孫 大 偉

提 要：共同富裕天然具有公平正義的基因，代表了人類對理想社會(huì)和美好生活的追求，在馬克思主義價(jià)值體系中也位于最高層次。中國共產(chǎn)黨自誕生之日起就將實(shí)現(xiàn)共同富裕作為自己的奮斗目標(biāo)。中國共產(chǎn)黨結(jié)合中國的歷史傳統(tǒng)以及革命、建設(shè)和改革的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)對馬克思主義共同富裕思想進(jìn)行了重大理論和實(shí)踐創(chuàng)新，取得了馬克思主義共同富裕思想中國化的巨大成功，接連產(chǎn)生了毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤共同富裕思想，新時(shí)代習(xí)近平總書記提出了一系列關(guān)于共同富裕的重要論述，探索出極具中國特色的社會(huì)主義共同富裕道路。中國共產(chǎn)黨共同富裕思想和中國特色社會(huì)主義共同富裕道路的產(chǎn)生、發(fā)展、成熟蘊(yùn)含著科學(xué)、合理、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬?nèi)在邏輯。在新時(shí)代，我們要堅(jiān)定不移地以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，進(jìn)一步推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，走好新時(shí)代中國特色社會(huì)主義共同富裕道路。

一、共同富裕對于人類社會(huì)發(fā)展的重大價(jià)值和意義

自從人猿相揖別，人類就無時(shí)無刻不面臨“我是誰、從何處來、向何處去”的終極追問，其中，“人類向何處去”這最后一問更具有現(xiàn)實(shí)意義?？v觀人類文明發(fā)展歷史，雖然人類社會(huì)已經(jīng)發(fā)生太多重大變化和進(jìn)步，但是人類對于理想歸宿的追求始終未變——那就是實(shí)現(xiàn)共同富裕。

（一）共同富裕代表人類社會(huì)發(fā)展的理想彼岸

追根溯源，從人類文明初期開始，人類就將共同富裕式的美好生活作為理想的彼岸世界并孜孜以求。在我國，春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家提出的大同世界思想的內(nèi)核便是共同富裕，對后世有著深遠(yuǎn)影響。西漢禮學(xué)家戴圣編著的《禮記》對孔子的大同世界思想進(jìn)行了描繪：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！雹佟抖Y記》，李慧玲，呂友仁注譯，鄭州：中州古籍出版社，2010年版，第89頁。東晉陶淵明曾設(shè)想的大同世界的突出特征是：“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”②[晉]陶淵明：《陶淵明全集》，[清]陶澍集注，龔斌點(diǎn)校，上海：上海古籍出版社，2015年版，第144頁。的桃花源。到了近代，太平天國的《天朝田畝制度》、章太炎的《五無論》、康有為的《大同書》、孫中山的《建國方略》等無不體現(xiàn)出鮮明的大同世界色彩。正如習(xí)近平總書記在巴黎聯(lián)合國教科文組織總部的演講中指出的那樣：“中華民族的先人們早就向往人們的物質(zhì)生活充實(shí)無憂、道德境界充分升華的大同世界?！雹哿?xí)近平：《出席第三屆核安全峰會(huì)并訪問歐洲四國和聯(lián)合國教科文組織總部、歐盟總部時(shí)的演講》，北京：人民出版社，2014年版，第17頁。

在西方，16至19世紀(jì)的空想社會(huì)主義者進(jìn)行了大膽的未來設(shè)想，通過描繪理想社會(huì)對共同富裕思想進(jìn)行了更為細(xì)致地闡釋。比如圣西門指出應(yīng)當(dāng)“使大多數(shù)無產(chǎn)者擁有財(cái)產(chǎn)”④《圣西門選集》（第二卷），董國良譯，北京：商務(wù)印書館，1982年版，第239頁。，傅立葉認(rèn)為雇傭工人貧困極弱的“處境甚至比蒙昧人還要可憐”⑤《傅立葉選集》（第三卷），汪耀三、龐龍、冀甫譯，北京：商務(wù)印書館，1982年版，第283頁。，歐文痛斥“私有財(cái)產(chǎn)是貧困的唯一根源”⑥《歐文選集》（第二卷），柯象峰、何光來、秦果顯譯，北京：商務(wù)印書館，1981年版，第13頁。?？障肷鐣?huì)主義者對共同富裕思想的闡釋已經(jīng)基于理性與邏輯進(jìn)行了較為詳實(shí)的分析，在一定程度上分析了貧困的根源以及實(shí)現(xiàn)共同富裕的路徑。當(dāng)然，這種闡釋囿于歷史條件不可避免帶有局限性，特別是對于如何實(shí)現(xiàn)共同富裕的闡釋具有強(qiáng)烈的空想性，但是，空想社會(huì)主義理念的萌發(fā)對后世的啟發(fā)意義是深遠(yuǎn)的，其理論探索的精神與成果為馬克思主義共同富裕思想的接續(xù)發(fā)展提供了豐富的思想資源。

（二）共同富裕具備公平正義的天然基因

就本質(zhì)而言，共同富裕與公平正義密不可分，公平正義天然可能不是共同富裕，但是共同富裕天然就是公平正義。在人類社會(huì)發(fā)展歷史進(jìn)程中，盡管地域、膚色、語言、文化等方面各異，但是人們對公平正義的樸素追求具有普遍性、共同性。為了達(dá)到公平正義，人們甚至可以忍受貧困的狀態(tài)，正如《論語》中所記載孔子的觀點(diǎn)：“丘也聞?dòng)袊屑艺?，不患寡而患不均，不患貧而患不安?！雹摺墩撜Z》，陳曉芬譯注，北京：中華書局，2016年版，第220頁。而如果既可以實(shí)現(xiàn)公平正義，又能不必忍受貧困，顯然是一種最理想的狀態(tài)，而這種理想的社會(huì)狀態(tài)就是共同富裕。柏拉圖在《理想國》就認(rèn)為正義是考慮和安排好國家全體公民的利益，“不論任何什么別的人，也不論這是哪一種職能、管轄或統(tǒng)治，只要就他是一個(gè)主管的人或者說一個(gè)統(tǒng)治者來說，他都既不是去考慮，也不是去安排那屬于他自己本身的，而是去考慮和安排那被統(tǒng)治者，亦即，他自己作為匠師而對之施展技藝的那個(gè)對象的利益；并且正是對于這個(gè)對象，以及對于這個(gè)對象的利益和本分之所在的不斷的審視和關(guān)懷，這是他的一切言論和行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)?！雹郲古希臘]柏拉圖：《理想國》，顧壽觀譯，長沙：岳麓書社，2010年版，第32頁。羅爾斯在《正義論》中也明確了要平等分配每一個(gè)人的利益的正義觀，“所有社會(huì)價(jià)值——自由和機(jī)會(huì)、收入和財(cái)富、自尊的基礎(chǔ)——都要平等地分配，除非對其中的一種價(jià)值或所有價(jià)值的一種不平等分配合乎每一個(gè)人的利益。”⑨[美]約翰·羅爾斯：《正義論》，何懷宏等譯，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1988年版，第62頁?？梢姡餐辉Ｔ诤艽蟪潭壬弦馕吨鐣?huì)財(cái)富的生產(chǎn)和消費(fèi)在分配上的正義。

由于共同富裕和公平正義的天然密切關(guān)系，共同富裕也往往成為社會(huì)變革的助推器。我國歷代王朝往往陷入“其興也勃焉”“其亡也忽焉”的歷史周期率，個(gè)中原因是復(fù)雜的，但是其中有一點(diǎn)是共同的：王朝興盛期間必然是因?yàn)樽裱餐辉５脑瓌t，推動(dòng)社會(huì)公平正義，也就必然安定和諧。正如管仲在《管子》一書中提出“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”①[春秋]管仲：《管子》，哈爾濱：北方文藝出版社，2013年版，第1頁。的思想，以此為指導(dǎo)的齊國很快“九合諸侯，一匡天下”，成為“春秋五霸”之首，可見，民共富則國強(qiáng)盛。而王朝崩潰的原因必然是違背了共同富裕的原則，出現(xiàn)了社會(huì)不公，導(dǎo)致動(dòng)蕩不安。實(shí)際上，但凡出現(xiàn)土地、財(cái)富等高度集中在少數(shù)人手中，而大多數(shù)人陷入貧困破產(chǎn)的情形，也便是到了改朝換代的時(shí)刻。因此，我國歷史上歷次農(nóng)民起義均把“均貧富”作為核心訴求，其本質(zhì)上便是在追求社會(huì)公平正義。

（三）共同富裕位于馬克思主義價(jià)值體系的最高層次

馬克思主義注重在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。馬克思在《萊茵報(bào)》工作期間就在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》《摩塞爾記者的辯護(hù)》等文章中開始批判資本主義社會(huì)的法律制度和社會(huì)治理等，恩格斯在《英國工人階級(jí)狀況》中也鮮明表現(xiàn)出對資本主義社會(huì)不公的痛斥與反思；他們還在《共產(chǎn)黨宣言》中進(jìn)一步批判資本主義生產(chǎn)關(guān)系——雇傭勞動(dòng)制度，指出“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，活的勞動(dòng)只是增殖已經(jīng)積累起來的勞動(dòng)的一種手段。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，已經(jīng)積累起來的勞動(dòng)只是擴(kuò)大、豐富和提高工人的生活的一種手段。”②《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第415、308-309頁。馬克思、恩格斯在批判資本主義私有制導(dǎo)致社會(huì)不公的基礎(chǔ)上，進(jìn)而指出消除這種不公正現(xiàn)象的手段，那就是要消滅資本主義私有制。馬克思在《資本論》中指出了針對資本主義私有制的否定之否定，要“在協(xié)作和對土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制”③《馬克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，2012年版，第300頁。。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》詳細(xì)分析了消滅資本主義私有制的原因、條件、方法、進(jìn)程等，并描述了消滅資本主義私有制最主要的結(jié)果?！坝缮鐣?huì)全體成員組成的共同聯(lián)合體來共同地和有計(jì)劃地利用生產(chǎn)力；把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)模；結(jié)束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況；徹底消滅階級(jí)和階級(jí)對立；通過消除舊的分工，通過產(chǎn)業(yè)教育、變換工種、所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，通過城鄉(xiāng)的融合，使社會(huì)全體成員的才能得到全面發(fā)展?！雹堋恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第415、308-309頁。十月革命之前的俄國陷入“不僅苦于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，而且苦于資本主義生產(chǎn)的不發(fā)展”⑤《馬克思恩格斯選集》（第四卷），北京：人民出版社，2012年版，第322頁。的境地，基于這種嚴(yán)峻形勢，列寧不僅以共同富裕的思想來動(dòng)員、組織、凝聚最廣大的人民群眾尤其是工農(nóng)兵群體，還以將共同富裕作為社會(huì)建設(shè)的標(biāo)尺和基準(zhǔn)。列寧在《告貧窮農(nóng)民》中指出：“在這個(gè)新的、更好的社會(huì)里不應(yīng)該有窮有富，大家都應(yīng)該做工。共同勞動(dòng)的成果不應(yīng)該歸一小撮富人享受，應(yīng)該歸全體勞動(dòng)者享受?！雹蕖读袑幦罚ǖ谄呔恚?，北京：人民出版社，2013年版，第112頁?！笆赂锩宦暸陧?，給我們送來了馬克思列寧主義?！雹摺睹珴蓶|選集》（第四卷），北京：人民出版社，1991年版，第1471頁。中國共產(chǎn)黨結(jié)合中國的實(shí)際對于馬克思主義共同富裕思想作出了重大創(chuàng)新，首次明確提出共同富裕的概念，深入探索了共同富裕思想的本質(zhì)內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)共同富裕的方法論，進(jìn)一步推動(dòng)了馬克思主義共同富裕思想從設(shè)想變成現(xiàn)實(shí)。

可見，馬克思主義共同富裕思想是對資本主義私有制深刻批判基礎(chǔ)上的價(jià)值追求，也是社會(huì)主義建設(shè)、改革和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)關(guān)照。在馬克思主義的視閾里，共同富裕不僅是一個(gè)發(fā)展生產(chǎn)力的問題，還是一個(gè)建構(gòu)生產(chǎn)關(guān)系的問題。既要求不斷增強(qiáng)生產(chǎn)力的發(fā)展能力，創(chuàng)造更加豐富充足的物質(zhì)成果，也要求不斷改革生產(chǎn)關(guān)系，保證發(fā)展成果由全體人民共享。因此，共同富裕被認(rèn)為是未來社會(huì)的基本特征，在整個(gè)馬克思主義價(jià)值體系處于最高層次。

二、中國共產(chǎn)黨共同富裕思想和實(shí)踐探索

中國共產(chǎn)黨自誕生之日起就將共同富裕作為自己的奮斗目標(biāo)。黨的一大制定的《中國共產(chǎn)黨綱領(lǐng)》中明確提出要“消滅階級(jí)”“廢除資本私有制”。從此，中國共產(chǎn)黨開始帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的奮斗歷程，取得輝煌的成就，當(dāng)下，我們距離共同富裕的目標(biāo)已經(jīng)越來越近。

（一）毛澤東共同富裕思想和實(shí)踐探索

毛澤東對中國共產(chǎn)黨共同富裕思想的形成作出了歷史性、開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。毛澤東將馬克思主義共同富裕思想與中國傳統(tǒng)文化中的“大同”“均富”等思想相結(jié)合。毛澤東早年曾以“大同者，吾人之鵠也”①陳晉：《毛澤東讀書筆記解析》（上冊），廣州：廣東人民出版社，1994年版，第132頁。抒發(fā)對大同世界的向往，并在經(jīng)歷了實(shí)踐的錘煉和理論的萃取之后得出實(shí)現(xiàn)大同的路徑，那就是“經(jīng)過人民共和國到達(dá)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級(jí)的消滅和世界的大同”②《毛澤東選集》（第四卷），北京：人民出版社，1991年版，第1471頁。。

新中國成立之后，毛澤東極為重視廣大人民群眾的生活富裕問題，在社會(huì)主義制度設(shè)計(jì)和建設(shè)中始終堅(jiān)持走共同富裕道路。毛澤東認(rèn)為，社會(huì)主義“是可以一年一年走向更富更強(qiáng)的，一年一年可以看到更富更強(qiáng)些。而這個(gè)富，是共同的富，這個(gè)強(qiáng)，是共同的強(qiáng)，大家都有份”③《毛澤東文集》（第六卷），北京：人民出版社，1999年版，第495、437頁。。另外，毛澤東還主張實(shí)現(xiàn)共同富裕必須調(diào)動(dòng)一切積極因素，在《論十大關(guān)系》開篇就指出，“要把國內(nèi)外一切積極因素調(diào)動(dòng)起來，為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)”，“調(diào)動(dòng)一切直接的和間接的力量，為把我國建設(shè)成為一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國家而奮斗”。④《毛澤東文集》（第七卷），北京：人民出版社，1999年版，第23-24頁。這里所提到的“社會(huì)主義事業(yè)”和“建設(shè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國家”顯然都是為了要實(shí)現(xiàn)共同富裕。

毛澤東首次提出“共同富?！钡母拍?，是在《關(guān)于農(nóng)業(yè)合作化問題》的報(bào)告中。該報(bào)告明確指出：“實(shí)行合作化，……使全體農(nóng)村人民共同富裕起來?！雹荨睹珴蓶|文集》（第六卷），北京：人民出版社，1999年版，第495、437頁。可見，毛澤東高度重視農(nóng)業(yè)合作化在實(shí)現(xiàn)農(nóng)民共同富裕中的重要作用。毛澤東認(rèn)為，“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是不穩(wěn)固的，時(shí)刻向兩極分化”⑥《建國以來重要文獻(xiàn)選編》（第四卷），北京：中央文獻(xiàn)出版社，1993年版，第714頁。，“如果黨不積極引導(dǎo)農(nóng)民走社會(huì)主義道路，資本主義在農(nóng)村中就必然會(huì)發(fā)展起來，農(nóng)村中的兩極分化就會(huì)加劇起來”⑦《建國以來重要文獻(xiàn)選編》（第七卷），北京：中央文獻(xiàn)出版社，1993年版，第287頁。。這也是毛澤東在新中國成立之初高度重視農(nóng)民共同富裕問題的一個(gè)突出原因。

（二）鄧小平共同富裕思想和實(shí)踐探索

鄧小平是新中國初期進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)、探索共同富裕進(jìn)程的親歷者，因此，對于其中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)最為清楚、最為了解，所進(jìn)行的反思和總結(jié)最為深刻徹底、最為全面到位。鄧小平共同富裕思想在毛澤東共同富裕思想基礎(chǔ)上進(jìn)行了重大的改革創(chuàng)新，極大豐富了中國共產(chǎn)黨共同富裕思想的內(nèi)涵，并由此開辟了中國特色社會(huì)主義共同富裕發(fā)展道路。

鄧小平指出共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，并把共同富裕作為社會(huì)主義的兩大原則之一，即“社會(huì)主義原則，第一是發(fā)展生產(chǎn)，第二是共同致富?！雹佟多囆∑轿倪x》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第172、364、373、374、110-111頁。鄧小平還曾在同中央負(fù)責(zé)同志談話時(shí)明確指出：“社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西?！雹凇多囆∑轿倪x》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第172、364、373、374、110-111頁。南方談話時(shí)，鄧小平對于共同富裕是社會(huì)主義本質(zhì)要求的認(rèn)識(shí)已經(jīng)成熟，“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！雹邸多囆∑轿倪x》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第172、364、373、374、110-111頁。。

鄧小平創(chuàng)造性地提出走中國特色社會(huì)主義共同富裕道路的方法論，即“一部分地區(qū)有條件先發(fā)展起來，一部分地區(qū)發(fā)展慢點(diǎn)，先發(fā)展起來的地區(qū)帶動(dòng)后發(fā)展的地區(qū)，最終達(dá)到共同富裕”④《鄧小平文選》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第172、364、373、374、110-111頁。的發(fā)展之道。鄧小平重視“先富”的前提是要始終把對“共富”的追求堅(jiān)定不移地放在最高位置。所以，共同富裕不能被簡單化、絕對化地理解為“同等”或者“同時(shí)”富裕，共同富裕既要避免平均主義，又要防止兩極分化。因此，鄧小平強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義的目的就是要全國人民共同富裕，不是兩極分化?！雹荨多囆∑轿倪x》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第172、364、373、374、110-111頁?？傊鐣?huì)主義與共同富裕是不可分割的統(tǒng)一體，離開社會(huì)主義談共同富裕，會(huì)陷入到空想的價(jià)值假設(shè)；離開共同富裕談社會(huì)主義，會(huì)迷失在意識(shí)形態(tài)的斗爭中。

（三）江澤民共同富裕思想和實(shí)踐探索

江澤民同志指出中國共產(chǎn)黨代表最廣大人民的根本利益，并進(jìn)一步認(rèn)為實(shí)現(xiàn)共同富裕是由中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)決定的。他要求：“制定和貫徹黨的方針政策，基本著眼點(diǎn)是要代表最廣大人民的根本利益，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，使全體人民朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進(jìn)。”⑥《江澤民文選》（第三卷），北京：人民出版社，2006年版，第540、294頁。由此也抓住了中國共產(chǎn)黨共同富裕思想的本質(zhì)特征。

與此同時(shí)，江澤民同志還提出人的全面發(fā)展觀，指出“我們建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)，我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展?！诎l(fā)展社會(huì)主義社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展”⑦《江澤民文選》（第三卷），北京：人民出版社，2006年版，第540、294頁。。這進(jìn)一步豐富中國共產(chǎn)黨共同富裕思想的內(nèi)涵：共同富裕不僅僅意味著經(jīng)濟(jì)上、物質(zhì)上的富裕，而且還要著眼于人民素質(zhì)的提高，也就是要促進(jìn)人的全面發(fā)展。

（四）胡錦濤共同富裕思想和實(shí)踐探索

胡錦濤共同富裕思想體現(xiàn)在深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀當(dāng)中。他強(qiáng)調(diào)：“要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。”⑧《胡錦濤文選》（第二卷），北京：人民出版社，2016年版，第624、539頁?？茖W(xué)發(fā)展觀進(jìn)一步豐富了中國特色社會(huì)主義共同富裕道路的方法論，即實(shí)現(xiàn)共同富裕首先要靠發(fā)展，要靠科學(xué)發(fā)展。

在論證深入貫徹科學(xué)發(fā)展觀時(shí)，胡錦濤同志還指出：“社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”，⑨《胡錦濤文選》（第二卷），北京：人民出版社，2016年版，第624、539頁?！耙ㄟ^科學(xué)發(fā)展增加社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、不斷改善人民生活，又要通過發(fā)展保障社會(huì)公平正義、不斷促進(jìn)社會(huì)和諧?！雹佟逗\濤文選》（第二卷），北京：人民出版社，2016年版，第625頁?？梢?，胡錦濤共同富裕思想進(jìn)一步把公平正義、社會(huì)和諧的要求融入中國共產(chǎn)黨共同富裕思想，豐富了中國共產(chǎn)黨共同富裕思想內(nèi)涵。

（五）習(xí)近平總書記關(guān)于共同富裕的重要論述和實(shí)踐探索

習(xí)近平總書記把精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧作為中國共產(chǎn)黨共同富裕思想的關(guān)鍵內(nèi)容，對于中國特色社會(huì)主義共同富裕道路的行穩(wěn)致遠(yuǎn)切中肯綮。針對貧困問題是現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展最大短板這一現(xiàn)實(shí)情況，習(xí)近平總書記發(fā)出打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的總動(dòng)員令，要求精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧，讓貧困人口和貧困地區(qū)與全國人民一道進(jìn)入全面小康社會(huì)，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕，由此形成了消除貧困這一世界難題的中國智慧、中國方案?？梢姡?xí)近平總書記關(guān)于共同富裕的重要論述的核心觀點(diǎn)就是要真扶貧、真脫貧，補(bǔ)短板、強(qiáng)弱項(xiàng)，體現(xiàn)公平正義，實(shí)現(xiàn)共同富裕。這是對實(shí)現(xiàn)共同富裕的薄弱環(huán)節(jié)進(jìn)行系統(tǒng)性調(diào)適，對改革開放發(fā)展成果沒有或鮮有惠及的弱勢群體和領(lǐng)域予以相關(guān)制度關(guān)照和政策傾斜。習(xí)近平總書記關(guān)于共同富裕的重要論述進(jìn)一步體現(xiàn)了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨共同富裕思想和中國特色社會(huì)主義共同富裕道路走向成熟。

特別難得的是，習(xí)近平總書記高度重視扶貧工作，頻頻深入貧困戶的田間炕頭調(diào)研考察，多次組織召開脫貧攻堅(jiān)工作會(huì)議分析研討，并反復(fù)強(qiáng)調(diào)“消除貧困、改善民生、實(shí)現(xiàn)共同富裕，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求”②《習(xí)近平談治國理政》（第一卷），北京：外文出版社，2018年版，第189頁。?！叭娼ǔ尚】瞪鐣?huì)，是我們對全國人民的莊嚴(yán)承諾?！雹邸读?xí)近平談治國理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017年版，第83頁。習(xí)近平總書記關(guān)于精準(zhǔn)扶貧、全面建成小康社會(huì)的重要論述和親身實(shí)踐，是對中國共產(chǎn)黨共同富裕思想內(nèi)涵的極大豐富，是對中國特色社會(huì)主義共同富裕道路的深化拓展。當(dāng)前，貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于共同富裕的重要論述的關(guān)鍵就是全面建成小康社會(huì)。這是實(shí)現(xiàn)共同富裕的關(guān)鍵一步。

黨的十九大指出中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，部署了“全面建成小康社會(huì)、朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)”和“全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、基本實(shí)現(xiàn)全國人民共同富裕”的“兩個(gè)百年目標(biāo)”總方案；明確了“必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富?！钡目偹悸贰闹锌梢?，共同富裕依然是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的題中之義，并且以習(xí)近平同志為核心的黨中央對于實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕已經(jīng)全面思考，有了整體謀劃，即圍繞消除貧困、實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)任務(wù)，推進(jìn)“五位一體”總體布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的頂層設(shè)計(jì)，提出“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”新發(fā)展理念，有效應(yīng)對國內(nèi)國外環(huán)境深刻變化，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展，為最終實(shí)現(xiàn)共同富裕提供堅(jiān)實(shí)保障。

三、中國共產(chǎn)黨共同富裕思想和中國特色社會(huì)主義共同富裕道路發(fā)展的內(nèi)在邏輯

打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、全面建成小康社會(huì)等一系列經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果一再證明：馬克思主義共同富裕思想的中國化取得了巨大成功。結(jié)合中國歷史傳統(tǒng)以及中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，中國共產(chǎn)黨對于馬克思主義共同富裕思想進(jìn)行了重大理論和實(shí)踐創(chuàng)新，探索出了符合中國國情的共同富裕思想成果和中國特色社會(huì)主義共同富裕道路。可見，中國共產(chǎn)黨的共同富裕思想和中國特色社會(huì)主義共同富裕道路不是自發(fā)形成、憑空發(fā)展、孤立存在的，其產(chǎn)生、發(fā)展和成熟內(nèi)在蘊(yùn)含著科學(xué)、合理、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬?nèi)在邏輯。

（一）理論自覺

理論自覺意味著人們要自覺加強(qiáng)對社會(huì)（事物）發(fā)展的必然性的認(rèn)識(shí)，發(fā)現(xiàn)規(guī)律、掌握規(guī)律、按照規(guī)律辦事，克服盲目性和自發(fā)性，明確計(jì)劃性和目的性，并具有較強(qiáng)的預(yù)見性。理論自覺引導(dǎo)行動(dòng)自覺，這是無產(chǎn)階級(jí)由自在階級(jí)向自為階級(jí)轉(zhuǎn)化的必然要求和路徑。馬克思主義最為可貴的品質(zhì)就是具有與時(shí)俱進(jìn)的理論自覺，不斷推進(jìn)理論與具體的、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐相契合。馬克思主義的理論自覺具體體現(xiàn)在兩個(gè)維度：一是保持理論的純潔性，二是堅(jiān)持理論的創(chuàng)新性。前者是理論自覺的原則，后者是理論自覺的動(dòng)力，體現(xiàn)出原則性與開放性的統(tǒng)一。

中國共產(chǎn)黨自成立以來就具有高度的理論自覺，最突出的表現(xiàn)就是及時(shí)根據(jù)形勢的發(fā)展和需要不斷調(diào)整和完善黨的綱領(lǐng)、章程。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出：“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度。”①《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第12頁。因此，中國共產(chǎn)黨還根據(jù)中國革命、建設(shè)和改革實(shí)際需要積極推進(jìn)馬克思主義的中國化，在這個(gè)過程中，中國共產(chǎn)黨結(jié)合中國歷史傳統(tǒng)和不斷發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐對馬克思主義進(jìn)行重大理論和實(shí)踐創(chuàng)新。這對于發(fā)展中國特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕起到了理論先導(dǎo)的重要作用。

（二）實(shí)踐訴求

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人的全部社會(huì)生產(chǎn)生活本質(zhì)上都是實(shí)踐的，因此，人們的一切認(rèn)識(shí)和行為要從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)，要滿足實(shí)踐的訴求。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的思維是否具有客觀的[gegenst?ndliche]真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。”②《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第134頁。恩格斯在《自然辯證法》中也強(qiáng)調(diào)：“我們只能在我們時(shí)代的條件下去認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們就認(rèn)識(shí)到什么程度?！雹邸恶R克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，2012年版，第933頁。毛澤東在《實(shí)踐論》中總結(jié)了唯物辯證論的知行統(tǒng)一觀：“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理?！雹堋睹珴蓶|選集》（第一卷），北京：人民出版社，1991年版，第296-297頁。認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的根本作用就抓住了馬克思主義科學(xué)體系的精髓。

中國共產(chǎn)黨在各個(gè)歷史階段共同富裕思想的變化和發(fā)展，都是基于當(dāng)時(shí)的歷史條件和實(shí)踐訴求，是對馬克思主義共同富裕思想的創(chuàng)新發(fā)展，是符合黨的思想路線的。例如，新中國成立初期，我國積弱積貧，很多個(gè)體農(nóng)民甚至處于“無產(chǎn)”狀態(tài)，毛澤東根據(jù)當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況，決定走農(nóng)業(yè)合作化的共同富裕道路是正確的選擇，“全國大多數(shù)農(nóng)民，為了擺脫貧困，改善生活，為了抵御災(zāi)荒，只有聯(lián)合起來，向社會(huì)主義大道前進(jìn)，才能達(dá)到目的”⑤《毛澤東文集》（第六卷），北京：人民出版社，1999年版，第429頁。。而到了改革開放時(shí)期，由于社會(huì)生產(chǎn)力得到了一定的恢復(fù)和發(fā)展，個(gè)體農(nóng)民已經(jīng)積累了一定的生產(chǎn)條件，但是需要改革生產(chǎn)關(guān)系，需要進(jìn)一步解放生產(chǎn)力。這個(gè)時(shí)候，鄧小平作出“讓一部分人先富起來”的決策，也是符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況的。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國經(jīng)過改革開放40多年的發(fā)展已經(jīng)取得巨大成就，經(jīng)濟(jì)總量穩(wěn)居世界第二，社會(huì)生產(chǎn)力整體水平得到了極大的提高，但是存在發(fā)展不平衡不充分的問題，為此，習(xí)近平總書記明確提出精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧的理念，決定徹底解決絕對貧困問題，也是符合新時(shí)代的實(shí)際情況的。

（三）民意回應(yīng)

積極有效回應(yīng)民意，是充分尊重人民群眾的政治權(quán)利、合法權(quán)利和利益的體現(xiàn)，也是培育人民群眾對于黨和國家認(rèn)同感、歸屬感的重要舉措。社會(huì)主義國家消滅階級(jí)和剝削，維護(hù)廣大人民群眾的政治權(quán)力、合法權(quán)利和利益，而不是少數(shù)人的特權(quán)和利益。馬克思、恩格斯在《神圣家族》中指出：“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第287頁?？梢?，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，只有站在絕大多數(shù)人民群眾的立場上，讓人民群眾當(dāng)家做主，注重將人民群眾的意愿、智慧上升為黨和國家意志、決策，形成黨和國家的路線、方針、政策，然后，深入貫徹落實(shí)黨和國家的政策堅(jiān)持為人民群眾服務(wù)，才能凝聚民心、聚集民智，才能促進(jìn)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)民富國強(qiáng)。

我國是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國家。在我國，國家的一切權(quán)力屬于人民群眾，人民群眾通過各種途徑和形式，依法管理國家事務(wù)、經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)和社會(huì)事務(wù)。而人民群眾在長期的歷史進(jìn)程中選擇了中國共產(chǎn)黨。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾實(shí)現(xiàn)了國家獨(dú)立、民族解放，開辟中國特色社會(huì)主義道路，向著全體人民共同富裕的理想不斷前進(jìn)。中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)和宗旨決定了黨不是獨(dú)立于人民群眾的特殊群體，而是真正代表人民群眾利益的馬克思主義政黨，因此，中國共產(chǎn)黨高度重視人民群眾的意愿，“把‘人民擁護(hù)不擁護(hù)’、‘人民贊成不贊成’、‘人民高興不高興’、‘人民答應(yīng)不答應(yīng)’作為各項(xiàng)工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿”②江澤民：《論黨的建設(shè)》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2001年版，第147頁。?？梢姡瑘?jiān)定走中國特色社會(huì)主義共同富裕道路，本質(zhì)上是對“貧窮不是社會(huì)主義”③《鄧小平文選》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第225頁。民意的有力回應(yīng)。

四、新時(shí)代中國特色社會(huì)主義共同富裕道路的發(fā)展進(jìn)路

在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，我們還要繼續(xù)為實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)”、進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而繼續(xù)努力。為此，我們要高舉習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想偉大旗幟，遵循共同富裕發(fā)展的內(nèi)在邏輯，走好新時(shí)代中國特色社會(huì)主義共同富裕道路。

（一）推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。

如前文所述，中國共產(chǎn)黨已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，實(shí)現(xiàn)共同富裕要靠發(fā)展。發(fā)展的內(nèi)容很豐富，其中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是發(fā)展本身以及實(shí)現(xiàn)共同富裕的基礎(chǔ)。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，根據(jù)國內(nèi)國際形勢發(fā)生的一系列重大變化，習(xí)近平總書記作出“我國經(jīng)濟(jì)已由高速增長階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段”④習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年版，第45頁。的戰(zhàn)略判斷，把推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展作為滿足人民群眾日益增長的美好生活需要、解決不平衡不充分發(fā)展、實(shí)現(xiàn)共同富裕的重要舉措。因此，推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨共同富裕思想的重要內(nèi)容，為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義共同富裕道路發(fā)展指明了方向。

在全球化遭遇逆流、世界經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)萎縮以及國際競爭形勢日趨復(fù)雜多變的情形下，要推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，關(guān)鍵是要貫徹落實(shí)好習(xí)近平總書記關(guān)于“雙循環(huán)”的戰(zhàn)略部署，盡快形成“雙循環(huán)”新發(fā)展格局。①《習(xí)近平主持召開中央全面深化改革委員會(huì)第十五次會(huì)議強(qiáng)調(diào)：推動(dòng)更深層次改革實(shí)行更高水平開放，為構(gòu)建新發(fā)展格局提供強(qiáng)大動(dòng)力 》，《人民日報(bào)》2020年9月2日。我國本身就是一個(gè)擁有超大國內(nèi)市場的巨型經(jīng)濟(jì)體，理應(yīng)更加注重培育、完善、健全國內(nèi)市場。如果在短期內(nèi)促使國內(nèi)大城市從外向型轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)向型發(fā)展還存在較大難度的話，那么應(yīng)該主動(dòng)將力量下沉到鄉(xiāng)村和三四線城市，著眼于基層市場的深度挖掘和培育開發(fā)。這是因?yàn)?，近年來在脫貧攻?jiān)、鄉(xiāng)村振興等國家戰(zhàn)略的推動(dòng)下，廣大中西部的鄉(xiāng)村地區(qū)和三四線城市的人民群眾對美好生活的向往更加強(qiáng)烈，市場需求巨大、活力很強(qiáng)、發(fā)展?jié)摿Σ豢上蘖?。在國?nèi)大循環(huán)為主體的大背景下，要繼續(xù)大力實(shí)施“一帶一路”等中長期發(fā)展戰(zhàn)略，持續(xù)推進(jìn)國內(nèi)國際雙循環(huán)促進(jìn)發(fā)展，共同推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展和更高水平、更高層次開放發(fā)展，進(jìn)一步為實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化

推進(jìn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展為實(shí)現(xiàn)共同富裕奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，而要從根本上實(shí)現(xiàn)共同富裕還需要促進(jìn)社會(huì)公平正義。這就要根據(jù)我國社會(huì)主要矛盾變化，全面推進(jìn)深化改革，破除一切思想觀念的桎梏和體制機(jī)制弊端，進(jìn)一步提升治理能力和治理水平。為此，必須推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義的制度建設(shè)，促進(jìn)制度體系更加成熟定型，充分發(fā)揮制度優(yōu)勢。唯其如此，才能統(tǒng)攬“四個(gè)偉大”，戰(zhàn)勝各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，始終堅(jiān)持公平正義，切實(shí)保障政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、軍隊(duì)、民族團(tuán)結(jié)、國家統(tǒng)一等各項(xiàng)事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕。

為堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，黨的十九屆四中全會(huì)作出了加強(qiáng)和健全黨的領(lǐng)導(dǎo)制度、基本經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)治理制度、生態(tài)文明制度、民生保障制度、黨和國家監(jiān)督體系等十四個(gè)方面的重大部署。這就要更加堅(jiān)定地貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記重要講話重要指示精神和黨中央決策部署，切實(shí)樹牢“四個(gè)意識(shí)”、增強(qiáng)“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”。同時(shí)，還要注重堅(jiān)持和發(fā)揮中國特色社會(huì)主義在集中力量辦大事、廣泛組織群眾等方面的制度優(yōu)勢，進(jìn)一步拓展“五位一體”總體布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局。更要注重和加強(qiáng)黨的自我革命、自我完善能力，自覺按照習(xí)近平總書記“五個(gè)必須”和“六個(gè)相統(tǒng)一”要求，從根本上加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，提高黨科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政水平。最終，一定能夠戰(zhàn)勝外部環(huán)境帶來的不確定性風(fēng)險(xiǎn)，滿足人民群眾不斷增長的對于民主、法治、公平、正義、安全、生態(tài)等美好生活新期待，為實(shí)現(xiàn)共同富裕提供切實(shí)有效的保障。

（三）構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

當(dāng)前，盡管國際上單邊主義、保護(hù)主義和逆全球化思潮暗流涌動(dòng)，文明沖突、文明優(yōu)越等論調(diào)不時(shí)沉渣泛起，加之新冠肺炎疫情大流行導(dǎo)致世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展不確定性因素增多，但是世界作為一個(gè)“地球村”還是在根本上決定了各國走向開放、走向合作，保持文明的多樣性并且促進(jìn)不同文明之間的交流互鑒依然是人類社會(huì)發(fā)展大趨勢和必由之路。人類命運(yùn)共同體理念是習(xí)近平總書記提出的促進(jìn)世界和諧發(fā)展的中國方案，蘊(yùn)含著亙古亙今的中國智慧，指明了人類文明未來的前進(jìn)方向，是習(xí)近平總書記為我國和世界發(fā)展作出的重大理論創(chuàng)新和貢獻(xiàn)。在國際上，人類命運(yùn)共同體理念致力于構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，是要為世界謀大同，為人類創(chuàng)未來；而在國內(nèi)則應(yīng)是中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持與人民群眾同呼吸、共命運(yùn)、心連心，帶領(lǐng)全國人民實(shí)現(xiàn)共同富裕，為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興?！叭祟惷\(yùn)共同體”理念為我們統(tǒng)籌好國際國內(nèi)兩個(gè)大局、大力推進(jìn)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕提供了新的理論支撐。

當(dāng)今世界正面臨百年未有之大變局。在大變局之下，只有開放合作才能使得不同國家相互收益、共同繁榮、持久發(fā)展。因此，要順應(yīng)歷史大勢、把握發(fā)展機(jī)遇、合力克服挑戰(zhàn)，為構(gòu)建新型國際關(guān)系、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體發(fā)揮建設(shè)性作用。習(xí)近平總書記關(guān)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念和實(shí)踐是站在有利于人類整體發(fā)展的維度和人類整體利益的高度布局謀篇的，目的是要努力建立一個(gè)遠(yuǎn)離恐懼、普遍安全，遠(yuǎn)離貧困、共同繁榮，遠(yuǎn)離封閉、開放包容，山清水秀、清潔美麗的世界，①參見《習(xí)近平談治國理政》（第三卷），北京：外文出版社，2020年版，第433-434、441頁。擲地有聲地回答了“人類向何處去”的重大歷史和時(shí)代課題。為攜手共建人類命運(yùn)共同體，習(xí)近平總書記進(jìn)一步提出具體的途徑，即提倡創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展觀，踐行共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀，開放、融通、互利、共贏的合作觀，平等、互鑒、對話、包容的文明觀，堅(jiān)持共商、共建、共享的全球治理觀。②參見《習(xí)近平談治國理政》（第三卷），北京：外文出版社，2020年版，第433-434、441頁?？梢姡谌祟惷\(yùn)共同體理念引導(dǎo)下，習(xí)近平總書記關(guān)于共同富裕的重要論述作為馬克思主義中國化的最新理論成果具備了世界含義，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義共同富裕道路具有了國際意義，中國特色社會(huì)主義發(fā)展經(jīng)驗(yàn)成為全人類的精神財(cái)富。由此，我們要實(shí)現(xiàn)共同富裕必然不是孤芳自賞式的共同富裕，必然是在全世界人民共同發(fā)展中實(shí)現(xiàn)的共同富裕。