20世紀以來，西方的哲學、美學、文化理論都深刻地影響著國人的思想觀念和思維方式，我國的文學理論研究也不可避免地受其影響。在這一過程中，人們卻忽略了幾千年中華文明沉淀下來的精神特質與文化內涵。新形勢下，文化自覺與文化自信逐漸回歸，學界普遍認為中國古代文學理論須要形成一套具備嚴密邏輯和理論形態(tài)的話語體系與思想系統(tǒng)。而系統(tǒng)闡述中國古代文學理論的難處，不僅在于應有一個妥善的理論框架、一種合理的敘述結構，而且在于這個敘述結構的各環(huán)節(jié)之間須有一種相互聯(lián)系、一以貫之的系統(tǒng)性和有機性。由華東師范大學出版社出版、祁志祥撰寫的《中國古代文學理論》一書正是作者試圖借用西方表現(xiàn)主義的概念闡釋中國強調“文以意為主”的表現(xiàn)主義系統(tǒng)，以期構建具有中國風格、民族特色的文論話語體系。本書對中國古代文學理論的研究和具有民族特色的中國古代文學理論體系的構建進行了具有里程碑意義的探索。本書一經出版便引發(fā)了學界熱議，獲得了學者們的高度評價。

全書勾連古今、通達中西，結構清晰、構思新穎。縱觀全書，可謂是“西學為體，中學為里”。全書十三個章節(jié)的格局設置大體遵循了西方文學理論的研究邏輯所構成的體例，如“文學觀念論”“創(chuàng)作發(fā)生論”“創(chuàng)作構思論”“創(chuàng)作方法論”“功用論”等，每一章節(jié)的具體內容皆用民族文論的范疇進行了豐富，用古代文論、詩論的術語加以展開。例如，第九章“中國古代文學的鑒賞論”，以“知音說”“以意逆志說”“媸妍有定說”三小節(jié)展開，每一小節(jié)又細分為三個方面，分別對中國古代的批評主體修養(yǎng)論進行剖析，以“披文入情”“得意忘言”“心平氣和，反復涵泳”“切忌執(zhí)實”“不拘形跡”對中國古代的文學鑒賞方法論進行剖析，以“好惡系人”“詩無達詁”“文章妍媸，市有定價”“鑒之頗正，好惡系焉”對中國古代的審美主客體關系論進行剖析。由此印證了祁志祥教授所指出的，“中國古代文學理論在形式上沒有嚴整的體系，但在思想內涵上獨立自足，自成體系”。作者巧妙而深刻地將三十多個中國古代文藝思想“自立自足”的范疇和命題串聯(lián)成互相勾連、互涉互動的理論體系。作者雖然借鑒了西方文藝理論的方法，卻由此凸顯了中國文論表意重感悟的特點。在論述之中，作者也常常通過中西的比較，如中西“文學”概念異同之比較、中西文學創(chuàng)作主體論之比較等，彰顯中國古代文論的民族特色。在中西比較的視域下審視中國古代文論，既發(fā)揚了民族文化，又保持了中西對話，這為古代文學的闡釋提供了新的視角，也為當下的文學批評提供了新的方向和路徑。

《中國古代文學理論》一書在闡釋中國古代文論“以意為主”的內在邏輯的基礎上，建構了表現(xiàn)主義民族文論體系。該書在體例上既有利于讀者對中國古代文學批評思想進行理論性與體系性的把握，又為從事相關課程教學的老師提供了便捷而清晰的講授模塊。本書堪稱是一部優(yōu)秀的探索性的文學理論專著。

（商洛職業(yè)技術學院房伊寧）