。而這棵紅柳，為怕長(zhǎng)城太寂寞，年年報(bào)得紫花開(kāi)，花開(kāi)香滿院，又成了寺廟的靈魂。梁衡筆下長(zhǎng)城紅柳凸顯生命意識(shí)、人與古樹(shù)關(guān)系的思考和對(duì)話，關(guān)涉生命價(jià)值和姿態(tài)，以及人如何應(yīng)對(duì)磨難的追問(wèn)與探尋。

《樹(shù)梢上的中國(guó)》是梁衡人文森林散文的精華部分。散文中涉及的古樹(shù)，最早的上千年，最短的百年歲月。這些樹(shù)，有的身披“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”的光環(huán)，有的帶有隋、唐、宋、明的遺風(fēng)，有三棵樹(shù)是民國(guó)年代的遺存，可謂年代久遠(yuǎn)，樹(shù)眼靜觀，岸谷之變;從地域上看遍布大半個(gè)中國(guó);樹(shù)種上則有紅柳、樟子松、老銀杏、槐樹(shù)、臘梅、榕樹(shù)、重陽(yáng)木、棗樹(shù)等等。梁衡的人文森林散文，在樹(shù)木中蘊(yùn)藏著鮮明的生命意識(shí)、深沉的歷史感慨，對(duì)崇高人格的謳歌與強(qiáng)烈的生態(tài)關(guān)懷……特別是《樹(shù)梢上的中國(guó)》除了文字，還附有梁衡本人手繪的古樹(shù)素描圖以及古樹(shù)照片，可謂“圖文并茂”“語(yǔ)畫互文”[35]，對(duì)“讀圖時(shí)代”的讀者來(lái)說(shuō)，是意外驚喜和“超級(jí)福利”。

《中華版圖柏》[36]是梁衡人文森林系列散文中最具象征意義，是一篇?dú)鈩?shì)恢宏、思想深邃、文采斐然的散文佳作。為寫好此文，梁衡分三次到陜西省府谷縣田家寨鎮(zhèn)采訪。這棵位于晉、陜、蒙交界的高寒嶺上的中華版圖柏，因其剪影極像一幅中國(guó)版圖而得名，梁衡的文章講述了歷史上鮮為人知的為維護(hù)國(guó)家版圖而進(jìn)行的激烈戰(zhàn)爭(zhēng)。府谷地處秦晉蒙三省區(qū)交界，縣城西南38公里處的田家寨鎮(zhèn)有高寒嶺，海拔1426米，冬季最低溫度零下31度，冰雪覆蓋。在這里梁衡發(fā)現(xiàn)奇形怪狀的松柏樹(shù)，其中有一棵樹(shù)的剪影極像中國(guó)版圖的古柏，樹(shù)齡900多年。在府谷，他一邊參拜，一邊思索創(chuàng)作，六易其稿才寫成。梁衡用如椽巨筆，賦予這棵970多年樹(shù)齡的古樹(shù)象征性意義，使其獲得了新生，也使高寒嶺土地上遺失的記憶得以恢復(fù)，更為高寒嶺人文森林公園增添了深厚的文化內(nèi)涵。在梁衡的指點(diǎn)下，最初的原始森林公園變?yōu)槿宋纳止珗@，并成為府谷縣第一個(gè)國(guó)家級(jí)3A級(jí)景區(qū)。時(shí)任榆林市委副秘書長(zhǎng)沈明志說(shuō)：“梁衡先生貼地尋找，走遍祖國(guó)山山水水，各個(gè)角落，不斷地發(fā)掘一個(gè)個(gè)歷史寶藏，既填補(bǔ)了歷史學(xué)的空白，又反映出當(dāng)時(shí)人民的真實(shí)生活，實(shí)在是一個(gè)不朽的貢獻(xiàn)。”[37]事實(shí)上，梁衡的《中華版圖柏》一篇文章成就了一個(gè)人文森林公園，開(kāi)創(chuàng)了森林公園建設(shè)的新理念、新模式，實(shí)則是成就了一項(xiàng)事業(yè)。

2019年是新中國(guó)成立70周年，對(duì)73歲的梁衡來(lái)說(shuō)是一個(gè)重要的節(jié)點(diǎn)。這一年，梁衡先后發(fā)表了《夏津，有片古桑林》[38]《徐霞客的叢林》[39]《將軍幾死卻永生》[40]等散文。《將軍幾死卻永生》是政治人物散文。通過(guò)對(duì)曾經(jīng)忍辱負(fù)重受命任北平市長(zhǎng)的將軍張自忠短暫而英勇的一生的描述，將一位血肉豐滿、威武不屈、冷酷又溫情的將軍形象生動(dòng)地展現(xiàn)在讀者面前?！斑@是一篇充滿愛(ài)國(guó)情懷和英雄精神的陽(yáng)剛之作。提醒國(guó)人，越是在盛大的節(jié)日，越應(yīng)該記住那些曾經(jīng)為我們民族和國(guó)家承受委屈、付出代價(jià)直至生命的先烈。這不僅是一個(gè)民族應(yīng)有的品格，也是一個(gè)國(guó)家源源不斷、永不衰竭的精神動(dòng)力?！盵41]而《夏津，有片古桑林》和《徐霞客的叢林》都是“人文森林”散文。前者寫山東德州夏津縣發(fā)現(xiàn)了六千畝桑樹(shù)林。黃河每年從上游向下搬運(yùn)泥沙十六億噸，搬沙運(yùn)土造就了豫魯大平原。先人在黃河故道上治沙造地，最有效的手段就是種桑固沙，養(yǎng)蠶織帛?，F(xiàn)存最具代表性的三株桑樹(shù)樹(shù)齡都在1500年以上，兩株分別叫“騰龍”和“臥龍”，另一株是為桑樹(shù)王，每年產(chǎn)果實(shí)1200斤?，F(xiàn)在夏津縣年產(chǎn)桑果近四萬(wàn)噸！桑樹(shù)渾身上下全是寶，歷代王朝都把發(fā)展農(nóng)桑作為立國(guó)之本。在密林深處還存有一座清代?？h令朱國(guó)祥的紀(jì)念館。這是一位廉潔為民的清官，在任六年，發(fā)展農(nóng)桑，整肅綱紀(jì)，給老百姓帶來(lái)了福蔭，歷代百姓念念不忘，竟先建生祠，1803年，120多年后再建祠堂，民國(guó)初年又為他三建祠堂。悠悠歲月幾百年，清官朱國(guó)祥仍活在古桑林之上和當(dāng)?shù)孛癖姷男睦?。?lián)合國(guó)糧農(nóng)組織發(fā)現(xiàn)了古桑林的文化價(jià)值，頒發(fā)“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”證書。夏津的桑林，再次佐證梁衡“人文森林學(xué)”主張，正確、超前與世界同行?！断慕?，有片古桑林》也讓人想起“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫”的梁衡。

如果說(shuō)，梁衡的“政治散文”是“紅色經(jīng)典”的話，那么，他的“人文森林散文”可以稱之為“綠色文學(xué)”?！熬G色文學(xué)就是一種崇尚生命意識(shí)的文學(xué)，崇尚人與自然生命力活躍的文學(xué)，崇尚人與自然和解與和諧的文學(xué)。”[42]《樹(shù)梢上的中國(guó)》以散文形式講述“人與樹(shù)”的故事，每一棵樹(shù)就是一部綠色的史書，這是保存歷史、留住文化、留住鄉(xiāng)愁的獨(dú)特表達(dá)方式。梁衡的胸懷在中國(guó)廣闊大地的森林里，他關(guān)注古樹(shù)的往事今生，他為生態(tài)環(huán)境的危機(jī)大聲吶喊，一棵古樹(shù)的存在，才意味著一方森林的生長(zhǎng)有著不同尋常的歷史。梁衡的人文森林散文，以一種開(kāi)拓者的勇氣，開(kāi)創(chuàng)了一種新散文題材，不僅讓人感到他對(duì)自然生態(tài)建設(shè)方面的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，而且對(duì)散文題材創(chuàng)新方面開(kāi)了先河，給當(dāng)代散文作家和讀者帶來(lái)了一抹“綠色的希望”，“有鄉(xiāng)愁，有記憶，有故事，知與言一體，情與意交融，自然科學(xué)與人文學(xué)科交錯(cuò)共生，并且和生活的現(xiàn)場(chǎng)、大地的細(xì)節(jié)、故土的記憶建立了基本的聯(lián)系，展現(xiàn)出一種與環(huán)境倫理深度相關(guān)的大地美學(xué)?！盵43]

二、梁衡對(duì)當(dāng)代散文理論和散文批評(píng)的貢獻(xiàn)

與擅長(zhǎng)形象思維的作家不同，梁衡既富于形象思維，也擅長(zhǎng)邏輯思維，表現(xiàn)在他的散文理論批評(píng)與散文創(chuàng)作幾乎是同步的，這在當(dāng)代散文家中并不多見(jiàn)。

（一）對(duì)當(dāng)代散文理論、散文批評(píng)卓有建樹(shù)

梁衡雖非專治文學(xué)，但對(duì)文學(xué)理論特別是散文理論卻既有興趣，又有見(jiàn)地。1979年、1980年，他寫了《首先要準(zhǔn)確》《讀民歌有感》《繪形與傳神》等評(píng)論;1981年寫了《關(guān)于山水散文的兩個(gè)問(wèn)題》[44]等，其探索甚至走在當(dāng)時(shí)散文批評(píng)的前沿。梁衡是在全國(guó)率先指出楊朔散文局限性的散文批評(píng)家。1982年，梁衡撰寫《當(dāng)前散文創(chuàng)作的幾個(gè)問(wèn)題》[45]，對(duì)楊朔的“物、人、理”的散文模式提出批評(píng)。緊接著《真實(shí)，散文的生命——再談楊朔的散文》《散文形式的哲學(xué)思考——兼談楊朔散文的形式》[46]等文章，打破了當(dāng)時(shí)散文研究的沉寂局面。他的《論楊朔“散文模式”對(duì)散文創(chuàng)作的消極影響》[47]詳細(xì)地分析了楊朔散文模式的含義及形式，指出絕大多數(shù)的楊朔散文是政治抒情，明確的目的是突出政治，用“物—人—理”的三段式手法來(lái)表現(xiàn)政治內(nèi)容，指出楊朔散文特點(diǎn)是內(nèi)容上的虛幻性與象征性，結(jié)構(gòu)上的超穩(wěn)定性。最后判斷楊朔散文模式的本質(zhì)是一個(gè)“假”，流弊是一個(gè)“窄”。這種直率批評(píng)即使在今天也不多見(jiàn)，當(dāng)時(shí)更少見(jiàn)，凸顯出記者型散文家的勇氣和才華！90年代初，奚學(xué)瑤等散文家陸續(xù)對(duì)楊朔散文的局限進(jìn)行了反思和研討[48]。中國(guó)作協(xié)原副主席馮牧指出：“梁衡同志在散文理論上還有一個(gè)值得重視的貢獻(xiàn)，就是最早提出對(duì)楊朔散文模式的批評(píng)”[17]。梁衡對(duì)楊朔散文局限的匡正，對(duì)解除散文家思想禁錮、豐富散文創(chuàng)作和推動(dòng)當(dāng)代散文理論與批評(píng)起到了“報(bào)春花”般的引導(dǎo)作用。

（二）真誠(chéng)提出散文理論和散文觀

梁衡寫散文與一般散文家不同的是，他是一邊寫散文，一邊研究散文理論?？梢哉f(shuō)，梁衡既是散文家，又是散文理論家，他不僅勤于創(chuàng)作，更善于思考和總結(jié)。他在創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，歸納出山水散文創(chuàng)作的“文章意境三層美”“文章五訣”等散文寫作理論，為散文寫作者提供了借鑒經(jīng)驗(yàn)。

梁衡不但把“文章意境三層美”概括為描寫美、意境美和哲理美，而且將其“定格”下來(lái)：

第一層次——描寫美：客觀形象，直覺(jué)暫時(shí);

第二層次——意境美：主觀形象，情感持久;

第三層次——哲理美：客觀抽象，思想永久。

如此歸納概括不亞于高校寫作學(xué)教科書，清晰、嚴(yán)謹(jǐn)、層層遞進(jìn)、辯證理性。較能體現(xiàn)這個(gè)思想的是他的《馬列公園賦》。這對(duì)學(xué)習(xí)散文寫作者來(lái)說(shuō)，就是提供范文的案例教學(xué)。他的《文章五訣》指出“形、事、情、理、典”，是寫好文章的五要素。特別是他的《關(guān)于散文創(chuàng)作的自白》③和《我的散文觀》[49]，明白直率地闡明對(duì)散文創(chuàng)作的觀點(diǎn)，他坦言“美文是怎樣寫成的”“為文第一要激動(dòng)”“文章要當(dāng)鉆石磨”等觀點(diǎn)，為豐富當(dāng)代散文理論添柴加薪。

（三）提出散文要寫“大事大情大理”的新見(jiàn)解，開(kāi)拓出具有高辨識(shí)度的“梁氏”政治散文的一片天地

梁衡一手創(chuàng)作政治散文，一手提倡寫“大事大情大理”的理論。他說(shuō)：“只有政治大事才能觸發(fā)一個(gè)國(guó)家民族所共有的大利大情。”從大事中寫人、寫情、寫思想，升華到美學(xué)價(jià)值上來(lái)，是為真文學(xué)、大文學(xué)。文學(xué)和政治，誰(shuí)也代替不了誰(shuí)，它們有各自的規(guī)律，從思想上講，政治引導(dǎo)文學(xué);從題材上講，文學(xué)包括政治。政治為文學(xué)之骨、之神，可使作品更堅(jiān)、更挺，光彩照人，卓立于文章之林;文學(xué)為政治之形、之容，可使政治更美麗、更可親可信。它們是相輔相成的，不能絕對(duì)分開(kāi)。梁衡分析了政治題材散文少的原因，一是作家對(duì)政治有偏見(jiàn)和疏遠(yuǎn)，二是作家把握政治與文學(xué)間的轉(zhuǎn)換功夫差。梁衡列舉了中國(guó)古代優(yōu)秀散文，大多都保存有最重要的政治內(nèi)容，號(hào)召大家在新時(shí)期出好文章、大文章?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民過(guò)去的革命斗爭(zhēng)及現(xiàn)在改革開(kāi)放的業(yè)績(jī)不但要流傳千古，她還該轉(zhuǎn)化為文學(xué)藝術(shù)，讓這體現(xiàn)了時(shí)代精神的藝術(shù)也流傳千古?！盵50]這篇理論文章，引起散文理論家和學(xué)者的關(guān)注。

與很多理論家、批評(píng)家“跟著別人說(shuō)”“說(shuō)別人的話”截然不同的是，梁衡是“自己說(shuō)”“說(shuō)自己的話”，身在官位說(shuō)“人話”而不說(shuō)“官話”。他善于把創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)歸納總結(jié)，寫出理論文章和批評(píng)文章。這種勤于總結(jié)、歸納提升的本領(lǐng)，既是創(chuàng)作散文的經(jīng)驗(yàn)，也是他多年擔(dān)任新聞出版系統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)的獨(dú)特體會(huì)。他的《文章為思想而寫》[51]《用文學(xué)來(lái)翻譯政治》[52]《我的閱讀經(jīng)歷》[53]《我寫晉祠》[54]《我寫<覓渡>》[55]《我寫張聞天》[56]等，對(duì)作家、讀者均有裨益。梁衡創(chuàng)作實(shí)踐證明，他的理論適用，成果斐然，政治舞臺(tái)給了他觀察社會(huì)、研究問(wèn)題的制高點(diǎn)，磨練人格的砥礪石，培植文學(xué)之花的土壤和釀造思想的工場(chǎng)。

（四）提倡構(gòu)建“人文森林學(xué)”理論

梁衡先生是國(guó)內(nèi)少見(jiàn)的跨界型作家。近年來(lái)，他四處遍訪有歷史和文化積淀的古樹(shù)，在挖掘“樹(shù)文化”、寫出多篇“古樹(shù)”系列散文的同時(shí)，創(chuàng)新性地提出“人文森林學(xué)”構(gòu)想。梁衡在《樹(shù)梢上的中國(guó)》一書序言中指出：“這本書的意義還不止于中國(guó)歷史，我希望用自己笨拙的筆來(lái)推動(dòng)‘人文森林這個(gè)新學(xué)科的建設(shè)，把森林保護(hù)上升到人文層面?！绷汉庠诒閷す艠?shù)，講述人與樹(shù)、村落的故事的同時(shí)，還在很多講座場(chǎng)合闡述人文森林歷史學(xué)、人文森林藝術(shù)學(xué)、行為學(xué)、人文森林工程，分享他對(duì)人文生態(tài)的思考。梁衡的人文森林散文創(chuàng)作和實(shí)踐為“人文森林學(xué)”學(xué)科的開(kāi)設(shè)，起到奠基石的作用。

三、梁衡散文的師承與創(chuàng)新

任何人的創(chuàng)作都是有師承關(guān)系可以追溯的，梁衡的散文創(chuàng)作，既有明晰可辨的師承，又有匠心獨(dú)運(yùn)的創(chuàng)新。

（一）深受中國(guó)古代傳統(tǒng)文論的影響

“文以載道”“以文化人”和“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”等傳統(tǒng)文學(xué)理論和文藝思想對(duì)梁衡影響至深。他繼承中華傳統(tǒng)文化精髓和歷代文學(xué)家的古訓(xùn)，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，努力“立德、立功、立言”，謙遜“為師、為官、為民”。他在《自勉》一詩(shī)中提醒自己“寵辱不驚，棄而不傷。丈夫立世，獨(dú)對(duì)八荒。天生我才，才必發(fā)光。不附不屈，慨當(dāng)以慷?！眻?jiān)守底線思維，“能工作就工作，不能工作時(shí)就寫作。二者皆不能，讀書、積累、思索”[57]。閱讀梁衡的政治歷史人物散文，很容易想起中共中央黨校教授，原中央黨校副校長(zhǎng)，現(xiàn)中紀(jì)委副書記李書磊的《宦讀人生》。他說(shuō)：“古時(shí)候?qū)W而優(yōu)則仕，做官的都是讀詩(shī)書的人，這很好，很值得欣賞。但我真正欣賞的不是讀了書做官，而是做了官讀書。讀了書做官總有點(diǎn)把讀書當(dāng)敲門磚的意思，既貶低了讀書，也貶低了做官;做了官讀書才是一種雅興，一種大性情，一種真修煉。做官大概是入世最深、閱人最多的職業(yè)了，既從此業(yè)而能夠博覽古今中外的經(jīng)史子集，該會(huì)有怎樣的會(huì)心和覺(jué)悟啊。古代的官員千里宦游、兩袖清風(fēng)，滿墻書卷，白天升堂處理俗務(wù)，晚來(lái)在燈下讀書咀嚼真諦，庶幾近于人生的最高境界?！盵58]梁衡既是“學(xué)而優(yōu)則仕”，又是“仕而優(yōu)則寫”，他將記者的敏銳、作家的深刻、學(xué)者的縝密、官員的高度有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，是位享廟堂的文章大家。

（二）受家庭嚴(yán)格教育的影響

梁衡從小在父親的指導(dǎo)下熟讀《千家詩(shī)》和唐詩(shī)、宋詞等古典文學(xué)作品，中學(xué)時(shí)喜歡讀吳晗主編的《中國(guó)歷史小叢書》和中華書局的《中華活頁(yè)文選》等。這些傳統(tǒng)文化菁華的“滴灌”，潤(rùn)物無(wú)聲地滋養(yǎng)著他純正的文化基因。中學(xué)時(shí)任語(yǔ)文課代表，既要帶頭背誦古詩(shī)文，還督促檢查同學(xué)，喜愛(ài)古典詩(shī)詞培養(yǎng)了他對(duì)文學(xué)的熱愛(ài)。1963年考入人民大學(xué)學(xué)習(xí)，為他研究文史、創(chuàng)作散文奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。對(duì)梁衡影響最大的古代文學(xué)家有司馬遷、韓愈、柳宗元、蘇軾、范仲淹等，而熟讀的是中國(guó)青年出版社1963年版的《歷代散文選》，此書的編者之一是蘆荻，蘆荻一度是毛澤東的陪讀。中國(guó)古代散文的好傳統(tǒng)是與政治結(jié)合，中國(guó)歷來(lái)文史不分家，文人治國(guó)，很多政治家本身也是思想家、文章家。梁衡在中國(guó)文學(xué)史中爬梳剔抉《影響中國(guó)歷史的十篇政治美文》[59]，從司馬遷的《報(bào)任安書》、賈誼的《過(guò)秦論》、諸葛亮的《出師表》、陶淵明的《桃花源記》、魏徵的《諫太宗十思疏》、范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》到文天祥的《正氣歌序》、林覺(jué)民的《與妻書》、梁?jiǎn)⒊摹渡倌曛袊?guó)說(shuō)》和毛澤東的《為人民服務(wù)》。這些傳世的經(jīng)典對(duì)梁衡的影響刻骨銘心。他的很多政治散文，深受“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”《史記·人物列傳》和古典詩(shī)詞的影響。

（三）繼承和發(fā)揚(yáng)“五四”以來(lái)“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”等近現(xiàn)代散文傳統(tǒng)

梁衡讀大學(xué)的時(shí)候，文壇以楊朔、劉白羽、吳伯簫、秦牧等“四大家”，成為當(dāng)代散文創(chuàng)作的第一座高峰。那些充滿了勝利喜悅和自豪感的激情豪邁之作，對(duì)梁衡后來(lái)的散文創(chuàng)作有很大的影響。他小時(shí)用零花錢買的第一本散文集就是秦牧的《藝海拾貝》。隨著時(shí)代進(jìn)步和思想解放，梁衡大膽超越“散文四大家”的模式。世紀(jì)之交，由于工作上的關(guān)系，梁衡與季羨林成為忘年之交，多次接觸交流，深受季羨林先生影響。加之他勇于探索、開(kāi)拓創(chuàng)新，走出了山水散文、政治散文和人文森林散文創(chuàng)作的新路，可謂“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。

四、梁衡散文的地位及其影響

（一）進(jìn)入教材、成為經(jīng)典散文最多

梁衡是當(dāng)代散文作家中的一個(gè)獨(dú)特范例，他是融記者、學(xué)者、編輯、博導(dǎo)、高官等多種職業(yè)于一身的散文家。因此，他的散文視野弘闊，大氣磅礴，文以載道，家國(guó)情懷，深邃雋永，勒碑刻銘。多年來(lái)，他的多篇散文入選多版本語(yǔ)文教材教輔，成為名副其實(shí)的“經(jīng)典”。有的散文已經(jīng)陪伴各屆學(xué)生30多年，從課堂上、教材上影響了幾代在校生。梁衡認(rèn)為“教材是改變?nèi)松母軛U，是奠定他一生事業(yè)的基礎(chǔ)。”“好的教材無(wú)論是給教者還是學(xué)者都能留出研究和發(fā)揮的空間，都有一種無(wú)窮的示范力?！盵60]梁衡進(jìn)入教材的散文無(wú)論是大學(xué)生讀本，還是中學(xué)生讀本，顯示著紅色經(jīng)典散文的魅力。那是將健康思想基因植入到青少年頭腦中，將影響他們的一生，影響千萬(wàn)人，乃至一個(gè)國(guó)家與民族，從這個(gè)角度上說(shuō)，梁衡散文為培養(yǎng)社會(huì)主義接班人做出了無(wú)法估量的貢獻(xiàn)。

（二）對(duì)社會(huì)和讀者影響最大

梁衡的散文與一般散文家的散文最大的區(qū)別在于：他不是為了寫散文而寫散文。很多散文家的作品不過(guò)就是一篇短文而已，對(duì)社會(huì)沒(méi)啥作用。梁衡的每篇散文都沉甸甸有份量，幾乎每一篇都有撼動(dòng)社會(huì)的影響，猶如黃鐘大呂。他的經(jīng)典散文，或潛移默化，或摧枯拉朽，或醍醐灌頂，或潤(rùn)物無(wú)聲，促使社會(huì)某個(gè)部位、某個(gè)環(huán)節(jié)發(fā)生變化，哪怕是小小的改變。在偌大的中國(guó)，哪怕是很小的改變，也能夠證明他散文的魅力所在?！兑挾伞愤@篇散文對(duì)瞿秋白烈士精神的挖掘傳承，對(duì)社會(huì)影響極大。江蘇省常州市將此篇4000多字的散文刻成碑文，長(zhǎng)12米、高2.5米的“覓渡碑”肅然矗立在瞿秋白紀(jì)念館門旁，供所有參觀者（包括國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人）駐足閱讀瞻仰。

2016年6月，瞿秋白就義81年，《覓渡》一文發(fā)表20周年，常州市召開(kāi)了梁衡（覓渡）散文研討會(huì)，并出版《永遠(yuǎn)的覓渡——梁衡散文研討會(huì)論文集》[61]。2019年10月，覓渡書院舉行了揭牌暨梁衡學(xué)術(shù)研討會(huì)。覓渡書院是在《覓渡，覓渡，渡何處》這篇散文影響的基礎(chǔ)上設(shè)立的。覓渡書院不僅為梁衡學(xué)術(shù)探討和當(dāng)代散文研究提供了新平臺(tái)，更為瞿秋白和“瞿氏三杰”（瞿秋白、瞿景白、瞿堅(jiān)白三烈士）思想研究提供了陣地?！兑挾?，覓渡，渡何處》成了“覓渡書院”的“產(chǎn)房”。

梁衡的散文《晉祠》在課本上使用36年后于2019年“退役”，太原晉祠文管所、晉祠公園特地將文章刻成碑文，矗立在晉祠的大門前?！镀?jīng)鲑x》被刻碑立在甘肅平?jīng)隽?。《西柏坡賦》刻碑矗立在革命圣地西柏坡。還有《天星橋——橋那邊有一個(gè)美麗的地方》等十幾篇美文名篇被置碑刻銘。毫無(wú)疑問(wèn)，凡是有梁衡散文刻碑的地方，極大地提升了當(dāng)?shù)刂龋瑸閮?yōu)秀文化傳播、經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

梁衡的散文多次出版印刷，《覓渡》就先后印刷17版次，發(fā)行量20萬(wàn)冊(cè)以上。陜西咸陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院圖書館，專設(shè)梁衡著作版本陳列室，共收存梁衡著作版本113種、379冊(cè)，涉及60多個(gè)出版社[62]。太原十二中的梁衡圖書館，收藏梁衡的著述、講課視頻以及其捐贈(zèng)的珍貴資料等。僅圖書，包括單本、叢書、套書、教材選本和梁衡主編及序、跋、點(diǎn)評(píng)的書，共計(jì)1200多冊(cè)④。由復(fù)旦大學(xué)出版社出版的《把欄桿拍遍》問(wèn)世后，接到很多讀者來(lái)信。出版社接著又出了由特級(jí)教師點(diǎn)評(píng)導(dǎo)讀的“中學(xué)生讀本”，大受讀者歡迎。“中學(xué)生版比原散文版銷量多出5倍。該版在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上評(píng)論帖子達(dá)到數(shù)十萬(wàn)條。迄今總銷量達(dá)到60萬(wàn)冊(cè)以上，如果算上盜版的話，總發(fā)行量會(huì)在150萬(wàn)冊(cè)以上。該版后來(lái)數(shù)十次加印。2012年度銷售總榜排第2名?！盵63]

他的《走近政治》《紅色經(jīng)典散文選》《官德》《干部修養(yǎng)談》等散文集，對(duì)廣大干部、教師和普通讀者都有著廣泛而持久的影響?！百囉幸还賾{高看，借得半職寫文章。指點(diǎn)江山說(shuō)青史，憂國(guó)憂民訴衷腸。”（梁衡詩(shī)）在百度點(diǎn)擊搜索“梁衡”兩字，居然有177萬(wàn)多條，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)五位獲得魯迅文學(xué)獎(jiǎng)散文獎(jiǎng)的作家的關(guān)注度[64]。

（三）對(duì)高等教育學(xué)科建設(shè)和思想政治教育產(chǎn)生推動(dòng)作用

梁衡的《樹(shù)梢上的中國(guó)》作為“人文森林”散文集，2018年先由商務(wù)印書館出版，好評(píng)如潮，獲當(dāng)年商務(wù)“十大好書”和2019年“第十四屆文津圖書獎(jiǎng)”提名。此書2019年由外文出版社再出版中英文本。在剛結(jié)束的2018—2019年公眾最喜愛(ài)的十本生態(tài)環(huán)境好書推選活動(dòng)中，梁衡的《樹(shù)梢上的中國(guó)》一書，得72121票，排名第一。陜西咸陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院將梁衡的散文作為必讀書目，西南林業(yè)大學(xué)等高校將梁衡的人文森林散文作為選修書目等。梁衡先生呼吁建設(shè)創(chuàng)立“人文森林學(xué)”，研究并實(shí)施“國(guó)家人文森林”工程，建設(shè)國(guó)家人文森林公園，喚醒人們熱愛(ài)森林、研究森林、保護(hù)森林。2019年9月，西南林業(yè)大學(xué)邀請(qǐng)梁衡先生前去作報(bào)告，聘請(qǐng)他為客座教授，并決定組建“人文森林學(xué)院”，梁衡先生的人文森林學(xué)科終于落戶校園。南京林業(yè)大學(xué)傾聽(tīng)并遵循梁衡先生的建議，將學(xué)校老校區(qū)建成樹(shù)木森森、人文厚重的樹(shù)木博物館;太原十二中開(kāi)展“讀梁衡名篇、品散文境界”主題活動(dòng)，舉辦“梁衡杯”現(xiàn)場(chǎng)作文大賽等，通過(guò)閱讀梁衡的散文，感受他記者的敏銳目光、作家的思想深度、官員的政治高度和學(xué)者的思辨精神。

當(dāng)然，梁衡的散文也有白璧微瑕的地方。比如，有個(gè)別散文存在文史疏誤現(xiàn)象[65]。梁衡的官員身份，自然形成穩(wěn)重內(nèi)斂的職業(yè)習(xí)慣，情感總羈系于憂國(guó)憂民之間，肩上所負(fù)的責(zé)任和使命使他內(nèi)心難得輕松，有的篇章略顯干澀。這有點(diǎn)像杜甫，官員生涯使他擁有了站立大地強(qiáng)健的雙足，卻也多少影響了他翱翔于天空的靈魂和翅膀。梁衡很少參與文學(xué)界活動(dòng)，與評(píng)論界更少交集，當(dāng)代文壇對(duì)他研究不夠也很自然。如果當(dāng)代文壇能夠盡早地關(guān)注研究他的散文創(chuàng)作，他會(huì)贏得本應(yīng)屬于自己的榮譽(yù)。

五、結(jié)語(yǔ)

總之，梁衡是從新時(shí)期的1980年到新時(shí)代2020年筆耕不輟的散文大家。他的散文創(chuàng)作貫穿了改革開(kāi)放這40多年歷程。面對(duì)百年未有之大變局和“亂花漸欲迷人眼”的散文界，梁衡充滿理論自信、文化自信。他的散文體現(xiàn)出別人不具備的“高大上”的特點(diǎn)?！案摺笔侵杆恼疚桓摺⒁曇皩掗?、境界高深;“大”是指他的胸懷豁達(dá)、理想遠(yuǎn)大、大愛(ài)無(wú)疆;“上”是指其舍我其誰(shuí)、當(dāng)仁不讓的使命意識(shí)。長(zhǎng)久以來(lái)，很多干部信奉“述而不作”，恪守“為政不在多言”，梁衡幾乎成為文壇上的“孤例”。他的散文是一種有方向感的寫作，其影響明顯溢出一般散文創(chuàng)作范疇，指向了以介入社會(huì)現(xiàn)實(shí)為旨?xì)w的文學(xué)形態(tài)蛻變和文學(xué)功能重塑。他把個(gè)人的發(fā)現(xiàn)合情合理地推展到社會(huì)現(xiàn)實(shí)深處。他的散文在紅色經(jīng)典文化、政治語(yǔ)文教育、歷史新聞出版、綠色人文生態(tài)等多方面做出了開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn);在散文創(chuàng)作散文理論上起到精神導(dǎo)向和文化引領(lǐng)作用。特別是他的散文理論和散文創(chuàng)作在當(dāng)代散文發(fā)展史上占有一席之地。他所領(lǐng)銜的政治散文寫作和他所開(kāi)創(chuàng)的人文森林散文對(duì)我們的社會(huì)政治、綠色生態(tài)建設(shè)發(fā)生和繼續(xù)發(fā)生著深刻影響。他殫精竭慮研究思索和憂國(guó)憂民的道德文章更對(duì)廣大讀者富有深刻啟迪作用，這是他的價(jià)值所在。梁衡的政治散文對(duì)繁榮當(dāng)代散文創(chuàng)作具有榜樣的意義和深遠(yuǎn)的影響。

令人遺憾的是，當(dāng)代文壇對(duì)梁衡散文的接納和研究很不夠，梁衡散文研究應(yīng)該被列入國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目和文化部、教育部、中國(guó)作協(xié)有關(guān)課題項(xiàng)目。新中國(guó)成立七十多年來(lái)，還很少有一個(gè)散文家的作品，能夠產(chǎn)生如此巨大的社會(huì)促進(jìn)力和如此廣泛的文化影響力，如果把對(duì)梁衡散文及其全部創(chuàng)作（包括新聞、科普、政論、雜文等）作為一種重要的“文化現(xiàn)象”開(kāi)展綜合研究，一定會(huì)有很多豐厚的收獲，而這對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史來(lái)說(shuō)，既是有待開(kāi)掘的一片富礦，又是值得期待的一座高峰！

注 釋：

①梁衡.梁衡紅色經(jīng)典散文選[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011年4月第1版，2018年10月第2版，中央國(guó)家機(jī)關(guān)“強(qiáng)素質(zhì)、做表率”讀書活動(dòng)年度推薦書目，中宣部、教育部、團(tuán)中央向全國(guó)推薦的百種優(yōu)秀圖書之一。

②《中國(guó)林業(yè)報(bào)》1986年由林業(yè)部創(chuàng)辦，1997年江澤民題寫報(bào)名為《中國(guó)綠色時(shí)報(bào)》，由全國(guó)綠化委員會(huì)、國(guó)家林業(yè)局主管。

③梁衡《關(guān)于散文創(chuàng)作的自白》1984年6月連載在《語(yǔ)文報(bào)》。

④馮國(guó)雷.梁衡圖書館簡(jiǎn)介（作者系太原市十二中學(xué)校長(zhǎng)梁衡圖書館館長(zhǎng)）。

參考文獻(xiàn)：

[1]周紀(jì)鴻.試論“老五屆”散文家群體[J].中國(guó)文藝評(píng)論，2018（10）.

[2]梁衡.梁衡文集（九卷）[M].北京：人民教育出版社，2002.

[3]梁衡.梁衡文存（三卷）[M].北京：中國(guó)青年出版社，2016.

[4]董巖.一篇少見(jiàn)的政治推理散文[M]//馬步升，朱明輝，王榮泰.永遠(yuǎn)的覓渡：梁衡散文研討會(huì)論文集.上海：華東師范大學(xué)出版社，2017.

[5]李釗平.梁衡散文作品傳播與影響的田野調(diào)查[J].創(chuàng)作評(píng)譚，2016（4）.

[6]季羨林.追求一個(gè)境界[M]//梁衡.走近政治.北京：黨建讀物出版社，2003.

[7]高深，高小立.梁衡散文研究[M].遼寧：遼海出版社，1999.

[8]成清華.傾聽(tīng)梁衡[M].北京：新華出版社，2004.

[9]馬步升，朱明輝，王榮泰.梁衡散文研討會(huì)論文集[M].上海：華東師大出版社，2017.

[10]梁衡.恒山懸空寺[J].旅游天地，1980（6）.

[11]梁衡.晉祠[N].光明日?qǐng)?bào)，1982-04-12.

[12]梁衡.夏感與秋思[M].太原：北岳文藝出版社，1986.

[13]梁衡.梁衡散文大學(xué)生讀本[M].北京：同心出版社，2012.

[14]梁衡.梁衡散文中學(xué)生讀本[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2015.

[15]梁衡.何處是鄉(xiāng)愁[M].北京：九州出版社，2018.

[16]梁衡.梁衡游記[M].太原：北岳文藝出版社，2020.

[17]馮牧.散文創(chuàng)作需要精品[M]//梁衡散文研究.遼寧：遼海出版社，1999.

[18]陳元龍，樊平.歷代桂林山水風(fēng)情詩(shī)詞[M].桂林：漓江出版社，2004.

[19]周紀(jì)鴻.從梁衡的政治散文談起[J].博覽群書，2018（9）.

[20]梁衡.覓渡[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004.

[21]梁衡.洗塵[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013.

[22]梁衡.人杰鬼雄[M].北京：東方出版社，1998.

[23]梁衡.覓渡，覓渡，覓何處[J].中華兒女，1996（8）.

[24]瞿獨(dú)伊.關(guān)于《覓渡》的通信[M]//梁衡散文研究.遼寧：遼海出版社，1999.

[25]梁衡.張聞天：一個(gè)塵封垢埋卻愈見(jiàn)光輝的靈魂[J].北京文學(xué)，2011（5）.

[26]李培禹.從記者到作家，從高原到高峰：覓渡書院揭牌暨梁衡學(xué)術(shù)研討會(huì)上發(fā)言（2019年10月13日）[J].特別文摘，2019（11）.

[27]梁衡.這思考的窯洞[J].散文，1997（1）.

[28]梁衡.大無(wú)大有周恩來(lái)[J].中華散文，1998（2）.

[29]梁衡.一座小院和一條小路[J].人民文學(xué)，1997（10）.

[30]梁衡.樹(shù)梢上的中國(guó)[M].北京：外文出版社，2019.

[31]梁衡.一棵懷抱炸彈的老樟樹(shù)[N].人民日?qǐng)?bào)，2012-12-03.

[32]梁衡.周總理手植臘梅賦[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-02-18.

[33]梁衡.樹(shù)梢上的中國(guó)[M].北京：商務(wù)印書館，2018.

[34]梁衡.萬(wàn)里長(zhǎng)城一紅柳[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-10-11.

[35]董珊珊.畫意書寫? 墨筆丹青：梁衡“古樹(shù)散文”中的繪畫元素[J].名作欣賞，2019（12）.

[36]梁衡.中華版圖柏[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-02-03.

[37]沈明志.古柏與巨筆：讀梁衡《中華版圖柏》有感[N].榆林日?qǐng)?bào)，2016-02-03.

[38]梁衡.夏津，有片古桑林[N].人民日?qǐng)?bào)，2019-06-24.

[39]梁衡.徐霞客的叢林[J].北京文學(xué)，2019（5）.

[40]梁衡.將軍幾死卻永生[J].北京文學(xué)，2019（9）.

[41]楊曉升.胸中有大義? 筆下有乾坤：我經(jīng)手編發(fā)的梁衡散文[J].長(zhǎng)江叢刊，2019（31）.

[42]童慶炳.漫議綠色文學(xué)[J].森林與人類，1999（3）.

[43]胡穎峰.李青松散文創(chuàng)作中的環(huán)境倫理觀[J].鄱陽(yáng)湖學(xué)刊，2019（2）.

[44]梁衡.關(guān)于山水散文的兩個(gè)問(wèn)題[J].汾水，1981（5）.

[45]梁衡.當(dāng)前散文創(chuàng)作的幾個(gè)問(wèn)題[N].光明日?qǐng)?bào)，1982-12-13.

[46]梁衡.散文形式的哲學(xué)思考：兼談楊朔散文的形式[J].山西文學(xué)，1985（2）.

[47]梁衡.論楊朔“散文模式”對(duì)散文創(chuàng)作的消極影響[J].批評(píng)家，1987（2）.

[48]奚學(xué)瑤.走向散文的輝煌：爬過(guò)朱自清、楊朔兩道坡[J].散文，1994（4）.

[49]梁衡.我的散文觀：《覓渡》自序[M]//我的閱讀與寫作.北京：北京聯(lián)合出版公司，2016.

[50]梁衡.我的讀書與寫作[N].人民日?qǐng)?bào)，1998-07-11.

[51]梁衡.文章為思想而寫[J].新湘評(píng)論，2009（6）.

[52]梁衡.用文學(xué)來(lái)翻譯政治[N].人民日?qǐng)?bào)，2011-6-14.

[53]梁衡.我的閱讀經(jīng)歷[J].名作欣賞，2015（5/6/7）.

[54]梁衡.我寫晉祠[J].語(yǔ)文學(xué)習(xí)，1983（3）.

[55]梁衡.我寫《覓渡》[M]//我的閱讀與寫作.北京：北京聯(lián)合出版公司，2016.

[56]梁衡.我寫《張聞天》[M]//我的閱讀與寫作.北京：北京聯(lián)合出版公司，2016.

[57]梁衡.我的閱讀[M]//我的閱讀與寫作.北京：北京聯(lián)合出版公司，2016.

[58]李書磊.宦讀人生[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2003.

[59]梁衡.影響中國(guó)歷史的十篇政治美文[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012.

[60]梁衡.教材的力量[M]//梁衡散文大學(xué)生讀本.北京：同心出版社，2012.

[61]馬步升，朱明輝，王榮泰.永遠(yuǎn)的覓渡：梁衡散文研討會(huì)論文集[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2017.

[62]劉聰博.時(shí)代篩選出的一個(gè)人——梁衡[C]//梁衡學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集.常州：覓渡書院，2019.

[63]李又順.文如其人，人如其文——我為梁衡先生編集子的所感所悟[C]//梁衡學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集.常州：覓渡書院，2019.

[64]李釗平.梁衡散文作品傳播與影響的田野調(diào)查[J].創(chuàng)作評(píng)譚，2016（4）.

[65]張德恒.梁衡散文中的文史疏誤考辨[J].名作欣賞， 2017（12）.

作者簡(jiǎn)介：周紀(jì)鴻（1953—），男，漢族，河北唐山人，廊坊師范學(xué)院文學(xué)創(chuàng)作與評(píng)論中心研究員，研究方向?yàn)楫?dāng)代文學(xué)。

（責(zé)任編輯：葉子）