石夏花

內(nèi)容摘要：夢幻小說作為中朝古典小說的重要題材之一，具有很高文學(xué)價值。它的產(chǎn)生與演變離不開小說文體本身的漸趨獨立和成熟，同時也受到佛教文化的影響。本文以中國《枕中記》與朝鮮《調(diào)信傳》中心，淺析佛教與夢幻小說的聯(lián)系，進(jìn)而探討佛教與中朝夢幻類小說關(guān)聯(lián)。

關(guān)鍵詞：夢幻類小說 佛教 《枕中記》 《調(diào)信傳》 關(guān)聯(lián)

朝鮮與中國山水相連，唇齒相依，文化上血脈相連，幾千年來，朝鮮對中國文化的接受是全方位的，并直接影響到文學(xué)作品的創(chuàng)作?？v觀古代中朝兩國的小說，許多作品中都存在著直接或間接的類似性，對此，我們可以從比較文學(xué)影響的角度出發(fā)，進(jìn)行比較深入的研究。本文以沈既濟(jì)的《枕中記》與受此作品影響創(chuàng)作的《三國遺事》所載夢幻小說《調(diào)信傳》為主，探析佛教與中朝夢幻類小說之關(guān)聯(lián)。

一.佛教與中朝夢幻小說

中國唐代傳奇小說，《枕中記》記敘了一個年輕書生因呂翁的一枕，進(jìn)入夢鄉(xiāng)，在夢中享盡榮華富貴，夢醒后，感悟富貴無常，從而改變?nèi)松鷳B(tài)度的故事。此小說作為唐代夢幻型小說之一，揭示了中國文人因宦海沉浮與科舉失意不堪其苦，尋求解脫之道的歷史現(xiàn)狀。再看朝鮮《調(diào)信傳》[1]，它講述了新羅國年輕和尚調(diào)信，得知自己愛慕許久的太守之女已許人后，傷心至極，哀泣至日暮，筋疲力盡昏昏入睡，在夢中歷經(jīng)人生之苦，夢醒后，萬念俱息，一心精進(jìn)佛業(yè)的故事?！墩{(diào)信傳》作為朝鮮古代小說發(fā)軔時期的作品，達(dá)到了較高的藝術(shù)水平。這與作者襲用《枕中記》之類夢幻小說的基本結(jié)構(gòu)、故事類型及主旨分不開聯(lián)系。

《枕中記》與《調(diào)信傳》的大旨基本相同，其敘述模式及藝術(shù)表現(xiàn)手法也頗相類似。并且在上述的基本結(jié)構(gòu)、故事類型及主旨方面上都存在著相似性，可以說，《枕中記》對《調(diào)信傳》的形成產(chǎn)生了直接的影響[2]。

兩部小說都以“夢”形式為主，講述了主人公們通過“夢”來覺醒的內(nèi)容。寫“夢”是古典小說由來已久的題材，《枕中記》與《調(diào)信傳》都均以夢反映了現(xiàn)實世界，其主人公是通過夢中經(jīng)歷而逐步認(rèn)識現(xiàn)實世界。這種夢幻類小說作品借助“夢”的形式來表達(dá)思想，具有一定的社會批判意義，又另一方面宣傳“富貴如煙”，“人生如夢”的出世思想。

雖說這種夢幻小說的產(chǎn)生，離不開兩國小說的發(fā)展與成熟，但同時也無法忽視佛教文化帶來的深遠(yuǎn)影響。在公元一世紀(jì)左右，佛教傳入中國，不斷融合中國本土因素，實現(xiàn)了自身的中國化，它的廣泛傳播逐漸影響著中國小說的創(chuàng)作。并且，自公元五世紀(jì)傳入朝鮮半島的新羅，在新羅的文化格局中具有重要的地位。

佛教宣揚“人生如夢”，告訴人們所有的窮愁失意與榮華富貴都終究是一場空，這種人生如夢的思想作為《枕中記》和《調(diào)信傳》的主要思想，很好的體現(xiàn)了佛教文化對中朝夢幻小說的影響。

二.《枕中記》與《調(diào)信傳》中的佛教觀

1.萬痛根源-欲望

唐代傳奇小說《枕中記》是夢幻小說的代表作之一，它記敘一個落魄文人盧生在旅店住宿，入睡后做了一場享盡榮華富貴的好夢，醒來后發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實世界，因有所悟的故事。朝鮮《調(diào)信傳》寫了一個新羅年輕和尚調(diào)信，偶然見到來寺院燒香的太守之女，之后每日祈禱，后聽聞太守之女已許人，便傷心至極，昏然入睡，夢中他歷經(jīng)百般痛苦，從噩夢中醒后，萬念俱息，一心精進(jìn)佛業(yè)的故事。

佛教認(rèn)為人痛苦的根源在于人有欲望，欲望分為外五欲和內(nèi)五欲。外五欲為眼貪好色、耳耽妙聲、鼻愛名香、舌嗜上味、身觸細(xì)滑。內(nèi)五欲為饑思食及渴思飲、貪圖金錢、希求美色、愛好名望、貪圖安逸。[3]人的痛苦是因求之不得、達(dá)之不到，因此產(chǎn)生煩惱和苦悶，最終升至為痛苦。

在《枕中記》中，盧生煩惱的原因乃是不能“建功樹名，出將入相”，屬欲望內(nèi)五欲之愛好名望，在中國唐代造成一種以文章詩賦取士的制度和知識分子追求功名利祿的社會風(fēng)氣，盧生也是因世間皆不得意，在追求功名未遂的過程中產(chǎn)生欲望，隨之進(jìn)入夢鄉(xiāng)。小說的主旨和佛教教義不謀而合。為了脫離苦海，人們就應(yīng)該滅除自己的欲望，沒有了對金錢和名利欲望，人生的窮愁就自然不是讓人痛苦的事情了。

再看《調(diào)信傳》的和尚調(diào)信，調(diào)信自因見太守之女之后，她那嫩語嬌聲，尚留在耳旁，美態(tài)妍姿，猶在眼前，欲而難忘，不思而自思。如果說《枕中記》的盧生是對功名利祿的欲望，那么調(diào)信則是內(nèi)五欲之希求美色的欲望。調(diào)信在夢前所渴求的是愛情，卻未能如愿。他的這種受壓抑的本能欲望，雖在夢中得到了滿足，而夢醒后，又是一場空。調(diào)信醒后領(lǐng)悟到，痛苦根本是欲望使然，除去這些欲望，痛苦也就不存在了。因而他也選擇了一心精進(jìn)佛業(yè)。

2.極樂凈土與夢幻小說的夢境

分析中朝兩國的夢幻類小說《枕中記》與《調(diào)信傳》，兩部小說不是單純描述夢境趣味的傳奇小說，而是作者主題意識較強的作品，這些作品中包含著諷世喻人的思想主題，并且反應(yīng)了時代的思潮和作者的世界觀。

佛教宣揚人生凈土，將世界分離成此世和彼世兩個世界，一方面描述樂少苦多的現(xiàn)世，另一方面，凈宗又對西方凈土的殊勝、妙樂、清凈和永恒做出描述。[4]佛國凈土是佛教所描繪的理想國，在那里只存在歡樂和美妙，不存在人世間的種種苦難。極樂凈土反映了佛教信徒對美好和諧的理想社會的追求，并借此來安慰不理想的現(xiàn)世。

《枕中記》與《調(diào)信傳》的夢幻模式，起因于極度痛苦并且不理想的現(xiàn)世，其土壤與佛教的凈土是相同的，都是對現(xiàn)世的不滿。在《枕中記》中，盧生郁郁不得志，進(jìn)京趕考，結(jié)果功名不就，垂頭喪氣。隨后在客店里遇見了道士呂翁，因呂翁的瓷枕進(jìn)入夢境，而在《調(diào)信傳》中和尚調(diào)信因得知自己愛慕的太守之女已許人，哀泣至日暮，力竭入睡。比較兩小說主人公進(jìn)入夢鄉(xiāng)的動機都是因?qū)ΜF(xiàn)世的不滿與失望，兩人內(nèi)心都向往著美好又圓滿的生活。而“夢境”恰好反應(yīng)的是人們內(nèi)心對美好生活的追求，盡管盧生是因追求功名利祿，調(diào)信是因追求美色，但兩者都展現(xiàn)著離開現(xiàn)世，對凈土世界[5]的憧憬與向往。這種追求在佛典中呈現(xiàn)為西方凈土的表現(xiàn)形式，大部分的佛教信徒內(nèi)心深處都追求死后往生凈土。

“夢”表示著人們在現(xiàn)世無法實現(xiàn)的理想，因此把現(xiàn)世寄托于彼世去實現(xiàn)?！墩碇杏洝放c《調(diào)信傳》的夢幻模式不僅其產(chǎn)生與佛教相似，對夢的追求也在很大程度上受著凈土世界的影響。

3.人生如夢，萬事皆空

《枕中記》的盧生在夢境中享盡融化富貴，80歲時因生病死亡，可以說《枕中記》得出的結(jié)論是“人生是一場美夢”。與此相反，調(diào)信在夢中歷盡人生之苦，長子餓死在路上，長女乞討時被惡狗咬傷，處于瀕危之中，與妻兒生離死別等等，《調(diào)信傳》得出的結(jié)論是“人生是一場噩夢”，盡管小說的內(nèi)容因不同政治思想與文化風(fēng)土存在著一定差異，但最終解釋的都是“人生是一場夢，醒后萬事皆空”的道理。

兩部小說的主人公通過各種不同的覺夢方式回到現(xiàn)實世界，得出“人生如夢”的結(jié)論，從而否定自己原有的人生觀或人生態(tài)度，采取出世主義的態(tài)度。

由此可見，佛教的“空”思想對于夢幻小說的產(chǎn)生有著重要的作用。佛教空觀以為諸法性空，現(xiàn)象界本是虛幻而不真，是由因緣所生。而人的本質(zhì)實際也是“空”的，就像“夢”一樣，從夢中醒后，一切就都隨之消失了。夢是虛幻的，人亦是如此，人在空無的世界中經(jīng)歷的一切也是空的，也終歸回歸于“空”之中。

“人生如夢，一切皆空”，既然現(xiàn)象界與人都是空的，自然也就沒有必要執(zhí)著。佛教在宣揚“人生如夢”時，目的就是要告訴人們，所有的窮愁失意與榮華富貴都是空的。《枕中記》與《調(diào)信傳》也充分展現(xiàn)著這一點，小說主人公們在夢醒后，領(lǐng)悟到一切皆空的道理，前者選擇改變其人生態(tài)度，絕棄人世，而后者則選擇一心精進(jìn)佛業(yè)。

三.結(jié)論

中朝兩國接受佛教歷史悠久，它的傳播與發(fā)展影響著人們的社會生活與精神生活，隨之逐漸融入到文學(xué)創(chuàng)作中。而“夢幻小說”作為一種嶄新的文學(xué)形式，在佛教影響下，成為了一時期文人們訴說現(xiàn)實痛苦的重要途徑。

論佛教與中朝夢幻類小說之關(guān)聯(lián)，首先，佛教為中朝夢幻類題材的小說提供了大量新鮮的題材，它雖作為一種外來文化，但為中朝小說文化注入了活力。佛教典籍以及思想為夢幻類小說的創(chuàng)作提供了多樣的素材，成為了人們進(jìn)行創(chuàng)作的來源。再次，佛教思想豐富和深化了作品的思想內(nèi)涵，在《枕中記》與《調(diào)信傳》中表現(xiàn)出的人生觀和思想主題亦是如此，在呈現(xiàn)出作者世界觀的同時，給人們留下了深刻的人生寓意。

兩部小說的內(nèi)容充滿著虛構(gòu)與想象，但都一定程度上反映了當(dāng)時的社會現(xiàn)實，同時也體現(xiàn)出了宗教對小說家們和作品創(chuàng)作的影響。雖說《調(diào)信傳》受《枕中記》影響而創(chuàng)作，但作者在進(jìn)行新的創(chuàng)作時，并沒有照搬，在許多方面都有它的獨到之處。因篇幅有限，筆者未能對該部分進(jìn)行論述，如日后有機會，將會彌補這些遺憾。

參考文獻(xiàn)

1.金寬雄，李官福.中朝古代小說比較研究[M].延邊大學(xué)出版社.2009.6

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3.丁紅麗.佛禪思想對唐代夢魂類小說的影響[J].學(xué)術(shù)園地.2013，（11）

4.徐筱婷.淺析佛教傳播及其對中韓寫夢小說的影響[J].淮海工學(xué)院學(xué)報.2013，（10）

5.周晴.試論佛教對唐傳奇的影響-以《游仙窟》、《枕中記》、《霍小玉傳》為參考的思考[J].濟(jì)寧師范專科學(xué)校學(xué)報.2005，（1）

6.金光淳.枕中記與調(diào)信傳比較分析考察[J].茅山學(xué)報.1994，（6）

注 釋

[1]【三國遺事】中記敘調(diào)信的部分，我們指稱為調(diào)信夢，調(diào)信夢生，調(diào)信傳，調(diào)信說話等，主要描寫了調(diào)信的一生，因此，我們看為調(diào)信傳更為妥當(dāng)。

[2]金光淳.枕中記與調(diào)信傳比較分析考察[J].茅山學(xué)報.1994，（6）

[3]周晴.試論佛教對唐傳奇的影響-以《游仙窟》、《枕中記》、《霍小玉傳》為參考的思考，濟(jì)寧師范?？茖W(xué)校學(xué)報，2005，（1）p.76

[4]丁紅麗.佛禪思想對唐代夢魂類小說的影響，學(xué)術(shù)園地，2013，（11）p.26

[5]凈土譯為地方或世界;是一個佛教術(shù)語。凈土即是清凈的地方，沒有染污的莊嚴(yán)世界。在漢傳佛教中，"凈土"一詞，常專指阿彌陀佛的西方凈土：即是極樂世界。

（作者單位：延邊大學(xué)）