劉 靜

一、新古彩裝飾藝術(shù)的簡述

新古彩裝飾藝術(shù)全面突破了傳統(tǒng)古彩裝飾藝術(shù)的束縛，它是古彩由傳統(tǒng)裝飾形態(tài)走向現(xiàn)代裝飾形態(tài)的探索，在很多藝術(shù)家們的古彩實踐和繪制探索中，對古彩的用筆、用料和用色都進行了革命性質(zhì)的改變，形成了一種新的審美形式和構(gòu)圖準(zhǔn)則，更加的自由和隨性，有的畫面已然成為唯美新勢力的新面貌，追求的是清新淡雅的紅和綠，而不是濃重的紅和綠。傳統(tǒng)古彩的古老章法和精細(xì)求精的舊有面貌，已經(jīng)難以符合現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)和創(chuàng)新的訴求，而當(dāng)代民間的年輕藝術(shù)家們或者是學(xué)院派的教師和學(xué)生們?yōu)榱擞凶约旱墓挪恃b飾新風(fēng)格，一直在探索和研究古彩，以求得形成自己新古彩的創(chuàng)作風(fēng)格，這就意味著新古彩裝飾藝術(shù)已經(jīng)逐漸發(fā)展起來，構(gòu)成了一種新的革新體系，逐漸興起了新的古彩裝飾藝術(shù)的美好文化藍圖。

改革開放之后，各種傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)門類陸續(xù)進入到新體系建設(shè)中，青花和粉彩已經(jīng)形成了變化性的新類型，而古彩陶瓷裝飾藝術(shù)的變革和創(chuàng)新卻沒有跟上，在現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)觀念的影響下，一些青年藝術(shù)家們大膽革新，他們改變了古彩舊程式的面貌，在傳承和探索實踐中，使新古彩的裝飾瓷畫藝術(shù)變得很現(xiàn)代化。另外，器物載體進入了多元化的時代，有豐富的立體雕塑和陶藝作品，圓形、扇形、不規(guī)則開光構(gòu)圖的不同瓷板和瓶器等，使得當(dāng)代新古彩裝飾瓷畫活躍于當(dāng)下的時代環(huán)境檢驗之中，通過各種展覽評比和市場買家收藏的數(shù)據(jù)中有所體現(xiàn)，當(dāng)代新古彩已經(jīng)步入了新的時代，而不是傳統(tǒng)守舊的藝術(shù)文化遺產(chǎn)，這也是一種發(fā)展趨勢。

二、現(xiàn)代雕塑牛的新古彩裝飾藝術(shù)的抽象表現(xiàn)和審美形式

在20世紀(jì)的現(xiàn)代藝術(shù)浪潮中,各種觀念與流派的藝術(shù)在很大程度上刷新了現(xiàn)代陶藝的表現(xiàn)語言，在當(dāng)代國內(nèi)國外,現(xiàn)代雕塑的造型發(fā)展和色彩運用更是多姿多彩。雕塑語言為現(xiàn)代陶藝帶來的美感特征是全新的，是現(xiàn)代陶藝中一個獨特價值的表現(xiàn)語言。陶瓷雕塑自然是三維實體，有形體、空間以及點、線、面、肌理和色澤等所有可觀可賞的因素，展現(xiàn)了藝術(shù)性的審美?，F(xiàn)代雕塑牛的新古彩裝飾藝術(shù)直接就能夠引發(fā)欣賞者的聯(lián)想，觀者能夠從不同的角度，不停地走進走遠(yuǎn)和轉(zhuǎn)圈觀賞，不管陶瓷雕塑作品是以抽象的表現(xiàn)形式，還是獨特的夸張的，平面的立體的或者多個聯(lián)合的大型雕塑或者陶藝作品等，觀者能夠深刻體會到創(chuàng)作者想要表達的思想內(nèi)涵即可，這就形成了共鳴。

陶瓷雕塑《?！废盗兴囆g(shù)作品《家和·福滿·萬事興》，是筆者創(chuàng)作的現(xiàn)代新古彩陶瓷雕塑作品，采用簡單抽象的大膽的線條形狀為牛身，并通過簡單概括牛的行走姿態(tài)和把牛頭進行卡通抽象簡約化，使瓷泥挺拔彎曲并富有創(chuàng)新型和童趣，造型上表達了自己的童真和童趣，有人說像牛似牛，在于似與不似之間，想象的空間很大，這是一套雕塑釉上新古彩和釉下青花相結(jié)合的陶藝作品7頭牛（牛爸2頭、牛媽2頭、牛寶3頭），也可以稱作現(xiàn)代陶藝作品。一般陶藝雕塑是由陶土或瓷土經(jīng)過成型、上釉和燒爐等方法制作而成的藝術(shù)品，陶藝雕塑從塑型到各種絢麗多彩效果的呈現(xiàn)要經(jīng)過還原或氧化性質(zhì)的高溫?zé)七^程，所以說，這套雕塑作品《家和·福滿·萬事興》做出來是不容易的。作品中牛身是一根弧線，所以雕塑成型比較難，最擔(dān)心在燒制過程中坍塌或者變形，由于收縮率的問題造成了牛身弧線的開口大裂和牛嘴的小口裂等，因此，實驗了幾次雕塑牛才得以成型?，F(xiàn)代雕塑牛的新古彩裝飾藝術(shù)在空間的運用上帶給我們的感覺是全新的、震撼的?；仡櫨暗骆?zhèn)傳統(tǒng)的古彩裝飾陶瓷雕塑，多是佛像、菩薩和羅漢等，還有具象的侍女像、牛馬羊等。而現(xiàn)在，一些卡通的夸張的簡化的豬牛羊兔形象雕塑種類繁多，有抽象的，有單純?yōu)榱俗非蠡【€或者曲線概念的雕塑形象出來。新古彩裝飾的應(yīng)用也多了起來，突破了傳統(tǒng)古彩造像的束縛，逐漸變得多元性。

筆者的這套新古彩陶瓷雕塑《?！废盗凶髌?，遵循中國藝術(shù)精神的“大象無形”，充分認(rèn)識理解描繪對象,并從中發(fā)現(xiàn)既能揭示牛的基本特征，又符合形式美感原則的牛的變異因素，進行充分概括夸張、變形處理，創(chuàng)造出一種新的牛的雕塑藝術(shù)形象。在這套雕塑作品中，充分運用了概念化牛的獨有的成型手法和抽象的新古彩牛圖案文化語言來表達自己“家和福滿團圓”的情感，當(dāng)代的土與火，當(dāng)代人與瓷，當(dāng)代的情與物，這是新的古彩裝飾雕塑的抽象表現(xiàn)和審美形式，是新的革新的風(fēng)格展示。

在這套新古彩裝飾牛系列的雕塑作品《家和·福滿·萬事興》中，筆者注入了很大的心血與豐富、細(xì)膩的情感，每一個雕塑都有自己的表達，都具有單獨的牛的藝術(shù)生命力，每一個新古彩牛的圖案，其形態(tài)都不一樣，都有牛的思想情感，哪怕是同一個系列的作品，新古彩牛的神態(tài)也不一樣，有獨特的牛的審美形式。這套新古彩陶藝雕塑作品采用印坯成型的方式制作而成，新古彩裝飾圖案彩繪提取了民間剪紙圖案“牛”，各種各樣的牛的姿態(tài)分別分布在陶瓷雕塑牛爸牛媽牛寶的身體上，牛爸身上分別有45個、42個牛圖案，牛媽身上分別有24個、32個牛圖案，牛寶身上分別有16個、16個、19個牛圖案，這些圖案共194個分布在7頭牛身上，是牛的靈魂的體現(xiàn)。藝術(shù)來源于生活也高于生活，不論是民間藝術(shù)家、自由畫家、學(xué)院派的師生團體，還是國家大師等，都得從生活中尋求素材，積累創(chuàng)作的元素，把自己想要表達的情感和思想內(nèi)容結(jié)合在自己實際的作品當(dāng)中，是繪畫表現(xiàn)也好，是雕塑成型也罷，是新型古彩創(chuàng)作也好，是新古彩和雕塑作品融合也罷，創(chuàng)作出好的作品，才是檢驗真理和給藏家說服力的表現(xiàn)。

筆者的古彩雕塑作品的特色是多只牛同時在一頭牛的脊背周圍，中間分別穿插了多樣的耕地、小草，分布在不同的牛的圖案的周圍，俯首甘為孺子牛的精神一覽無余，好生熱鬧，一頭牛的身上彩繪多只牛這是獨一無二的新古彩現(xiàn)代雕塑藝術(shù)?！都液汀じM·萬事興》雕塑藝術(shù)作品中兩家牛時而耕種，時而依偎，時而引吭高歌，時而休憩，時而奔走，時而奮勇前進，不論是大家還是小家，福氣滿滿，牛氣沖天。對我來說，每一件作品就是一個獨立的生命與思想結(jié)合的天地，這種新型的藝術(shù)語言的探索，這種制造陶瓷與繪制陶瓷的樂趣，這種具象與抽象的浪漫轉(zhuǎn)變，這種金木水火土的理性輪回，讓我更加喜歡探索新的古彩裝飾審美形式。新古彩牛圖案彩繪繼承了傳統(tǒng)陶瓷勾線技法，將新古彩陶瓷七種色彩創(chuàng)新性地運用，“以色傳意”區(qū)別于民間藝術(shù)色彩五彩斑斕的特性，很大程度上拓展了現(xiàn)代古彩陶藝創(chuàng)作的藝術(shù)內(nèi)涵和審美情趣，提升了當(dāng)代古彩陶藝創(chuàng)作的審美價值，更是創(chuàng)作者的內(nèi)心情感與感悟的一種體現(xiàn)。

三、現(xiàn)代雕塑牛與新古彩裝飾文化的融合與發(fā)展

現(xiàn)代雕塑牛的新古彩裝飾文化吸收了很多方面的文化元素，這種融合與發(fā)展都是多元文化發(fā)展下的產(chǎn)物，例如，剪紙、刺繡、年畫、皮影和織染等，吸收了具有代表性的牛造型、圖案以及色彩等元素，在造型和審美方面都善于抓住并塑造牛的內(nèi)在本質(zhì)，提煉牛的主要特征進行概括和變形，更注重對日常生活牛的觀察與累積，重視牛的內(nèi)在精神表達。筆者的這套新古彩雕塑作品《家和·福滿·萬事興》，是從民間藝術(shù)的各類題材中尋找創(chuàng)作靈感，結(jié)合現(xiàn)實生活中黃牛水牛的形象進行“觀物取象”，呈現(xiàn)出新的牛的古彩裝飾藝術(shù)樣貌，是現(xiàn)代陶藝創(chuàng)新發(fā)展的重要探索，用一句話來形容：合情不合理，但以物言情，追求畫意。我創(chuàng)作的194個牛的古彩圖案，都畫在了陶藝牛作品中，造型圖案采用個性的牛為主體創(chuàng)作，這使我的作品能夠更好地呈現(xiàn)雕塑牛和諧的內(nèi)涵與靈性，這種再創(chuàng)造可以稱為現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的圖案裝飾語言，使其與現(xiàn)代人的審美相契合，在整體視覺上更加豐富。周國楨老師在其雕塑創(chuàng)作中運用了民間藝術(shù)中的泥條成型的手法，動物題材既傳承了本土民俗文化，又將具有象征意義的民間藝術(shù)轉(zhuǎn)化為造型夸張的雕塑作品，具有現(xiàn)代生活意趣的諸多作品使周老師走出了一條現(xiàn)代陶藝發(fā)展的創(chuàng)新之路。我的新古彩陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作中，從造型到裝飾，沒有重大的歷史題材，而是反映個人淳樸、善良、理想和吉祥的愿望，將我對藝術(shù)的理解回歸于文化中最為單純的真、善和美，流露著純真的鄉(xiāng)土感情和我對人生、大自然的深切關(guān)愛。現(xiàn)代雕塑牛與新古彩裝飾文化的融合與發(fā)展概括總結(jié)為：第一，牛的形式大方，造詣包羅萬象。第二，牛的手工原創(chuàng)設(shè)計鮮明，用意在指尖心間。第三，牛的造型童趣十足，用意跟隨時代。第四，牛的形象簡練夸張，用意天真新穎。另外，現(xiàn)代雕塑牛的新古彩裝飾文化是向前輩們學(xué)習(xí)并研究現(xiàn)有的藝術(shù)作品風(fēng)格中總結(jié)提煉而來，前輩們已經(jīng)為古彩雕塑作品風(fēng)格的形成作出了極大的貢獻和革新。例如陶瓷藝術(shù)家朱樂耕的《京劇人物》系列作品就極具民間藝術(shù)色彩的韻味，作品以京劇人物為創(chuàng)作原型，以傳統(tǒng)的“五彩”繪制方法進行創(chuàng)作，色彩運用大膽，視覺沖擊力強烈，帶有濃重中國傳統(tǒng)“京味兒”。還有呂品昌老師的一系列作品，這種藝術(shù)雕塑耐人尋味，堪稱經(jīng)典中的經(jīng)典，引導(dǎo)著社會大眾文化從視覺經(jīng)驗向?qū)徝荔w驗過渡和演變，體現(xiàn)出大家對美好生活的希望和向往。

四、結(jié)語

新古彩裝飾雕塑藝術(shù)還處在發(fā)展和探索階段，它需要重視新的表現(xiàn)方法和審美形式，將隱喻、象征和意象等手法視覺化、形象化、科技化和綜合化，并把藝術(shù)家的個人情感因素、文化認(rèn)識程度和對美的感悟體會進行放大化的抽象表現(xiàn)，這樣的作品更具有鮮活的藝術(shù)生命力。這需要我們?nèi)パ芯?，在景德?zhèn)這個城市，現(xiàn)有的陶瓷文化符號多變又新穎，古樸又穩(wěn)重，資源豐富又多彩，為藝術(shù)家的吸收、傳承和應(yīng)用提供了廣闊的舞臺，至于演奏怎樣的新古彩裝飾雕塑藝術(shù)，就需要我們綜合各種實力去演繹和創(chuàng)作了。