齊偉民 房宏琦

吉林建筑大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院（130118）

1 中西方園林景觀美學(xué)的對(duì)比

1.1 中西方對(duì)自然不同認(rèn)知下的美學(xué)觀

中國園林的發(fā)展史可以追溯到原始社會(huì)，從最初的臺(tái)、囿的雛形到一池三山的初構(gòu)筑，從魏晉南北朝寫意山水園林的發(fā)展到隋唐宋時(shí)期的成熟，直到明清時(shí)期園林建設(shè)達(dá)到頂峰。中國的園林呈現(xiàn)出天人合一、道法自然詩情畫意等哲學(xué)觀和美學(xué)觀。

與中國的美學(xué)觀念不同，西方古典園林的美學(xué)思想可追溯到古埃及和古希臘。早在公元前6世紀(jì),畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就通過“數(shù)”和“量”的關(guān)系尋找美的因素，這種美學(xué)思想被遵循幾千年之久，它強(qiáng)調(diào)的是規(guī)整、秩序、均衡和對(duì)稱，推崇幾何圖形，在理性思維的指導(dǎo)下完成藝術(shù)表達(dá)，認(rèn)為藝術(shù)美的高度就是形式美，給人以秩序井然和清晰明確的印象[1]。

1.2 中西方不同造園思想下的自然觀

中國園林設(shè)計(jì)元素之間的相互聯(lián)系，在于特定的環(huán)境氣氛、合理的功能、恰當(dāng)?shù)牟季值?，都是道法自然觀的體現(xiàn)。禪宗思想強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的純凈，故禪宗美學(xué)對(duì)于悟道和空的追求給園林造景增添了禪意,使其流露出深邃幽遠(yuǎn)的意境美。作為中國文化載體的園林，將儒家的天人合一，園林造景與自然的融合，且強(qiáng)調(diào)以人為本，最終追求人格的完善都物化在造景藝術(shù)中。與道家思想相比,道家的道法自然則是使個(gè)人的情感以恰當(dāng)?shù)姆绞秸业郊耐校瑥亩@得精神上的解放。這種美學(xué)意味著主客觀的對(duì)立統(tǒng)一，意味著對(duì)自然給予應(yīng)有的尊重。

不同于中國的意境美，西方造園講究人工的美、幾何的美、形式的美，給人的整體感受是氣派、雄偉、開放的，追求視覺上的滿足，空間劃分層次分明，有規(guī)律性可循。

1.3 中西方古典園林美學(xué)思想的差異

中國古典園林的美學(xué)思想深受繪畫、詩詞等的影響,并且詩人、畫家等直接參與園林的營造工作,致使園林從一開始就帶有濃厚的詩情畫意，因而中國園林遵循著繪畫藝術(shù)所秉承的簡(jiǎn)遠(yuǎn)、疏朗、雅致及天然的原則，同樣中國園林也有像詩詞一樣“緣情”的一面，反映著文人的氣質(zhì)和情操，更添加上一層文化色彩。當(dāng)時(shí)社會(huì)追求清靜超然，使文人對(duì)生活產(chǎn)生恬靜淡雅的趣味。這些決定了中國園林“隱逸”的美學(xué)思想，從而形成了深沉含蓄、虛實(shí)共生、或藏或露、或深或淺且彰顯著意境美的造園手法。

與中國的美學(xué)思想不同，西方秉承人定勝天的理念，園林景觀更注重人的力量，認(rèn)為自然的客觀存在不具有審美意義，只有通過人的意志進(jìn)行改造,才能表達(dá)出美的內(nèi)涵。因此在表達(dá)上力求體現(xiàn)出嚴(yán)格的理性與秩序。幾何美、形式美、人工美能概括出西方園林景觀的藝術(shù)特色。

2 中西方園林景觀營造的差異

2.1 中西方園林整體布局的差異

中西方園林在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中逐漸形成兩種截然不同的空間布局，通過不同的空間布局，體現(xiàn)中國的曲徑通幽和西方的對(duì)稱規(guī)整。中國古典園林藝術(shù)來源于自然而又高于自然，空間布局既不講究軸線對(duì)稱，也無任何規(guī)則形式的存在。在保留樹木花草原貌的基礎(chǔ)上以山環(huán)水抱、曲徑幽深的景致呈現(xiàn)出來，使人們?cè)谟螆@過程中步隨景移，在迂回往復(fù)之間，建筑也被化作自然的一部分，人與物緊密聯(lián)系成為有機(jī)共同體。中國古典園林曲徑通幽、峰回路轉(zhuǎn)、情景交融，使之形成一個(gè)封閉的自然式園林，是一種“獨(dú)樂園”。

西方古典園林藝術(shù)重要的思想來源即“唯理”思想，認(rèn)為只有經(jīng)過改造和控制的自然美才能上升為藝術(shù)美，空間布局講究對(duì)稱，規(guī)則嚴(yán)謹(jǐn)，利用軸線組織空間序列，力求園林的完整性，就連花草都修剪成幾何圖案的造型，并且提倡開放、通俗、整潔、對(duì)稱的幾何形態(tài)，每一個(gè)細(xì)節(jié)都在詮釋嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整，理性至上。園林空間布局主從分明、突出重點(diǎn)，各部分關(guān)系清晰明確、一目了然。園林中建筑占主導(dǎo)地位，使園林建筑化，給人一種井然有序、和諧明確的舒暢感。

2.2 中西方園林形式風(fēng)格的差異

中國的園林造景本就是一種藝術(shù)行為，藝術(shù)是美的具體化。中國的山水畫藝術(shù)理論深深地影響著園林造景。構(gòu)園和繪畫一樣，講究意在筆先。中國園林追求詩的意境、畫的意境，處處體現(xiàn)一種詩情畫意。中國畫的意境與園林意境的共通性體現(xiàn)在不似之似的含蓄，園林多用障景等手法，讓美景隱約但又不清晰完整，給人以無限的遐想[2]。園林的建筑、植物、水等都會(huì)被古人賦予一定的文化內(nèi)涵，達(dá)到美化生境的目的。所以意境美是中國古典園林的韻美所在。園林意境的整體生成離不開經(jīng)營位置的藝術(shù)章法，從空間分割到虧蔽景深，從曲徑通幽到奧曠交替，空間設(shè)計(jì)的豐富性、流動(dòng)性，給游者營造出一個(gè)思想感悟的空間。嚴(yán)謹(jǐn)、理性是西方園林的特征。運(yùn)用準(zhǔn)確的數(shù)學(xué)與幾何知識(shí)，每一個(gè)細(xì)節(jié)都是經(jīng)過推敲而定。因此也就形成了規(guī)整、主次分明的西方園林形態(tài)。與中國造園相似的是，它們同樣也受繪畫的影響，尤其是現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義繪畫的變革，間接地影響著西方的園林造景藝術(shù)[3]。野獸派、抽象藝術(shù)、結(jié)構(gòu)主義、立體主義、達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、極簡(jiǎn)主義、波普藝術(shù)、大地藝術(shù)等，可以說只要是在繪畫上出現(xiàn)的流派，基本都可以在景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)中找到呼應(yīng)點(diǎn)（如圖1所示）。

圖1 法國凡爾賽宮

2.3 中西方園林造園手法的差異

“留白、通透、隱約”是中國古典園林的共同特征。為了使人工建造的東西能更好地與自然融合，宗旨就是化有為無，削減建筑的存在感，突出自然景觀。隱約可見的朦朧使人更有欲望近距離感受未知的景色，這也正能表明中國園林就是一幅構(gòu)圖完美的山水畫卷。中西園林不僅由于哲學(xué)思想不同而藝術(shù)風(fēng)格不同，而且在自然觀和審美趨向的影響下，造園手法上也盡顯不同。從空間營造上來看,中國注重含蓄內(nèi)斂，強(qiáng)調(diào)雖由人作，宛自天開的自然天成之景。曲徑通幽、移步異景、氣脈連貫、奧曠交替等都可以用來形容園林的整體美感[4]。其主要運(yùn)用了古典的造景手法，常見的像借景、框景、對(duì)景、障景、添景等，這都是在不破壞整體自然美的前提下，運(yùn)用多種形式手法，使得布局上靈活多變，主次分明，具有多空間、多視點(diǎn)、連續(xù)性、變化性等特點(diǎn)。花草樹木自然栽植，假山湖石、自然水系，就連建筑也作為點(diǎn)綴融入自然的環(huán)境（如圖2所示）。

圖2 中國古典園林拙政園

西方的園林造園方面力求規(guī)則對(duì)稱，突出建筑的主體地位。主要景觀大部分都一覽無余、層次分明地展現(xiàn)在中軸線上，營造出一種莊嚴(yán)、靜態(tài)、開放的視覺感受。它展現(xiàn)的更多的是科技與功能。造園要素主要為建筑、雕塑、噴泉式的規(guī)則水和修剪后具有造型藝術(shù)美的植物。后隨著設(shè)計(jì)潮流的發(fā)展，其深受現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的影響，形式上多變?yōu)槌橄蟆O簡(jiǎn)、構(gòu)成，語言形式上有了豐富性內(nèi)涵，在材質(zhì)的使用上也更多變。

3 結(jié)語

綜上所述，西方園林的精確性、層次性主要原因是西方文化對(duì)形式美和人工美的追求，使得園林系統(tǒng)整體呈現(xiàn)出一種規(guī)律性和理性，給人以清晰的秩序感。而中國造園講求含蓄、謙虛，使人能夠置身其中產(chǎn)生無盡的意境美。這歸根結(jié)底是中西方文化在美學(xué)觀方面的差異決定，而這又源于中西方幾千年文明發(fā)展歷史的不同，因此在園林表達(dá)中也有所差異。