令狐若明

宗教是古埃及文化最重要的組成部分，貫穿了整個(gè)古埃及歷史。在古埃及，宗教無(wú)處不在，影響了政治、文學(xué)、藝術(shù)、建筑等各個(gè)領(lǐng)域。考古的發(fā)現(xiàn)和歷史文化的研究證明，古埃及宗教的內(nèi)容非常豐富，在人們生活中起著舉足輕重的支配作用。國(guó)家的最高統(tǒng)治者法老，聲稱自己是代表神明對(duì)臣民進(jìn)行統(tǒng)治的；文化和社會(huì)的每一層面都包含宗教精神，早期文學(xué)的經(jīng)典作品都是以宗教為主題，充滿宗教的說(shuō)教；藝術(shù)與建筑是宗教象征的一種表現(xiàn)；疾病的診斷和治療廣泛應(yīng)用巫術(shù)和咒語(yǔ)，因?yàn)椴”粴w因于神；天文學(xué)的演進(jìn)是為了確定舉行宗教儀式或獻(xiàn)祭的正確時(shí)日。凡此種種，無(wú)不深深打上宗教的烙印。

一成不變的日常祭祀儀式

古埃及人信仰的多神崇拜十分復(fù)雜，沒有一個(gè)統(tǒng)一完整的體系，不過(guò)每天在神廟里舉行的祭祀儀式，倒是上、下埃及各地都一樣，有著固定的形式。神廟一向是古埃及人供奉諸神的場(chǎng)所，神廟中最重要的部分就是神殿，內(nèi)設(shè)神龕，供有當(dāng)?shù)厣竦o的雕像，表示這里是神所居住的地方。在古埃及宗教里，神廟代表著宇宙，神龕則代表宇宙被創(chuàng)造時(shí)的最初地點(diǎn)—原始土丘，所以神龕通常設(shè)在神廟的較高處。

在古埃及人心目中，神龕里供奉著的神像就是神祇的活現(xiàn)形，并相信神跟人一樣，有著相同的需要，如食物、酒、油、衣服及沐浴等。在理論上，神廟的祭祀儀式應(yīng)由法老主持，因?yàn)樗潜娚褡罡呒浪?。自古王?guó)第5王朝（約公元前2498—前2345年）以來(lái)，埃及盛行對(duì)太陽(yáng)神的崇拜，法老被尊為太陽(yáng)神拉（Ra）之子，即在世之神，這種觀念在古埃及始終居于主導(dǎo)地位。通過(guò)法老，神向埃及人表達(dá)其意志，因?yàn)橥鯔?quán)乃神所授，非人力所能為。因此，法老就是神與人之間唯一的中介，他活著的時(shí)候，是神在塵世的化身，死后就成為奧西里斯（Osiris），加入神祇的行列。在神廟的宗教活動(dòng)中，唯有法老可以進(jìn)入神殿單獨(dú)主持祭祀儀式，完成為神潔體、穿衣、奉獻(xiàn)祭品等諸多程序。不過(guò)，古埃及有那么多神廟，法老不可能日日親臨，例行的祭祀儀式實(shí)際上是由法老的代理人—神廟大祭司主持的。

古代埃及，各地的神廟無(wú)論祭祀的是哪一位神祇，每天早晨都要舉行一套復(fù)雜的儀式，程序固定，每一過(guò)程都以神話為依據(jù)。祭祀儀式從黎明開始，當(dāng)事之人，法老或其代理人大祭司先在神廟旁邊的“圣池”沐浴凈身。因在清晨進(jìn)行沐浴，故名“晨宮”，又名“圣池”。每當(dāng)黎明來(lái)臨，法老便進(jìn)入“晨宮”，由兩名頭戴假面具，裝扮成荷魯斯和賽特的祭司取圣池之水灑在身上，并以清水、香料、泡堿之物沐浴全身。這兩名以神扮相的祭司已事先沐浴如儀，他們以神的名義替法老沐浴潔身，據(jù)說(shuō)這樣就能清潔法老的靈魂，使他們接近神祇。沐浴之后，兩祭司替法老穿好祭祀之服，讓他手握主持祭儀之器具，并按奧西里斯之禮，為他舉行啟口儀式。在“晨宮”里進(jìn)行的這項(xiàng)儀式結(jié)束后，法老便在兩祭司扶持下進(jìn)入神廟，穿過(guò)露天庭院和列柱大廳，來(lái)到神殿跟前，兩祭司退下。

神殿中的神像比常人稍小，近似木乃伊，以花崗巖雕成，也有鍍金木或金、銅制成，置于神龕之中，以泥封門。因神殿是神居住之地，神的日常飲食起居，秘而不宣，不得為凡人所知，祭祀儀式只能秘密舉行。這里森嚴(yán)陰暗，充滿神秘的宗教氣氛。神殿或鄰近一殿中，還放有一只神舟，置于臺(tái)座之上，舟內(nèi)有安放神像的小閣。法老進(jìn)入神殿后，先點(diǎn)上香爐，走近神龕，揭開封泥，此刻曙光初臨大地，神像便出現(xiàn)在法老面前。他拜倒在神像前，接著又站起身來(lái)，口唱晨禱詩(shī)喚神醒來(lái)。爾后，從神龕中將神像搬出，脫下神像身上前一天的衣服，以水及香料洗潔神像，意即為神沐浴，再替神像換上新衣，灑以香水，把它重新送回神龕。最后，法老在神像前擺好供桌，奉上精選的食物與飲料供神享用。祭祀儀式結(jié)束時(shí)，他重新將神龕的門封好，面朝神龕，倒行退出神殿，退行時(shí)，小心翼翼地將自己的腳印揩擦干凈。

神殿作為神祇的居室，亦有“天宮”之稱。法老或其代理人大祭司每日清晨開啟神龕封泥，意即打開天宮大門，喚神蘇醒，一如破曉時(shí)旭日東升；正午之后，神舟從塔門抬回廟中，由西側(cè)門入神殿，復(fù)置臺(tái)座之上，神殿此時(shí)則代表著日落時(shí)的西天。由此可見，神廟每天的祭祀活動(dòng)是以太陽(yáng)的運(yùn)行為依歸的。

埃及神廟的這種日常祭祀儀式，從古王國(guó)時(shí)期至公元前4世紀(jì)的埃及傳統(tǒng)宗教晚期，幾乎沒有什么改變，足見其宗教因循守舊之特點(diǎn)。

獨(dú)特的喪葬風(fēng)俗

當(dāng)一個(gè)地位顯赫的古埃及人去世時(shí)，家里所有的婦女便用泥巴涂抹自己的面部和頭部，然后到親戚朋友家去報(bào)喪，出門的時(shí)候，她們?cè)谕庖律鲜粭l帶子，裸露著胸部，并往乳房上涂沙。古埃及男子平日是不留胡須的，但家中有喪事時(shí)，就將胡須蓄起，以表示對(duì)死者的悼念。死者生前的親朋好友聞?dòng)嵹s來(lái)吊喪，男人們也在腰間系上一條帶子，并捶胸哀悼。所有這些活動(dòng)結(jié)束后，便商議如何將死者的遺體制成木乃伊。一般來(lái)說(shuō)，一具木乃伊制作的過(guò)程長(zhǎng)達(dá)70天。有錢人家往往還將三層棺槨套在一起，將纏好的木乃伊放入最里層棺內(nèi)，并在外層棺蓋上雕刻死者生前的臉孔。在出殯前，還需要對(duì)木乃伊進(jìn)行“啟口儀式”。主持儀式的祭司手握一把形狀很怪的、像刀一樣銳利的工具，象征性地撬開木乃伊的嘴和眼， 以恢復(fù)尸體在冥世的各種生命機(jī)能，使木乃伊能開口“說(shuō)話”，保證它能“看到”和“吃到”祭品。這項(xiàng)儀式之后，喪家便雇用一些職業(yè)性的哭喪人員來(lái)壯“喪”勢(shì)。從古代埃及的墓室壁畫上，我們可以看到哭喪的悲哀場(chǎng)面：雇來(lái)哭喪的婦女，一個(gè)個(gè)嚎啕大哭，淚如雨下，使喪家的悲哀氣氛更加濃厚。古埃及喪禮要求死者必須埋葬在底比斯對(duì)面的尼羅河西岸，人們相信太陽(yáng)每夜穿過(guò)冥界的旅行是從西方開始的。荒涼的尼羅河谷地山崖斜坡上，布滿著黑森森的洞窟，那是為過(guò)得起富裕冥世生活的埃及人鑿成的墓穴。每當(dāng)一位顯赫的底比斯人的安葬日，在這里就可以看到隆重的出殯場(chǎng)面，一列長(zhǎng)長(zhǎng)的送殯隊(duì)伍，把裝在棺材內(nèi)的木乃伊先用大平底船送過(guò)尼羅河，這一過(guò)程象征著死者從陽(yáng)界（即尼羅河?xùn)|岸）到陰間（即尼羅河西岸）的路程。然后，送殯隊(duì)伍沿著小徑緩緩向山坡進(jìn)行。走在最前面的是剃光頭的祭司，手持黑色的木胡狼，象征著胡狼頭人身的阿努比斯，古埃及人相信他是引導(dǎo)死者靈魂前往冥世的墓地之神。后面走的是一長(zhǎng)串腳夫，他們抬著為死者在冥世生活所需的各種東西，如面包、酒、肉、油、蔬菜、涼鞋、珠寶、衣箱、家具以及裝盛香料的器皿。腳夫的后面是一群哭喪的婦女，哀歌響起，她們哭喊著，拉扯著自己的頭發(fā)。裝著木乃伊的棺材放在木撬上的華蓋下面，幾對(duì)公牛拉著木撬慢慢爬上山坡，公牛的前后走著手持香爐的祭司，死者的親友則走在送葬行列的最后。送葬隊(duì)伍在墓前停了下來(lái)，卸下棺材，在舉行過(guò)最后的儀式后便把棺材安放在墓穴里。為死者提供的食物，連同陪葬的家具，也都一起放入墓室，然后再請(qǐng)當(dāng)?shù)氐哪嗤呓嘲涯寡ǚ馄饋?lái)。豎琴師奏著低沉的樂(lè)曲，送葬的親友們悼念著死者，向奧西里斯神祈禱，保佑死者在冥世生活幸福。

把隨葬品放進(jìn)墳?zāi)沟牧?xí)俗在古代十分盛行，有的地方還以護(hù)身符代替實(shí)物，這類護(hù)身符往往包括用小石頭或彩陶做成的涼鞋和肉塊模型。當(dāng)然，窮苦人家對(duì)死去的親人只能以粗布裹尸，葬于尼羅河西岸沙漠邊緣的公共墳地。不過(guò)，在古代埃及，哪怕是最窮的人死后，他的親屬也會(huì)想方設(shè)法為他舉辦一個(gè)簡(jiǎn)單的葬禮，替他安排一下冥世生活，盡管為此準(zhǔn)備的隨葬品不過(guò)是幾小塊食物和幾件粗陋的家具。葬禮只是古埃及人為死后做準(zhǔn)備的一個(gè)重要部分，但是并不是全部，死者的家人還得為他死后的定期祭祀做好安排，以保證死者在冥世的生活得到充分不斷供應(yīng)。死者生前若家產(chǎn)殷富，這些儀式要天天舉行；若是小康之家，便只在逢年過(guò)節(jié)才舉行祭祀儀式，這類儀式以供奉食物為主。古代世界許多民族差不多都有過(guò)向死者奉獻(xiàn)食物的習(xí)俗，祭祀儀式結(jié)束后一般把供奉的食物當(dāng)作犧牲燒掉。古埃及人卻與眾不同，他們生性講究實(shí)際，不喜浪費(fèi)，祭祀儀式完畢后，家人和客人為了祭奠死者會(huì)共享盛宴，便心安理得地將祭品（包括食物、葡萄酒和啤酒）統(tǒng)統(tǒng)吃掉。

由于埃及人固守傳統(tǒng)習(xí)俗，對(duì)于祖先遺留下來(lái)的傳統(tǒng)，總是竭盡全力予以維護(hù)，許多古老的風(fēng)俗便一代代地流傳下來(lái)，其中就包括送葬風(fēng)俗。

1881年7月，在王陵谷的一個(gè)秘密山崖墓穴里發(fā)現(xiàn)了40具古代法老的木乃伊，其中有埃及歷史上最負(fù)盛名的法老圖特摩斯三世和拉美西斯二世的木乃伊。在運(yùn)往開羅博物館途中，兩岸農(nóng)民聞?dòng)嵹s來(lái)，自發(fā)為法老木乃伊送行，再現(xiàn)了古代埃及送殯時(shí)的悲哀場(chǎng)面。當(dāng)載有法老木乃伊的輪船沿著尼羅河緩緩順流而下時(shí)，消息向野火一樣飛速傳遍沿岸村莊，數(shù)以百計(jì)的農(nóng)民偕同他們的妻子陪著輪船向前行走。只見女人們邊走邊號(hào)哭，撕扯著自己的頭發(fā)，向自己的臉上和身上涂泥巴，向乳房上涂沙；男人們則大喊大叫，朝天鳴槍向法老的木乃伊致敬。輪船一路行走，不斷從遠(yuǎn)處傳來(lái)哭聲，這真是一支現(xiàn)代埃及人替古代法老送葬的龐大隊(duì)伍，人們完全出于自愿，沒有絲毫的造作，傷心得好像在給自己的親人送葬一樣。

可以看出，埃及人把他們的法老奉若神明，這種傳統(tǒng)信念根深蒂固，至今猶存。

盛大的宗教慶典

古埃及各神廟都有日歷，記載神廟一年中的節(jié)日。每逢重大節(jié)日，祭司們將神像裝飾得富麗堂皇，用神舟抬出，在儀仗隊(duì)簇?fù)硐?，自神廟送到尼羅河及連接的運(yùn)河上巡行，去“拜訪”其他神廟的鄰居。平日無(wú)權(quán)進(jìn)入神廟參加祭禮儀式的普通老百姓，只有在此時(shí)才獲準(zhǔn)接近神祇。一尊尊光彩奪目的神像出現(xiàn)在游行隊(duì)伍中，供百姓瞻仰。人們還可以在游行路線兩旁搭建的飲食攤棚中，盡情享受豐盛的餐食、豪飲，參加舞蹈、唱歌及各種狂歡活動(dòng)。

古埃及的這類節(jié)慶很多，有天狼星節(jié)（Sothis Feart）、瓦格節(jié)（Wag Festival，紀(jì)念死者）、賽德節(jié)（Sed Festival）、奧佩特節(jié)（Opet Festival）和奧西里斯祭典（Worship of Osiris）等。其中最盛大的節(jié)慶是一年一度的奧佩特節(jié)。這是古埃及的新年節(jié)日，舉行隆重的宗教儀式，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)27天。

底比斯每年河水泛濫季節(jié)的第2個(gè)月，阿蒙神便從他的卡爾納克神廟前往盧克索神廟進(jìn)行宗教“拜訪”。卡爾納克神廟全體祭司組成一支色彩鮮艷的游行隊(duì)列，把阿蒙神、穆特女神（Mout，阿蒙神之妻）以及月神孔蘇（Khonsu，阿蒙神之子）的神像從廟里迎送到尼羅河邊，分別抬上3艘平底神舟。在尼羅河上，3艘神舟齊頭并進(jìn)，溯流而上。尼羅河兩岸，觀者如潮，人們紛紛向神舟祈禱伏拜。阿蒙神全家出巡，法老也親臨現(xiàn)場(chǎng)，以吸取阿蒙神的神力。阿蒙神像抵達(dá)盧克索神廟后，停留近一個(gè)月的時(shí)間，然后由同樣壯麗的隊(duì)列接回卡爾納克神廟。古埃及的任何一位法老都不會(huì)錯(cuò)過(guò)奧佩特節(jié)，因?yàn)榉ɡ吓c阿蒙神合而為一，極為重要。奧佩特節(jié)既是盛大游行慶典和法老法統(tǒng)的體現(xiàn)，也是神話、古代儀式的相互結(jié)合。另外，每年夏季的第二個(gè)月是河谷節(jié)，阿蒙神像又被請(qǐng)出卡爾納克神廟，乘坐神舟渡過(guò)尼羅河，去“訪問(wèn)”西岸的神廟。西岸墓地的工匠們享有參加慶典活動(dòng)的特權(quán)，紛紛踴躍加入游行隊(duì)列。

另一隆重的節(jié)日，是在阿卑多斯舉行的奧西里斯祭典。阿卑多斯是早王朝諸王陵寢所在地之一，相傳奧西里斯的頭埋在這里，所以阿卑多斯成為奧西里斯的崇拜中心，奧西里斯祭典遂在此舉行，模仿奧西里斯死而復(fù)生的經(jīng)歷。在舉行奧西里斯祭典的復(fù)活儀式時(shí)，要奉以獻(xiàn)禮柱，儀式莊嚴(yán)隆重，為埃及其他城市所不及。阿卑多斯成為古埃及百姓朝圣的目的地，凡有足夠經(jīng)濟(jì)能力者，皆前往阿卑多斯參加重演奧西里斯神話的戲劇儀式。他們認(rèn)為，奧西里斯和所有人相同，走過(guò)死亡的陰影，不同的是他最后得到了公道及勝利。古埃及百姓參加儀式，皆以為奧西里斯會(huì)賜福于他們，使他們獲得死而復(fù)生的能力。新王國(guó)時(shí)期，仍在阿卑多斯舉行奧西里斯祭典，法老以壯麗的神廟裝飾阿卑多斯。同時(shí)，無(wú)數(shù)小型石碑也被蜂擁而至的朝圣者豎立起來(lái)，表示對(duì)奧西里斯的崇拜。

古埃及的宗教節(jié)日與王權(quán)緊密相關(guān)。根據(jù)神話傳說(shuō)，法老成為荷魯斯神，乃在登基之日。登基慶典，既有宗教性質(zhì)，又有政治性質(zhì)，始于第1王朝的美尼斯（Menes）時(shí)代，迄于托勒密王朝末期。僅巴勒莫石碑記載和第1、第2王朝的此類慶典就不下四種：上下埃及之王登基，兩地統(tǒng)一（即南北埃及統(tǒng)一典禮），巡城一周（即環(huán)繞孟斐斯城白墻之典禮）及賽德慶典。其中賽德慶典對(duì)埃及法老尤為重要?！百惖隆币辉~有“萬(wàn)歲”之意，賽德為永恒之神，手執(zhí)草木萌芽，代表著長(zhǎng)壽，法老崇祀賽德神，希冀延年益壽。從理論上講，賽德節(jié)自每位法老在位第30周年紀(jì)念日開始，以后每3年舉行一次，目的是重新獲得法老統(tǒng)治的力量并以此統(tǒng)治整個(gè)國(guó)家。但許多法老在位期間，不止一次舉行賽德慶典，往往因?yàn)槟挲g邁老，不到30年就過(guò)賽德節(jié)；有的法老更是迫不急待，從做王太子起算，一到30整年就舉辦賽德節(jié)慶活動(dòng)，足見其愿望之迫切。

賽德節(jié)慶典在圣城孟斐斯舉行，這一天，埃及諸神前來(lái)向法老致賀，重新確定法老至高無(wú)上的地位。慶典儀式富有奧西里斯的色彩，法老身著寬大長(zhǎng)袍，自肩及膝，衣邊有兩洞，以便伸手執(zhí)彎杖和連枷；法老坐下時(shí)，袈裟裹住全身，如同殮服，意即奧西里斯之裹布，經(jīng)過(guò)一連串儀式，算是死亡，成為奧西里斯，并且秘密復(fù)活，返老還童。慶典中還有一項(xiàng)重要活動(dòng)，法老乘坐一頂小轎前去拜謁荷魯斯神殿和塞特神殿。這兩位神祇各自交給法老4支箭，法老隨即將箭射向四方，象征著消滅埃及四周之?dāng)场?/p>

（作者為吉林大學(xué)文學(xué)院教授）