李博

摘要：孔繼汾（1725—1786），清代中期曲阜孔氏家族中最著名的經(jīng)史學(xué)家之一。他的學(xué)術(shù)成就主要集中在史學(xué)與禮學(xué)，其著述有16種之多，代表作為《闕里文獻(xiàn)考》《孔氏家儀》等?！蛾I里文獻(xiàn)考》略仿馬端臨《文獻(xiàn)通考》之體例，分世系、林廟、祀典、世爵職官、禮、樂(lè)、戶田、學(xué)校等16個(gè)門類?！蛾I里文獻(xiàn)考》系統(tǒng)搜集、整理、考證了清中期以前的孔府文獻(xiàn)，是研究孔子家族史、孔廟祭祀制度、儒家學(xué)術(shù)史的重要參考。

關(guān)鍵詞：孔繼汾;《闕里文獻(xiàn)考》;儒家學(xué)術(shù)史;史學(xué)價(jià)值

中圖分類號(hào)：K249.3文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-4657（2021）01-0055-09

孔繼汾（1725—1786）（1），清代中期曲阜孔氏家族中著名的經(jīng)史學(xué)家之一，他的學(xué)術(shù)成就主要集中在史學(xué)與禮學(xué)?！蛾I里文獻(xiàn)考》是孔繼汾耗時(shí)十六年完成的史學(xué)巨著，該書(shū)分為十六類，內(nèi)容詳贍、體例謹(jǐn)嚴(yán)、考辨精審、糾謬補(bǔ)缺。狹義的“闕里”原指孔子居住和教學(xué)之所，后來(lái)泛指孔子故里或孔子嫡系后裔所居之地，廣義的“闕里”也包括其家族產(chǎn)業(yè)與家族文化?！蛾I里文獻(xiàn)考》對(duì)孔繼汾以前的闕里文獻(xiàn)進(jìn)行了系統(tǒng)的搜集、整理、考證、辨?zhèn)?、輯佚等工作，堪稱闕里文獻(xiàn)之大成。《闕里文獻(xiàn)考》不限于孔子世家的家族史或家學(xué)史，也是研究孔府機(jī)構(gòu)運(yùn)作、孔廟祭祀制度、孔府與封建王朝關(guān)系、儒家學(xué)術(shù)史以及孔繼汾史學(xué)思想、禮學(xué)思想、文獻(xiàn)學(xué)思想等的重要著述。通過(guò)研究《闕里文獻(xiàn)考》，可以考察儒學(xué)制度化的形成、孔氏家族地位的變遷、重大儒家學(xué)者的人物傳記、儒學(xué)的傳承與變革等。由于孔繼汾作為孔子嫡系后裔的顯赫身份，并且其長(zhǎng)期擔(dān)任孔府的實(shí)際主事人并掌握著孔府的最高權(quán)力，因此，孔繼汾的著述的權(quán)威性在清代中期應(yīng)屬最高，他對(duì)很多事件的記述與評(píng)價(jià)堪稱不刊之論。

一、孔繼汾的生平與著述

（一）孔繼汾的生平

孔繼汾，字體儀，號(hào)止堂，孔子六十九代孫，山東曲阜人。六十八代衍圣公孔傳鐸第四子，六十九代衍圣公孔繼濩之弟，母為孔傳鐸繼室徐太夫人（2）。生于雍正三年（1725）五月初二，卒于乾隆五十一年（1786）八月初六?！笆幸粴q而孤，太夫人教育之，以余少失怙，煢煢無(wú)知識(shí)，每遇家庭有大事，若祭祀及賓客，必使隨諸長(zhǎng)者，隅立隅坐，俾廣其聞見(jiàn)。”[1]290孔繼汾雖然十一歲喪父，但幼承家學(xué)，母親對(duì)其要求比較嚴(yán)格，并且經(jīng)常參加家族性的社會(huì)活動(dòng)，因而對(duì)孔氏家族的歷史與典章制度非常熟悉，而且其父孔傳鐸精通禮學(xué)，尤好“三禮”，有《三禮合纂》《禮記摛藻》《闕里盛典》等十多種禮學(xué)著述。這也為其后編纂《闕里文獻(xiàn)考》《孔氏家儀》等著作提供了基礎(chǔ)。而《闕里文獻(xiàn)考》《孔氏家儀》是孔繼汾一生中最重要的學(xué)術(shù)成就。

乾隆三年（1738），年僅十四歲的孔繼汾隨衍圣公孔廣棨入京陪祀辟雍。禮成，召見(jiàn)乾清宮，依恩例準(zhǔn)入貢，入國(guó)子監(jiān)肄業(yè)。乾隆九年（1744），衍圣公孔昭煥遵照甲子大修孔氏家譜的規(guī)定，纂修《孔子世家譜》，年僅二十歲的孔繼汾參與修譜工作。乾隆十二年（1747）秋，中山東鄉(xiāng)試。乾隆十三年（1748），清高宗親至闕里祭祀孔子，由于孔繼汾對(duì)闕里禮儀非常熟悉，孔繼汾充當(dāng)導(dǎo)引官。祭祀畢，于詩(shī)禮堂進(jìn)講《中庸》“凡天下國(guó)家有九經(jīng)”一節(jié)，深得清高宗贊賞，暫時(shí)擢為內(nèi)閣中書(shū)。清高宗對(duì)其寄予厚望，希望其考中進(jìn)士后再大用。但是此后孔繼汾三次會(huì)試均未考中進(jìn)士，“傅公奏云：惟中書(shū)始仍可會(huì)試。上然之，故以中書(shū)用，至是三黜南宮，終廁員農(nóng)部，固其中有數(shù)，實(shí)繼汾不肖，是以不能仰副圣恩意也?！盵1]291通過(guò)孔繼汾的自述可以看出，他對(duì)自己三次應(yīng)考進(jìn)士失利深感遺憾。

孔繼汾的早年仕途較為順利，乾隆十五年（1750）夏，辦理軍機(jī)處行走，每巡幸輒扈從。十七年（1752），軍機(jī)大臣舉勤職，授戶部額外主事，十八年（1753）夏，補(bǔ)廣西清吏司主事。十九年（1754），清廷籌備對(duì)西北準(zhǔn)噶爾用兵，刑部尚書(shū)劉統(tǒng)勛保舉孔繼汾隨軍擔(dān)任文書(shū)工作。二十年（1755），清廷出兵西北，俘獲達(dá)瓦齊，平定準(zhǔn)噶爾?？桌^汾因辦事勤懇，受到乾隆皇帝褒獎(jiǎng)。乾隆皇帝以為武功耆定，準(zhǔn)備效仿康熙皇帝平定三藩之故事，祭告孔廟，告武功于闕里?？桌^汾得知大典將舉，速返回曲阜，協(xié)助衍圣公孔昭煥修葺林廟，籌備迎接圣駕。

乾隆二十一年（1756）以后，孔繼汾仕途坎坷，先后三次與有司發(fā)生沖突，被乾隆皇帝斥責(zé)，最后身系文字獄，被發(fā)配至伊犁充軍，在其弟孔繼涑、其子孔廣森多方營(yíng)救下，雖然獲得赦免，不久即郁郁病終。這固然有其個(gè)人原因，但也與當(dāng)時(shí)的時(shí)局有很大關(guān)系。其母徐太夫人常以“性戇多忤物，居官非所宜”[2]3誡之，仕途不順，灰心疏慚之際，孔繼汾也有順承母志，潛心著述的想法。乾隆時(shí)期時(shí)局復(fù)雜，雖然為康乾盛世之際，但是也是皇權(quán)強(qiáng)化、禮儀秩序重建、中央與地方矛盾和官紳矛盾不斷激化的時(shí)期?？桌^汾所代表的孔府勢(shì)力漸衰，與地方有司以及皇權(quán)都有很大沖突[3]。“袒庇戶人案”“《孔氏家儀》案”“違例葬母案”，此三案（3）正是孔府與清朝中央矛盾的表現(xiàn)。此三案都和孔繼汾有直接關(guān)系，最終的結(jié)果都是以孔繼汾及孔府的失敗被重罰而告終。三案不但對(duì)孔繼汾本人造成沉重打擊，對(duì)孔府勢(shì)力也造成沉重打擊，其特權(quán)和獨(dú)立性受到嚴(yán)重削弱，孔氏家族學(xué)術(shù)受到削弱而一蹶不振，再也沒(méi)有產(chǎn)生有影響力的大學(xué)者，直至清朝滅亡，孔府再難恢復(fù)往日盛況[4]。茲簡(jiǎn)述三案如表1。

（二）孔繼汾的主要學(xué)術(shù)著述

孔繼汾雖然仕途坎坷、命運(yùn)凄慘，但是他才華橫溢，著述頗豐，其學(xué)術(shù)成就較高（4）。主要集中在史學(xué)、禮學(xué)、譜學(xué)、考據(jù)學(xué)、文學(xué)等幾個(gè)方面，其中尤以史學(xué)、禮學(xué)成就最高?！白胼嫛蛾I里文獻(xiàn)考》，記述恩赍，表?yè)P(yáng)幽潛，足裨家乘。手校經(jīng)史，刊板為家塾讀本，字畫皆本《說(shuō)文》，識(shí)者珍之。修《家儀》一書(shū)，冠婚喪祭，罔不具備，迄今子孫法守之?！盵6]262從孔憲彝的評(píng)價(jià)可以看出，孔繼汾的著述在當(dāng)時(shí)比較流行，價(jià)值非常高，在曲阜孔氏家族中權(quán)威性較高。而孔繼汾對(duì)自己的學(xué)術(shù)成就比較謙虛，“余素不善書(shū)，又不愛(ài)作詩(shī)，惟性耽著述，每考訂經(jīng)義輒有所論，他日子孫貢諛意者其在斯乎？然謬悠之論，原未敢屬為文辭，問(wèn)當(dāng)世凡所撰次，惟《闕里文獻(xiàn)考》《孔氏家儀》《匡儀糾謬集》為有成書(shū)，其他如四書(shū)補(bǔ)音、三禮名物、歷代編年、刑考、地志之類，不過(guò)閑居無(wú)事，翻書(shū)之下抄撮備遺忘而已，并淺陋無(wú)足存者，故旋作旋削，若遂據(jù)以飾語(yǔ)欺后人，尤甚無(wú)謂。以戒兒輩，他日毋為我作行述，乞人作志?！盵1]292其中尤其以《闕里文獻(xiàn)考》《孔氏家儀》兩書(shū)的價(jià)值最高，孔繼汾的學(xué)術(shù)成就主要集中在史學(xué)與禮學(xué)。茲將孔繼汾主要著述簡(jiǎn)述如表2。

二、《闕里文獻(xiàn)考》的成書(shū)時(shí)間、編纂原因與版本情況

（一）成書(shū)時(shí)間

《闕里文獻(xiàn)考》一百卷，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》將其歸入到史部傳記類?？桌^汾編纂《闕里文獻(xiàn)考》始于乾隆十年（1745），完成于乾隆二十六年秋（1761），前后歷時(shí)十六年之久。次年，即乾隆二十七年（1762）五月十六日，衍圣公孔昭煥恭承乾隆皇帝御覽。乾隆十年（1745），孔繼汾參與編修《孔子世家譜》成書(shū)后，其侄孔廣柞請(qǐng)他續(xù)修志書(shū)，以光祖德。時(shí)年僅二十歲的孔繼汾非常自謙?！凹鬃哟?，今宗子大修譜牒，汾與編次之役。故事，修譜畢，即增輯志書(shū)，譜成，侄廣柞因以請(qǐng)，汾曰：‘志與史相表里，非下識(shí)所可及。若網(wǎng)羅放佚，以備修志者之采擇，則固宿愿也。于是出篋中所藏，始事排纂。”[2]724次年（1746），孔繼汾入京為官，編纂之事暫時(shí)中輟。乾隆二十一年（1756），孔繼汾因“袒庇戶人案”落職居家，才一意著述此書(shū)?！氨哟?，適宗子以公事與有司齟齬，陳奏適當(dāng)，當(dāng)事者劾汾實(shí)左右之，吏議落職。負(fù)罪嬰釁，理無(wú)可寬，悔恨彷徨，永甘廢錮，乃蒙天恩湔洗，旋予賜還，感激悚慚，無(wú)階答謝，因念變化氣質(zhì)，惟在讀書(shū)，謝客杜門，以贖罪過(guò)。偶檢廢簏，見(jiàn)未成舊稿，頗自惜其散漫，乃更翦蕪穢，刊謬誤，益以爾年恭遇盛典，勒為一書(shū)，名曰《闕里文獻(xiàn)考》，于辛巳之秋（1761），方克就緒。蓋汾自少時(shí)即有志于此，中間再經(jīng)作輟，閱十有六年，而今始成。于此見(jiàn)汾之蹉跎懶廢為何也！”[2]725由于孔府文獻(xiàn)數(shù)量巨大，前期搜集整理文獻(xiàn)以及編寫長(zhǎng)編消耗了十一年的時(shí)間，孔繼汾寫作《闕里文獻(xiàn)考》的具體時(shí)間集中在乾隆二十一年（1756）至乾隆二十六年（1761）之間。

（二）編纂原因

1. 收集、整理、保存、流傳闕里文獻(xiàn)的需要

“《闕里文獻(xiàn)考》何為而作也，懼闕里文獻(xiàn)之鮮征而作也?！盵2]724闕里（6）即孔子故里，相傳是孔子授徒之所，因城中有兩石闕而得名，在今山東省曲阜市。由于孔子在中國(guó)文化史上的崇高地位，逐漸形成了大量以孔氏家乘為中心的闕里文獻(xiàn)。包括記載闕里山川地理、圣廟圣林、歷代褒獎(jiǎng)、祭祀典禮、祭田、書(shū)院、戶田、學(xué)校、孔氏后裔、從祀賢儒等。由于孔子的崇高地位，闕里文獻(xiàn)不單是孔氏家乘，而是關(guān)系到歷朝歷代政治變遷、重大史事，可以與正史、方志等官方記載相互印證。

漢代已有《孔子家語(yǔ)》《孔叢子》《連叢子》等記載孔子及其弟子后裔趣聞?shì)W事的典籍，可以看成闕里文獻(xiàn)的濫觴。雖然不能與儒家正統(tǒng)的十三經(jīng)的權(quán)威性相比，但也是研究孔子及其后世儒學(xué)者的重要文獻(xiàn)。宋代以后，闕里文獻(xiàn)開(kāi)始大盛?？鬃铀氖鷮O孔宗翰撰《家譜》，開(kāi)啟了孔氏修譜的先河?？鬃铀氖叽鷮O孔傳撰《東家雜記》，分類記載孔子的軼事。金朝，孔子五十一代孫衍圣公孔元措將二書(shū)合而為一，又博考前史舊聞，參考臚列，撰成《孔氏祖庭廣記》。明朝以后，闕里文獻(xiàn)又出現(xiàn)了《孔子實(shí)錄》《素王事紀(jì)》《世家譜》《孔庭纂要》《圣門志》《孔門僉載》等書(shū)，然而這些書(shū)“或缺佚不傳，或家有藏本而未經(jīng)鋟刻，學(xué)士大夫罕有見(jiàn)者”[2]724。筆者認(rèn)為這是士人不夠重視孔氏家學(xué)造成的，科舉取士以儒家經(jīng)典作為考試內(nèi)容，相形之下，孔氏家學(xué)不能達(dá)到儒家四書(shū)五經(jīng)的神圣地位。因此才造成闕里文獻(xiàn)流傳不廣，傳閱不便。

2. 陳鎬《闕里志》、孔尚任《闕里新志》紕繆繁漏、雜蕪附會(huì)之處較多

明朝弘治以后，最有影響力的闕里文獻(xiàn)考當(dāng)屬《闕里志》《闕里新志》，然而這兩本書(shū)皆有不足?！懊骱胫伍g，會(huì)稽陳鎬始裒集舊聞，著為《闕里志》一書(shū)，綱舉目張，事跡粗備，顧考據(jù)失精，去取無(wú)當(dāng)，其后載經(jīng)增輯，止贅述恩蔭，更雜以簿書(shū)之紋章，而于前人紕繆繁漏之失，舉未有所匡正，君子病焉?！盵2]724受乾嘉考據(jù)學(xué)影響，孔繼汾與其子孔廣林、孔廣森皆是考據(jù)學(xué)的名家里手（4），因此孔繼汾對(duì)陳鎬《闕里志》考據(jù)失精、成書(shū)粗糙是非常不滿的。康熙三十六年（1697），孔尚任又撰《闕里新志》。“康熙丁丑，族祖聘之嘗別纂新志，一變舊志體例，頗有所增益，而雜蕪附會(huì)，失更過(guò)之，故其書(shū)久而不行。”[2]724孔繼汾對(duì)其族祖孔尚任的《闕里新志》的缺失與不足也直言不諱，在“有為尊者諱”的時(shí)代里，正看出其性格亢直。在《闕里文獻(xiàn)考》卷末，孔繼汾具體詳細(xì)地對(duì)兩書(shū)錯(cuò)誤之處進(jìn)行辨訛，這正是其考據(jù)學(xué)價(jià)值的體現(xiàn)?！耙陨细鳁l，皆事之不容不辨者，故特為論列……字句錯(cuò)謬，割裂重復(fù)之處，不可枚舉，緣無(wú)大關(guān)系，故置而不辨，恐后人罪我吹毛求疵也?！盵2]744可見(jiàn)孔繼汾對(duì)二書(shū)考據(jù)辨訛之深。

3. 其母徐太夫人的勉勵(lì)以及對(duì)清朝統(tǒng)治者崇儒重道的報(bào)效

孔繼汾幼年喪父，其母對(duì)其要求嚴(yán)格并寄予厚望，希望他可以繼承家學(xué)。他在敘考中說(shuō)道：“汾年十一而孤，太夫人督之嚴(yán)。為童子時(shí)，即命隨諸長(zhǎng)者后，出見(jiàn)賓客，習(xí)禮法。暇更去家門故事及朝廷所以褒崇先圣、澤苗裔于無(wú)窮者，一一親教之，且曰：數(shù)典而忘其祖，小子之羞也。汾受而識(shí)之不敢忘?！逼淠感焯蛉说慕逃c激勵(lì)對(duì)其編纂闕里文獻(xiàn)有很大影響，使他產(chǎn)生了一種保存家族史乘、記述祖宗盛德、傳承家學(xué)的文化自覺(jué)。

從孔繼汾所處的政治環(huán)境來(lái)看。清朝經(jīng)歷了康雍乾三代的經(jīng)營(yíng)，統(tǒng)治根基日漸穩(wěn)固。清帝為了確定政權(quán)的合法性，屢次來(lái)闕里祭孔[7]。此舉極大籠絡(luò)了士大夫群體，消彌滿漢畛域與華夷之辯。同時(shí)通過(guò)祭孔將“治統(tǒng)”與“道統(tǒng)”集于一身。大力弘揚(yáng)儒家文化，同時(shí)不斷提升孔子、孔府、孔子后裔的地位與待遇。作為孔氏嫡系后人以及孔府主事，自然對(duì)清廷的種種優(yōu)渥給予報(bào)效。在《敘考》中，孔繼汾說(shuō)道“國(guó)家崇獎(jiǎng)師儒，典例殷盛，凡所以宏教澤而闡道揆者，莫不展義盡誠(chéng)，度越千古。乃近世以來(lái)，鮮有愛(ài)素之士集其事而筆之書(shū)者。一二宗老，或能言其大概，而齒發(fā)頹落，半就遺忘。更數(shù)十年后，行益微忽。后有作者，其孰從而求之？”[2]724《闕里文獻(xiàn)考》也記述了其時(shí)代尊孔祭孔的盛況，以表彰清廷崇儒重道之至意。“述祖德、用昭示于永永，雖萬(wàn)死不足塞責(zé)。故所遇殘編脫簡(jiǎn)金石斷爛之文，莫不掇拾摩娑，手自著錄，復(fù)輯之故老遺家，以證辨所聞，而益恢?jǐn)U其所未見(jiàn)。雜而有所得，紀(jì)而藏之?！盵2]724可見(jiàn)編纂《闕里文獻(xiàn)考》也有保存信史的目的。

（三）版本情況

《闕里文獻(xiàn)考》于乾隆二十六年（1761）成書(shū)，次年便付梓恭呈御覽。因此最早的版本是乾隆二十七年孔氏家刻本。主要版本情況如表3。

三、《闕里文獻(xiàn)考》的編纂特色與史學(xué)價(jià)值

《闕里文獻(xiàn)考》是《闕里志》《闕里新志》以后的又一大闕里文獻(xiàn)集成。該書(shū)盡管是曲阜孔氏家乘文獻(xiàn)，但其意義與價(jià)值已超出孔氏一家。該書(shū)體例略仿馬端臨《文獻(xiàn)通考》，凡一百卷，卷末一卷，分十六門，對(duì)孔氏世系、家族人物、林廟古跡、祀典變遷、禮樂(lè)制度、后世賢儒、孔門后裔等都有豐富記述，具有極高的文獻(xiàn)學(xué)價(jià)值。該書(shū)一經(jīng)問(wèn)世，即不斷獲得極高的贊譽(yù)。七十一代衍圣公孔昭煥在其序中“類別門分，薙繁辨誤，言不越六十萬(wàn)言，而二千三百余年之事?tīng)N然大備。不曰志而曰考，要之，志不外文獻(xiàn)，即馬氏之體裁，不龍門之闕佚，於以成一家言，追蹤二叢，實(shí)有賴焉?！盵2]孔憲彝也贊其曰“記述恩赍，表?yè)P(yáng)幽潛，足裨家乘?！盵6]263七十七代衍圣公孔德成譽(yù)為“繼往開(kāi)來(lái)，功冠千古?！盵8]一時(shí)學(xué)者據(jù)為信史，屢加征引，史志、邑乘及各家書(shū)目多有著錄，影響極大。當(dāng)代研究者陳冬冬也認(rèn)為“該書(shū)篇幅巨大，是迄今為止闕里地方文獻(xiàn)最為詳盡的”（4）。時(shí)人與后人的評(píng)價(jià)不乏溢美之詞?！蛾I里文獻(xiàn)考》在孔氏家族史、儒家學(xué)術(shù)史、孔府制度史、孔繼汾的經(jīng)史思想及古代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面均具有極高的價(jià)值。

（一）編纂特色

1.繼承創(chuàng)新，完善闕里文獻(xiàn)分類體例

孔繼汾學(xué)術(shù)以考據(jù)見(jiàn)長(zhǎng)，相較于以往孔氏家乘以及闕里文獻(xiàn)，《闕里文獻(xiàn)考》在體例上進(jìn)行創(chuàng)新，略仿馬端臨《文獻(xiàn)通考》之體裁，馬端臨《文獻(xiàn)通考》是繼杜佑《通典》、鄭樵《通志》之后的典章制度（政治制度）通史，其史學(xué)價(jià)值超越了《通典》《通志》，“通”有會(huì)通歷代的意思。《闕里文獻(xiàn)考》有搜集會(huì)通闕里文獻(xiàn)、考證闕里制度歷史沿革之意，但是書(shū)名不以“通”字命名，孔繼汾似有謙虛之意。在篇幅上，《闕里文獻(xiàn)考》僅為《文獻(xiàn)通考》的五分之一，《文獻(xiàn)通考》主要考證封建社會(huì)的制度變革，《闕里文獻(xiàn)考》主要考證孔氏家族的制度沿革，二書(shū)的中心線索不同。南宋孔傳《東家雜記》將闕里文獻(xiàn)分為十七類，分為：姓譜、先圣誕辰諱日、母顏氏、取亓官氏、追封謚號(hào)、歷代崇祀、嗣襲封爵沿改、改衍圣公告、鄉(xiāng)官、先圣廟、杏壇、后殿、唐柏、廟中古碑、廟外古跡、齊國(guó)公墓、林中古碑。分類較散、分類標(biāo)準(zhǔn)不明確。金孔元措《孔氏祖庭廣記》，闕里文獻(xiàn)考分為：先圣、崇奉詔文、崇奉雜事、林廟親祀、學(xué)廟親祀、祖孫、世系別錄、澤及子孫、姓譜、先圣誕辰諱日、廟外古跡、廟宅、廟中古碑、族孫碑銘等，分類更多更全，但全書(shū)僅有五萬(wàn)多字，部分類別缺略或寥寥數(shù)言，體例也不夠完善，《闕里文獻(xiàn)考》的篇幅是《孔氏祖庭廣記》近二十倍。陳鎬《闕里志》的體例分類較簡(jiǎn)，且主要集中在典章制度，略于人物傳記?？咨腥巍蛾I里新志》分為二十類，各大類下的小類更多，分類較為雜蕪，有許多重復(fù)之處。

《闕里文獻(xiàn)考》參考了之前各家分類，在體例方面大膽創(chuàng)新，分為世系、林廟、祀典、世爵職官、禮、樂(lè)、戶田、學(xué)校、城邑山川、宗譜、孔氏著述、藝文、圣門弟子、從祀賢儒、子孫著聞?wù)?、敘考十六類，大類之下具體分為若干小類，條理清晰、分類全面、主次分明、詳略得當(dāng)。在體例上更加嚴(yán)謹(jǐn)，茲舉數(shù)例如下：關(guān)于孔子年譜，《闕里志》《闕里新志》《世家譜》等都有孔子年譜，但是皆?shī)A雜孔子弟子或同時(shí)代魯王事跡及其他人物事跡，雖然較簡(jiǎn)?！蛾I里文獻(xiàn)考》在孔子年譜中，只錄孔子事跡，其他人物事跡皆摒除不錄，筆者認(rèn)為這樣取舍是合理的。在《孔氏祖庭廣記》《闕里志》等著述中均保留大量圖像，如孔子行教圖、孔子乘輅圖、圣廟圖、孔林圖、闕里山川圖、孔廟祭祀圖等大量圖像，《闕里文獻(xiàn)考》舍棄這些圖像不錄，孔繼汾以文字解釋取而代之，對(duì)于這方面記載較為豐富，以文字取代圖像志也是孔繼汾的一大創(chuàng)新，至于這種改變優(yōu)劣，筆者不敢遽下定論。關(guān)于孔子嫡系后代的事跡，之前的家史記載較簡(jiǎn)，孔繼汾進(jìn)行變通，學(xué)術(shù)成就高者，詳細(xì)記述其事跡，事跡成就較少者簡(jiǎn)述。從祀賢儒考，為孔繼汾首創(chuàng)，記錄了許多人物傳記。有些人物并不是嚴(yán)格意義上的儒家，也沒(méi)有儒學(xué)專著或?qū)Ｕ?，但由于其政治地位或影響力過(guò)大，也被吸收入儒家行列，如諸葛亮、真德秀、魏了翁等人，每個(gè)歷史人物都有相應(yīng)的評(píng)價(jià)。要而言之，全書(shū)分類與內(nèi)容如表4。

2.引證宏富，考辨精審

對(duì)于重大事件與人物，除征引正史資料外，還廣泛引用政書(shū)、方志、類書(shū)、家乘、實(shí)物史料等?？桌^汾大膽立論，敢于發(fā)前人所未發(fā)、評(píng)前人所未評(píng)，對(duì)于許多通說(shuō)大膽質(zhì)疑與訂正，可見(jiàn)孔繼汾考據(jù)學(xué)功夫之深。茲舉數(shù)例如下：《世系考》除考證孔子身世之謎，還以年譜形式記述孔子一生事跡。對(duì)于《孔氏祖庭廣記》《拾遺紀(jì)》《夢(mèng)珍集》等關(guān)于孔子出生時(shí)的怪異之說(shuō)，則摒棄不錄?！肮之愔f(shuō)，言不雅馴，儒者所弗道……言出神人，則愈出而愈怪，荒誕不經(jīng)，其為后人附會(huì)無(wú)疑矣?！盵2]2對(duì)這種以神跡附會(huì)孔子的說(shuō)法進(jìn)行批判，具有理性主義精神。對(duì)《史記·孔子世家》等史書(shū)的記載進(jìn)行考證，“對(duì)顏氏女野合而生孔子”之說(shuō)提出質(zhì)疑，并考證此說(shuō)來(lái)源。認(rèn)為這種說(shuō)法是由于司馬遷所處的時(shí)代距離孔子較遠(yuǎn)，而后戰(zhàn)國(guó)、秦漢之間，群說(shuō)并起，司馬遷未能進(jìn)行精確考證，“遂不免舛錯(cuò)誣謬之處”，司馬遷以母諱附會(huì)《禮記·檀弓》，而《史記索隱》又附會(huì)《史記》，最后輾轉(zhuǎn)流傳，后世才有此說(shuō)。關(guān)于孔子的年齡問(wèn)題，孔氏家族史乘一直持七十三歲之通說(shuō)，孔繼汾敢于打破通說(shuō)，獨(dú)持七十四歲之說(shuō)?！爸料仁ブ豆騻鳌窞椤斚骞荒甓辉赂?《谷梁傳》則云‘冬十月;《史記》又云‘二十二年。竊謂征史不如征傳，而襄公二十一年實(shí)無(wú)庚子，故斷以谷梁為是，得年七十四歲云?！盵2]14孔繼汾認(rèn)為《谷梁傳》最可信，而《史記》所載不可信。其實(shí)關(guān)于孔子生年的考證問(wèn)題，涉及到歷法中夏歷與周歷的換算問(wèn)題，因此直到現(xiàn)在也是聚訟不已的問(wèn)題。錢穆在《孔子生年考》[9]中做了統(tǒng)計(jì)，持二十一年說(shuō)者有杜預(yù)等十六人，持二十二年說(shuō)者有賈逵等十一人，錢穆主張放棄這種意義不大的細(xì)節(jié)問(wèn)題的爭(zhēng)論。錢穆在其后的《孔子傳》[10]中主張孔子生于魯襄公二十二年，即司馬遷在《史記》中的說(shuō)法，并以國(guó)民政府所規(guī)定的陽(yáng)歷九月二十八日為依據(jù)?！翱啄﹣y孔”是孔氏家族史上一樁公案，其真實(shí)性一直受到學(xué)界的質(zhì)疑，隨著考古發(fā)現(xiàn)與孔仁玉墓志銘的出土，學(xué)界逐漸否定“孔末亂孔”。“孔末亂孔”據(jù)傳發(fā)生在五代時(shí)期，而金朝末年元朝初的衍圣公孔元措《孔氏祖庭廣記》中并未提及此事。元代以后，“孔末亂孔”幾成通說(shuō)，因?yàn)殛P(guān)涉到孔府的政治地位與形象，孔繼汾顧慮過(guò)多不敢輕易否定此說(shuō)，對(duì)此事未能詳考，而是沿襲舊說(shuō)。《祀典考》詳細(xì)記述并考證了歷朝祀孔事跡，不僅參引正史，還征引大量其他史料，如《貞觀政要》《唐會(huì)要》《文獻(xiàn)通考》《通典》《五代會(huì)要》《冊(cè)府元龜》《宋大詔令集》《元典章》《明史稿》《國(guó)子監(jiān)錄》《春明夢(mèng)余錄》等政書(shū)，以及《東家雜記》《孔氏祖庭廣記》《闕里志》《闕里新志》等孔氏家乘文獻(xiàn)?！端囄目肌穭t參引大量曲阜碑刻史料等。而卷末專附一卷考證《闕里志》《闕里新志》訛誤之處，考證出大量正史以及歷代成說(shuō)的錯(cuò)謬之處。

3.評(píng)騭人物，弘揚(yáng)儒學(xué)

闕里孔氏家族地位顯赫、綿延不衰，歷代恩賞優(yōu)渥有加，后代顯達(dá)之人眾多，在中國(guó)歷史上有深遠(yuǎn)的影響力，被稱為“天下第一家”?！蛾I里文獻(xiàn)考》史實(shí)詳細(xì)、史論豐富，史論中具有弘揚(yáng)儒學(xué)、表彰忠義、砥礪士人的目的，這符合儒家倫理的宗旨。孔憲彝曾稱贊“記述恩赍，表?yè)P(yáng)幽潛，足裨家乘。”[6]263這也是所有闕里文獻(xiàn)的共同特點(diǎn)。就其所載一千多位人物皆為儒學(xué)史上具有影響力的重要人物，如朱熹、王陽(yáng)明等人，孔繼汾對(duì)清代士人普遍的 “崇朱貶王”的態(tài)度提出質(zhì)疑與批判，對(duì)二人的學(xué)術(shù)成就的評(píng)價(jià)更理性?！翱啄﹣y孔”事件是儒學(xué)史上飽受爭(zhēng)議的事件，《東家雜記》《孔氏祖庭廣記》以及出土的孔仁玉墓志銘等均未提及此事，孔繼汾不可能對(duì)此不產(chǎn)生懷疑并加以考證，但此事關(guān)系孔府的政治地位與政治影響力，孔繼汾未敢輕易否定。但在《世系考·四十三代》《藝文考·明張敏孔氏報(bào)本酬恩紀(jì)》對(duì)此事沿襲舊說(shuō)而未進(jìn)行考證。反映了其孔氏作為儒學(xué)代理人“以身作則”的意識(shí)，以及對(duì)儒學(xué)倫理道德的弘揚(yáng)。在《從祀賢儒考》《子孫著聞考》也分類表彰孝悌之士、死節(jié)之士、文學(xué)之士、清流之士、避世之士等。不僅記述了這些人物的事跡，還具有勸勉士人恪守儒家倫理道德的良苦用心?？桌^汾作為孔子的嫡系后裔，勉勵(lì)士人不只將儒學(xué)作為獲取功名利祿的手段，更應(yīng)該踐行儒家的道德理想。董仲舒是儒學(xué)史上承上啟下的關(guān)鍵人物，也是飽受爭(zhēng)議的一位人物，孔繼汾為其單獨(dú)列傳，是為數(shù)不多的單獨(dú)立傳的人物?！爸偈鎸W(xué)術(shù)醇正，惜其生于絕學(xué)之后，終未窺大道之全，或流于災(zāi)異之術(shù)。然以其質(zhì)美、守之固，使得從游圣人之門，淵源所漸，當(dāng)無(wú)愧于游、夏，諒哉！”[2]433可見(jiàn)孔繼汾并不認(rèn)同董仲舒學(xué)說(shuō)中的陰陽(yáng)災(zāi)異之說(shuō)，但還是肯定董仲舒的光大儒學(xué)之功，董仲舒的地位就像子游與子夏一樣，起到傳播與實(shí)踐儒學(xué)的作用。韓愈的儒學(xué)成就并不太高，孔繼汾也為其單獨(dú)列傳。“至唐承魏晉五代之后，經(jīng)術(shù)道息，學(xué)者不睹先王之大全，而二氏之教復(fù)從而蠱惑其際，天天靡靡，日益衰壞。文公觝排攘斥，力辟異端，使后世猶知尊圣教而談仁義，皆一人之力。前史稱其遠(yuǎn)過(guò)況、雄，功其孟子，可謂不虛溢美者矣?！盵2]455孔繼汾對(duì)韓愈評(píng)價(jià)非常高，認(rèn)為他可以和孟子媲美，主要是贊揚(yáng)韓愈崇儒而黜佛道二教的影響。此類人物與事件還有很多，茲不贅述。

（二）史學(xué)價(jià)值

1.研究孔氏家族史的重要史料

《世系考》十卷，詳細(xì)記述了孔子先世、孔子年譜、歷代衍圣公的生平事跡。梳理了宗子世系，辨析史傳，訂正了許多舛謬之處。如孔子后裔的事跡記載較為詳細(xì)，為前史與家乘所不能及。如孔伋即子思的事跡，如子思重新解釋富貴的涵義、子思直拒魯穆公之請(qǐng)、子思教育孟子“義利之辨”的事跡等。如《宗子世紀(jì)》載“十代忠，為博士、褒成侯，考褒成之封始于十三代霸，前此未有也，今于十代先書(shū)此爵，殊屬失考”[2]734。又如“明天啟八年，洙泗書(shū)院傾圮殆甚，世尹孔聞簡(jiǎn)捐俸修復(fù)?？继靻o(wú)八年，蓋七年事也”[2]735。諸如此類，不勝枚舉。也是研究衍圣公制度的重要參考?！犊资现隹肌穮⒄铡端鍟?shū)·經(jīng)籍志》的經(jīng)史子集四部的分類方法，梳理了孔氏家族的著作與學(xué)術(shù)源流，及其在各個(gè)時(shí)代的影響?？偨Y(jié)出孔氏家族共著有經(jīng)部四十四部、史部六十一部，子部三十八部，集部八十八部，共計(jì)二百三十一部，散佚四十七部，存一百八十四部，共一千七百七十四卷?！蹲訉O著聞?wù)呖肌饭捕呔恚隽丝鬃拥兆訉O的窠臼，收錄了二百多位孔氏旁裔后代的事跡，可以補(bǔ)充大量正史記載之缺漏?！稇籼锟肌逢P(guān)于戶田位置、分類、數(shù)量、佃戶人口、佃戶田租等記載，也為后世學(xué)者所參引，如陶澍《文廟通考序》、王懿榮《重疏前請(qǐng)整理孔子祀田并清查地產(chǎn)疏》對(duì)祀田記載多有征引?！稇籼锟肌窞檠芯靠资霞易褰?jīng)濟(jì)史、古代土地制度發(fā)展的重要史料。《學(xué)?？肌泛?jiǎn)要記述了孔子后裔家學(xué)的設(shè)立、機(jī)構(gòu)設(shè)置、學(xué)員歸屬、社會(huì)影響?？资霞覍W(xué)設(shè)置于魏文帝黃初二年，其后或存或廢，至明清時(shí)期才開(kāi)始大盛，為孔府提供大量員役，同時(shí)每年也為朝廷輸送十五至二十名生員。

2.研究孔廟祭祀制度的重要參考

孔子是中國(guó)傳統(tǒng)文化的集大成者，祭孔在中國(guó)歷史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。作為一種國(guó)家祀典，祭孔象征著“治統(tǒng)”與“道統(tǒng)”的緊密聯(lián)系?！蛾I里文獻(xiàn)考》詳細(xì)記述了孔廟祭祀的起源、沿革、儀式、禮樂(lè)、孔子及其配祀賢者、封謚、服制變化等。歷代帝王親祭闕里、遣官致祭、詣學(xué)盛典、府廟官員設(shè)置等眾多內(nèi)容，堪稱西漢初至清中期的孔廟祭祀史。對(duì)孔廟禮樂(lè)制度進(jìn)行了大量考證，《孔氏家儀》等偏重于考證孔氏家禮的研究，而《闕里文獻(xiàn)考》則偏重于對(duì)官方禮儀制度的研究。如對(duì)“釋奠禮”的考證比較深刻，區(qū)別了古禮、唐開(kāi)元禮、宋開(kāi)寶禮、明闕里儀注等區(qū)別，最后得出唐開(kāi)元禮最符合古禮原貌的結(jié)論。此外，還有大量碑刻、頌贊、祭文、辭賦等文獻(xiàn)，記載可謂巨細(xì)靡遺，是研究孔廟祭祀制度的重要參考?！对剬W(xué)之典》記述了從晉成帝至清高宗共三十多位皇帝親詣太學(xué)行釋奠禮的事跡，表明皇帝對(duì)儒家教育的重視?！缎音斨洹酚浭鰸h高帝至清高宗親詣闕里祭祀孔子的事跡，表達(dá)皇帝對(duì)崇儒重道的重視?！肚哺嬷洹酚涊d歷代皇帝遣官至闕里祭祀孔子事跡，以及對(duì)孔子后裔、孟子后裔、顏?zhàn)雍笠?、曾子后裔的?yōu)渥政策等。

3.研究儒家學(xué)術(shù)史、孔繼汾文獻(xiàn)學(xué)思想的重要參考

《闕里文獻(xiàn)考》還收入了大量儒家重要人物的傳記，從春秋蘧瑗到清初陸隴其，幾乎涉及到儒學(xué)史上所有重要人物，這些人物或?yàn)槿寮抑麑W(xué)者、或?yàn)榕沆肟讖R之人、或?yàn)檎稳宋?。脈絡(luò)清晰、道統(tǒng)昭明，相當(dāng)于一部儒家學(xué)術(shù)史。對(duì)人物進(jìn)行分類，對(duì)于重要人物如董仲舒、鄭玄、諸葛亮、范寧、王通、韓愈、范仲淹等人單獨(dú)列傳?？桌^汾本人及其子孔廣森、孔廣林皆是乾嘉時(shí)期的考據(jù)學(xué)家之一，《闕里文獻(xiàn)考》中史論眾多，可以從中考察孔繼汾的治史理論與治史宗旨、考據(jù)方法、考據(jù)理念及學(xué)術(shù)影響。研究《闕里文獻(xiàn)考》也對(duì)當(dāng)前社會(huì)的文廟保護(hù)與開(kāi)發(fā)工作有重要的參考價(jià)值。

《闕里文獻(xiàn)考》是孔子文化的重要成果之一，目前國(guó)學(xué)研究逐漸復(fù)興，但社會(huì)民眾對(duì)孔府、孔廟、孔林的認(rèn)識(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，曲阜孔廟堪稱全國(guó)孔廟的“祖庭”，因此，研究《闕里文獻(xiàn)考》也對(duì)當(dāng)前的傳統(tǒng)文化傳播與弘揚(yáng)大有裨益。隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，人們對(duì)孔子的祭祀活動(dòng)時(shí)有舉行，“祀其道非祀其人”，《闕里文獻(xiàn)考》宏觀再現(xiàn)了歷代尊孔崇儒的體制安排，可以為當(dāng)代的祀孔活動(dòng)提供豐富的經(jīng)驗(yàn)參考，也是民眾學(xué)習(xí)和了解孔府文化的重要參考。以儒家文化為主體的傳統(tǒng)文化的復(fù)興對(duì)于中華文化復(fù)興是至關(guān)重要的。

四、結(jié)語(yǔ)

孔繼汾系統(tǒng)搜集、整理、考證了清中期以前的孔府文獻(xiàn)，耗時(shí)十六年完成《闕里文獻(xiàn)考》一書(shū)，堪稱孔府文獻(xiàn)之大成，它分門別類、內(nèi)容豐富、條例清晰，可以使人們對(duì)孔府文獻(xiàn)產(chǎn)生系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。但也存在一些錯(cuò)漏之處，這是由孔繼汾作為孔子嫡系后裔的特殊身份以及當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境決定的，許多是很難避免的。如對(duì)“孔末亂孔”缺乏深入考證，是“有為尊者諱”的政治環(huán)境決定的。對(duì)一些孔氏學(xué)人的著述只注明卷數(shù)及亡佚者，對(duì)其遺著未能輯佚。也有一些事件與人物考證錯(cuò)誤或以訛傳訛，是由于孔繼汾未加深入考證。但這些只是白璧微瑕，對(duì)該書(shū)的影響很小。該書(shū)分為十六類，內(nèi)容詳贍、體例謹(jǐn)嚴(yán)、考辨精審、糾謬補(bǔ)缺，補(bǔ)充了大量正史與方志以外的史料，是研究孔氏家族史、孔廟祭祀制度、儒家學(xué)術(shù)史以及孔繼汾文獻(xiàn)學(xué)思想等的重要著述。通過(guò)研究《闕里文獻(xiàn)考》，可以考察儒學(xué)在古代社會(huì)的流變、政治制度的發(fā)展、孔氏家族的變遷、清代學(xué)術(shù)的發(fā)展?！蛾I里文獻(xiàn)考》雖然學(xué)術(shù)價(jià)值極高，但并不是孔府唯一的家乘文獻(xiàn)，隨著孔府檔案、孔子世家譜等其他珍貴文獻(xiàn)的開(kāi)放問(wèn)世，人們對(duì)儒學(xué)及孔氏家族的認(rèn)識(shí)也會(huì)更加豐富清晰。

注釋：

（1） 關(guān)于孔繼汾的出生之年，以往研究主要有兩種說(shuō)法：1725年與1721年。北京大學(xué)圖書(shū)館藏乾隆二十七年（1762）刻本影印本、光緒十七年（1891）湘陰李氏重刻本、王飛鵬的《清儒孔繼汾與其代表作〈闕里文獻(xiàn)考〉略論》、喬曉軍編著的《中國(guó)美術(shù)家人名辭典》、百度百科孔繼汾詞條等均持1721年之誤說(shuō)。持此說(shuō)的原因是弄錯(cuò)了孔繼汾之父孔傳鐸病逝的時(shí)間，他們以為孔傳鐸病逝時(shí)間為1732年，查閱孔府檔案96卷可知其病逝時(shí)間當(dāng)為1735年，然后通過(guò)十一歲喪父來(lái)推斷其出生年月，根據(jù)其自撰《孔繼汾自撰墓志銘》可知1725年之說(shuō)為正確說(shuō)法。楊朝明《曲阜儒家碑刻文獻(xiàn)輯錄（第1輯）》（齊魯書(shū)社2015年）題名為《乾隆三十六年孔繼汾墓志銘》;李恒法、解華英《濟(jì)寧歷代墓志銘》（齊魯書(shū)社2011年，第290頁(yè)）;《孔府檔案》第96卷《六十八代衍圣公孔傳鐸病故恤典》，都記載孔傳鐸卒年為雍正十三年（1735）。

（2） 徐太夫人，名昭，浙江德清人，吏部侍郎銜翰林院侍讀徐倬之孫女，工部尚書(shū)徐元正第三女。

（3） 關(guān)于此三案學(xué)界主要有如下研究成果：黃立振《關(guān)于〈孔氏家儀〉的禁毀與治罪作者的經(jīng)過(guò)》、管蕾《大題小做：正統(tǒng)觀念下的〈孔氏家儀〉案》、陳冬冬《乾隆年間〈孔氏家儀〉案文字獄》、余梁《孔氏家儀案始末》、孔勇《乾隆朝〈孔氏家儀〉禁毀案新探——基于禮制沖突與官紳矛盾雙重視角的研究》。

（4） 陳冬冬.清代曲阜孔氏家族學(xué)術(shù)研究[D].武漢：華中師范大學(xué)，2013年博士學(xué)位論文。該文認(rèn)為孔繼汾是清代曲阜孔氏家族中學(xué)術(shù)成就最高的四位學(xué)者之一，其他三位為孔繼涵、孔廣林、孔廣森，孔繼涵為其族弟，而孔廣林、孔廣森皆為其子，孔繼汾的學(xué)術(shù)成就僅次于其子孔廣森?？紫榱?，管雷，房偉.孔府文化研究[M].北京：中華書(shū)局，2013。該文認(rèn)為孔繼汾后嗣眾多，著述頗多，尤以經(jīng)術(shù)著稱，要而言之，孔繼汾的主要學(xué)術(shù)成就集中在禮學(xué)、史學(xué)、譜學(xué)、考據(jù)學(xué)等四個(gè)方面。

（5） 姚覲元《清代禁毀書(shū)目》（商務(wù)印書(shū)館1957年出版）收錄了孔繼汾《孔氏家儀》《家儀答問(wèn)》等著述。

（6） 關(guān)于闕里名稱的歷史演變參見(jiàn)黃立振《闕里考略》，刊于《孔子研究》2003年第1期第114-116頁(yè)。

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[9]? 錢穆.孔子生年考[M]//先秦諸子系年.北京：中華書(shū)局，1985：1.

[10]? 錢穆.孔子傳[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2012：6.

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