劉傳影 趙則信

（泉州信息工程學(xué)院，福建 泉州，362000；齊齊哈爾市第一中學(xué)，黑龍江 齊齊哈爾，161006）

“景觀”的概念最早是指對一個地區(qū)景色的描述，在《圣經(jīng)》中出現(xiàn)[1]，并作為視知覺的景觀體現(xiàn)出地方田園特色。16世紀(jì)與17世紀(jì)之交，景觀代指繪畫中的田園景色。18世紀(jì)末，英國造園家漢弗萊·雷普頓將“如畫景觀”引入實際應(yīng)用中。19世紀(jì)時，美國風(fēng)景園林之父奧姆斯特德將身體與空間交互的“景觀”手法發(fā)揮得淋漓盡致。景觀是視覺的、有邊界的。[2]“景”與“觀”是一種心理和自然環(huán)境之間建立的交互關(guān)系，主體與客體以景觀為中介建立心理感知，從而可供性理論揭開了景與觀的互動關(guān)系。

一、可供性概念及其差異化解讀

1.可供性概念

可供性（Affordance）是美國心理學(xué)家詹姆斯·吉布森①（James J.Gibson）在著作《視知覺生態(tài)學(xué)取向》中創(chuàng)造性提出的，該詞由“afford”轉(zhuǎn)變而來。吉布森認(rèn)為，人知覺到的內(nèi)容是“事物提供的行為可能”。有的將Affordance翻譯成“支應(yīng)性”[3]，有的被翻譯成“可供性”，有“可提供”“承擔(dān)特質(zhì)”“預(yù)設(shè)用途”等含義，生物會根據(jù)環(huán)境中物質(zhì)的物理屬性，直覺地感知該物質(zhì)所能提供的功能。吉布森還認(rèn)為，可供性過程的產(chǎn)生是動物視覺感知與環(huán)境的互動，動物會通過視知覺來感知周圍的環(huán)境，動物對水面的感知存在差異，對光的感知存在認(rèn)知的差異，從而做出判斷?？晒┬允侨藗冃袨榕c環(huán)境之間的關(guān)聯(lián)。

2.可供性概念的差異化解讀

沃倫（H.Warren）認(rèn)為可供性是身體長度與行動目標(biāo)之間的物理比值。特維（M.T.Turvey）認(rèn)為可供性是環(huán)境的傾向性屬性，或者環(huán)境意向的屬性，單方面脫離了吉布森的“環(huán)境—動物”關(guān)系的二元論。[4]側(cè)重哲學(xué)方法論的赫夫特（Harry Heft）提出“可供性是關(guān)系機制”[5]。里德（Edward S.Reed）強調(diào)可供性是一種生態(tài)信息資源，具有“互惠論”（Mutualist）的特點，將可供性理論構(gòu)建到文化、社會互動等領(lǐng)域。[6]諾曼（D.Norman）認(rèn)為可供性是傳遞或是讓行動者能看到行動可能的方法，他將可供性進行分類，其中包括真實的可供性（Real Affordance），即環(huán)境能夠提供行為的特質(zhì)，包含被感知的可供性和沒有被感知察覺的潛在可供性。格瑞諾（James G.Greeno）認(rèn)為，使用者與環(huán)境之間產(chǎn)生潛在的、被感知的、被利用的、被塑造的可供性存在。屈泰（Marketta Kytta）認(rèn)為可供性包括現(xiàn)存環(huán)境的可供性（被感知、被利用、被形塑的可供性）與理想環(huán)境中的可供性。他提倡采用個人偏好或者被設(shè)計的可供性來獲得理想中的可供性。陳力豪通過相關(guān)文獻整理Affordance的概念，將其概念的影響因素分為三個方面：生物環(huán)境特質(zhì)；潛在的文化與個人經(jīng)驗；客觀物品的形狀。[7]

可供性概念的外延從物理概念擴展到關(guān)系機制，再從社會人的背景審視了人造物存在著人—物之間存在設(shè)計與被設(shè)計的關(guān)系。跳出設(shè)計范疇，可供性上升到文化對人—物之間的建構(gòu)。

二、可供性理論研究現(xiàn)狀

從2001年以來國外“可供性”相關(guān)的專著有30多部，2011—2012年是出版的密集年份，有19部相關(guān)專著出版，掀起了對人與物質(zhì)關(guān)系認(rèn)知的新熱潮?？晒┬岳碚撟鳛橐环N思考人與環(huán)境交互關(guān)系的方法，多應(yīng)用在產(chǎn)品設(shè)計、機械化制造、計算機等領(lǐng)域。隨著該理論的深入，我國臺灣學(xué)者將其應(yīng)用到戶外環(huán)境的設(shè)計思考中，可供性理論逐漸從人與物的交互向戶外空間設(shè)計思維方式延展。

表1 設(shè)計學(xué)領(lǐng)域研究文獻名目

通過相關(guān)理論文獻的歸納整理，可供性具有可度量行為的環(huán)境特征；環(huán)境的對象性是宜居標(biāo)準(zhǔn)[8]； 室內(nèi)環(huán)境通過五感來感知室內(nèi)家庭交往的可供性[9]；室外環(huán)境中，空氣、界面、尺度是交互感知的媒介。[10]在視知覺下，美國得克薩斯州A&M大學(xué)建筑學(xué)者歐瑞琪（Roger S.Ulrich）于1991年在注意力測試研究的基礎(chǔ)上，提出了支持性空間理論（Theory of Supportive Design），指出4個外部空間建構(gòu)原則：步行設(shè)施的適老化；路徑控制；社會交流場所；自然景觀。希臘學(xué)者Anthopoulos K.Petros和Julia N.Georgi于2011年對具有代表性的人員（醫(yī)生、護士、管理人員和醫(yī)學(xué)生）進行量化問卷調(diào)查，研究結(jié)果顯示，醫(yī)院使用者關(guān)心的是：行人路、休息區(qū)、公共空間、個人空間、水景、景觀設(shè)計。

可供性作為設(shè)計思維邏輯的呈現(xiàn)方法，轉(zhuǎn)變功能性為主的固有思維，將可供性理解為解釋人與環(huán)境的關(guān)系。Jonathan R.A.Maier 和Georges M.Fadel認(rèn)為設(shè)計的可供性關(guān)系是處理設(shè)計各要素纏結(jié)的關(guān)鍵，可供性的交互關(guān)系特質(zhì)可以滿足非功能性需求和人類互動。馬雪梅認(rèn)為可供性的消極表現(xiàn)為，對使用功能的誤讀以及使用障礙，其主要原因是設(shè)計的方式和目的存在欠缺合理性、生態(tài)性和多元性。

對于可供性理論應(yīng)用研究，主要集中在《景觀造園學(xué)報》所刊登的實證調(diào)查研究，主要研究不同年齡人群在戶外公共活動空間的可供性感知。例如林建堯通過調(diào)研場所中1～18歲兒童行為活動，其結(jié)果顯示，活動場所受年齡的影響大于性別的影響，平坦表面的可供性類型較多元。高齡者在鄰里公園的空間可供性感知在性別上存在差異，老人年齡和健康狀況，以及是否經(jīng)常參與戶外活動的程度，都會影響休閑活動的可供性感知。環(huán)境屬性不同，會有不同的可供性感知。李素馨說：“環(huán)境本身會散發(fā)可供性訊息，讓使用者感知可能的使用功能，且每一環(huán)境存在著多種可能的功能?！?/p>

三、功能性向二元整體的可供性理論發(fā)展及設(shè)計思維

1.可供性與功能性

可供性本質(zhì)上是關(guān)于功能的。功能主義模式過于依賴控制理論，以至忽略了文化情境和精神自主性。[11]196近代建筑關(guān)注“物質(zhì)性軀體”，而現(xiàn)代建筑關(guān)注“意識”。建筑設(shè)計發(fā)展已走出以基本需求供給的階段，但由于設(shè)計者的理想化造成“功能”上存在諸多缺陷。隨著現(xiàn)象哲學(xué)的發(fā)展，心理學(xué)應(yīng)用到建筑環(huán)境領(lǐng)域，現(xiàn)代建筑開始對知覺、認(rèn)知空間的體驗和研究，將精神的、文脈的價值賦予新的建筑形態(tài)。

表3 臺灣地區(qū)學(xué)術(shù)數(shù)據(jù)庫相關(guān)研究文獻

可供性提供了功能的拓展性，“它們的關(guān)系特性需要考慮在任何特定的環(huán)境中進行活動的可能性”[12]。例如一個空間可以提供不同的功能，空間的可供性體現(xiàn)在包容與可支撐上，可供性是人們主體能動的反應(yīng)，是視覺意識下對物質(zhì)、設(shè)施另一種功用的解讀（見表4）?？晒┬园üδ艿氖褂眯裕€包括非需求性和交互性，可提供識別操作的可能性，以及對操作的約束。真正的人性化并不只是“功能”的實現(xiàn)，而是在滿足“功能”的前提下，符合人的自然行為——生態(tài)交互關(guān)系。[13]功能性是物質(zhì)一元論建構(gòu)，吉布森的可供性是二元論建構(gòu)，他的二元整體觀還反映在對“小生境”的概念上，他解釋了某一動物種群利用，或者說占據(jù)環(huán)境中某處特定“小生境”?！靶∩场笔侨嗽诃h(huán)境的視知覺下對可供性的判斷，人們的行為是顯性效果?！靶∩场憋@然沒有考慮到人作為社會生活主體，其復(fù)雜的生活、成長背景。社會學(xué)中的“場景”增加了對環(huán)境可供性的更高要求，引導(dǎo)文化消費，擴大文化可供性內(nèi)容。

表4 可供性與功能性差異

2.可供性理論作為設(shè)計思維方法

（1）“物”的可供性存在供給不足和誤讀現(xiàn)象

人們以自我為中心，以個人的目的和身體能力判斷周圍可以支持他們行為的場所，戶外各種場景物在不同人的眼中存在不同的可供性。人們按照自己的需要尋找適合的物件，但有時存在可供性不足的現(xiàn)狀。例如廣場經(jīng)常見到的雕塑，有的雕塑被磨得光亮，低矮的尺度和攀爬的斜坡吸引了孩子們，也有家長抱著小孩在上面玩耍。雕塑成為兒童的娛樂設(shè)施，喪失了雕塑存在的審美性。這種對某一物質(zhì)的固有化思維或者物質(zhì)屬性的固有形態(tài)特征的記憶，使得人們在判別位置、使用功能上的差異?！拔铩钡目晒┬源嬖诠┙o不足和誤讀現(xiàn)象，會造成滿意度降低和資源浪費，在設(shè)計中如何提高“物”的吸引性和參與性呢？

（2）多譯物的可供性設(shè)計增加互動

傳統(tǒng)的空間定義在人會做什么（意向性）、能做什么（物質(zhì)性）和會做什么（規(guī)范性）之間交集。如圖1所示，以三個相交的圓圈形式描述了意向性、物質(zhì)性和規(guī)范性之間的相互依賴關(guān)系，它們創(chuàng)造了重疊的空間。由于意圖、物質(zhì)屬性和規(guī)范之間的協(xié)調(diào)，傳統(tǒng)的做法往往缺乏創(chuàng)造性，甚至是非創(chuàng)造性的行動聯(lián)系在一起。[14]例如，用椅子坐著并不奇怪，而且經(jīng)常被歸類為日常生活或習(xí)慣。這一誤解源于這樣一個事實，即我們傾向于將可供性視為以某種方式使用事物的靜態(tài)潛力，而實際上，它們常常是被積極地、創(chuàng)造性地利用。以公共飲水設(shè)施為例，如將簡單的飲水設(shè)施上升到互動體驗的趣味層次上，飲水設(shè)施就成為環(huán)境的景觀，而不是單方面功能性的供給，既消解使用者對飲水安全性的顧慮，又突出審美物對人與環(huán)境的意義。

圖1 可供性思維

從物對人的可供性角度看，差異行為方式建立在主體對生活世界的認(rèn)識和習(xí)慣能力的影響。如圖2是匈牙利布達佩斯市政府附近，由Hello Wood公司創(chuàng)建的臨時性POP-UP公園，用木質(zhì)彎曲結(jié)構(gòu)的波浪座椅組合打造成一個獨特且免費使用的城市休閑場所，相比傳統(tǒng)座椅更令人產(chǎn)生多樣行為發(fā)生的可能性，增加了使用者與座椅之間的聯(lián)系，在差異行為的供給下體驗快樂，物品的趣味性也就體現(xiàn)于此。再如圖3大多數(shù)園林綠地中放置的大塊石料，比遠處林蔭切割齊整的石板更具吸引力，可供各年齡層使用，躺、臥、蹲、爬等各種行為，人們圍圈打牌、共度午餐、兒童玩耍等，同樣也能增加生活場景的趣味性。

圖2 布達佩斯市POP-UP公園的波浪座椅圖片來源：谷德設(shè)計網(wǎng)

圖3 園林中的大塊石料功用

環(huán)境美學(xué)代表人物伯林特發(fā)展了參與式的體驗美學(xué)（Engagement Aesthetics），引入了梅洛龐蒂“身體空間”理論，提出身體化（Embodiment）的概念。他同時認(rèn)同了布爾迪厄“文化資本”與阿摩斯·拉普卜特“三個群體層面”②的內(nèi)容，“身體化”受個人的知識、信仰、文化等方面的影響，環(huán)境美學(xué)是文化美學(xué)，視知覺包含體驗過程和美學(xué)因素。正如行為背景理論③所闡述的，人既是背景中的主體也是背景，將人納入環(huán)境中，通過人的行為影響其他人，因此，人對環(huán)境物的理解從早期工具物的理性到知覺體驗的建構(gòu)，再到審美文化的升華，需要文化背景的影響。

（3）可供性設(shè)計文化思維、環(huán)境美學(xué)建構(gòu)趨向

社區(qū)公園內(nèi)座椅的設(shè)置受到文化背景的影響，例如在西方，人們習(xí)慣在低矮的山坡上擺放桌椅，在山坡高處建亭子。我國在低矮的山坡上忽視遠眺觀景的休息可供性。審美文化同樣是視知覺的重要體驗，多譯可供性提供更為豐富的可參與性的行為。從圖4可以看出，在德國胡貝圖斯噴泉公園的緩坡上，設(shè)置了支持短暫停留的可能性，增加了人們停留場景的時間，周圍的植物背景產(chǎn)生了“圍合”的安全感。圖5是社區(qū)公園高地上的垃圾桶設(shè)施，用粗糙石塊鋪就道路，步行觸感不佳。眼前的風(fēng)景被坡下的樹木遮擋。此時的高地失去了視覺可感知的意義，僅僅只是坡道，缺少對視覺感知、知覺感知的良好可供性。

圖4 德國胡貝圖斯噴泉公園

圖5 北京某處公園 作者拍攝

在建筑學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、現(xiàn)象學(xué)中，都能看到可供性概念的應(yīng)用。區(qū)別于吉布森的“可供性”動物視角，而是以社會人來看待可供性背后的內(nèi)在影響因素。在《建筑環(huán)境的意義——非語言的表達方式》中，在個體文化背景下，建成環(huán)境的意義是知覺體驗的部分，空間意象的獲得是一種視知覺體驗。阿摩斯·拉普卜特在《文化特性與建筑設(shè)計》闡述了人與環(huán)境之間的作用機制都具有文化性，與文化相關(guān)或因文化而異，肯定了交互在于兩種物質(zhì)之間的相互作用?？晒┬陨仙轿幕枨笥绊懴聟⑴c式行為的供給內(nèi)容上。可供性反映人本文化建構(gòu)內(nèi)容，物的設(shè)計趨向“無風(fēng)格化”，減少限定、減少行為記憶的程式化。如圖6所示，人作為“行為背景”中的“物”而存在。正是身體的“親在”而使得一切外在之物以意義。[11]143人的身體具有“肉身性”和“文化性”，人本身就是文化的復(fù)合體——文化物。文化的認(rèn)知與形而上美學(xué)的結(jié)合才是人造物的意義。文化就是“物”的語言不斷涵化、轉(zhuǎn)譯、提升審美認(rèn)知的人文場景。可供性對人與物的認(rèn)知從動物人向社會人轉(zhuǎn)變，經(jīng)過文化群體的塑造，又轉(zhuǎn)向文化人。

圖6 可供性從知覺體驗到文化人的塑造

可供性作為一種設(shè)計思維方式，具有動態(tài)性、文化引導(dǎo)性、活動誘發(fā)性，是對偶發(fā)行為的預(yù)判，可以避免符號信息的錯位?？晒┬运季S是增加多樣行為的可能性，它不僅包括人對物質(zhì)多樣的解讀性，也包括環(huán)境對人發(fā)展的可供性，進而豐富場景內(nèi)容，從而達到增加場所吸引力的目的。

視知覺下的可供性對多樣行為的供給是物的基本功能，而審美文化的供給是更高級的視知覺，從文化人的角度來看設(shè)計，“物”的多譯性是吸引力的前提條件，創(chuàng)新設(shè)計思維是基于多譯性下文化人“行為背景”的建構(gòu)?？晒┬栽O(shè)計思維是依托視知覺下的審美文化創(chuàng)造。當(dāng)人處在景觀環(huán)境中，主體性與主體間性的存在，不能將環(huán)境等同于符號、文化背景，而應(yīng)對人的發(fā)展提供多元化、衍生式的可能。

注釋

① 詹姆斯·吉布森（1904—1979），美國知覺心理學(xué)學(xué)者，生于俄亥俄州麥克奈爾斯威爾，創(chuàng)立生態(tài)心理學(xué)中的概念“Affordance”，譯為給予、提供。代表著作：《視覺世界的知覺》（1950年）、《作為知覺系統(tǒng)的感覺》（1966年）等。

② 此為建成環(huán)境意義的三個層面的問題，高層次是世界觀、信仰、宇宙觀等；中層次是人們行為、活動背后潛在的身份、財富、權(quán)力等；低層次是日常的、行為恰當(dāng)、協(xié)同動作的效用性意義。同時指出文化的記憶是人們在“圖式”或“框架”下運動推理思維形成的聯(lián)想和“網(wǎng)絡(luò)”。

③ 行為背景理論“Theory of Behavior Setting”是巴克于1955年提出來的，他認(rèn)為個體的行為在環(huán)境中存在兩種狀態(tài)，一種是個體受到環(huán)境影響，另一種是個體作為環(huán)境的一部分，共同參與建構(gòu)了背景環(huán)境。