馬萬梅

西夏字書《文海寶韻》（后文簡稱《文?！罚┦顷U釋西夏文字形、音、義的核心材料，是推進西夏語言文字研究重要的工具。自問世以來，蘇聯(lián)學者聶歷山、索夫羅諾夫、克恰諾夫利，以及國內(nèi)學者史金波、白濱、黃振華、李范文、韓小忙等先后進行了不同層面的釋讀與研究，產(chǎn)生了一批重要成果。如：聶歷山的《唐古特語文學》①Н.А.Невски.З.И.Горачева.(сост).Тангутская илология.Исследо и словарь.(В 2-х книгах).Москва.Изательствовосточно.литературы.1960.。1983 年，史金波、白濱、黃振華合著的《文海研究》②史金波、白濱、黃振華：《文海研究》，社會科學出版社，1983 年。，此書在字義研究方面價值最大，也最具影響力。李范文《夏漢字典》③李范文：《夏漢字典》，中國社會科學出版社，1997 年。在字義解釋方面多繼承《文海研究》的內(nèi)容，以及韓小忙《〈同音文海寶韻合編〉整理與研究》④韓小忙：《〈同音文海寶韻合編〉整理與研究》，中國社會科學出版社，2008 年。等。相比較而言，在形、音研究方面，已有研究利用這些字書材料相對比較充分，但字義方面研究稍顯滯后，還有很大的進步空間。

《文海》字義注釋多采用“××也，××也，××也……，××之謂也”的格式。黃振華先生在文章中表述道：“只要確知其中某個西夏字的字義，就能估計西夏本字的意義范圍，從而譯出同義字（詞）或近義字（詞）?！雹冱S振華：《西夏語同義詞詞源研究芻議》，《民族語文》2002 年05 期。此后多數(shù)學者也將《文?！吩瓡械淖⑽?，在現(xiàn)有翻譯基礎上將各自之下的數(shù)個義訓材料當作同義關系處理。實際上這里有不少解釋是通過其復合詞或組合形式來解釋某個字的。一個字可以在多個組合形式中出現(xiàn)，不同的組合形式可能表達不同的意義，《文?！吠ǔ⒍鄠€組合形式列出來，但它們未必同義；此外，即便從意義上看確為同義，但它們在語言中實際的用法也往往表現(xiàn)出差別。如不將這些問題解釋清楚，便不利于對西夏文獻進行準確解讀。20 世紀90 年代以來，西夏文獻材料陸續(xù)刊布，一大批文獻因為有漢文本或藏文本對照而得以解讀，大量西夏文的字詞、語法研究取得重大突破，為《文?！分谐霈F(xiàn)的大量詞語意義落到實處，提供了確切依據(jù)和可靠參照。本文擬在前人翻譯成果基礎上，利用最新的研究材料和文獻解讀成果，試就《文海》被釋詞與析義項②此概念采用黃振華先生對《文?！繁蛔⑨屪肿⑽牡拇Q。參見黃振華：《西夏語同義詞詞源研究芻議》，《民族語文》2002 年05 期。之間、不同析義項之間的關系，做初步探討。

綿：［沒］圍發(fā)左。綿者綿軟也，蛆蟲也，柔軟之謂。bji1.11k?1.27。

耙：火掘翻右。耙者耙鏟也，翻火用也，盛灰用也，拾糞用也，故名扒耙也。

至此，可以明確：被釋義字與析義項，以及不同析義項皆被當作同義關系處理，實際上是并不恰當?shù)?。上文被釋義字與每個析義項之間都有關聯(lián)，但不同析義項之間卻未必有聯(lián)系。如：例（3）釋義作“祭祀者祭祀也、燒香也、禱告也，祭祀地祇、大神之謂?！钡谝粋€析義項為被釋義字與另一個西夏字組成的詞組，表示“祭祀”之義，分別與第二、第三個析義項有關聯(lián)，“燒香”與“禱告”分別是“祭祀”的不同儀式，但“燒香”與“禱告”詞義上卻毫無關聯(lián)。再如：文中例（1）與例（6）皆現(xiàn)“”（棉花）一詞，在例（1）中“”（棉花）與“”（蛆蟲）共同注釋“”（綿）字，在例（6）中“”（棉花）與“”（嬰兒）、“”（柔軟）共同注釋“”（嬰）一詞。可見，《文?！妨x訓的關系與形式是相當豐富的，編寫原則亦非單一，可以通過同一個事物的不同側(cè)重點來注釋不同物體，也可以通過不同事物的關聯(lián)性特征來注釋同一個物體。因此，不能簡單將同一條釋文的不同析義項作同義關系處理，需要仔細斟酌與考量，但必須明確的是：被釋義字與析義項之間必須具有某種關聯(lián)。由此，通過釋讀《文?！妨x訓條文，可知西夏人在解釋字詞方面發(fā)揮了深刻的洞察力與豐富的想象力，這增加了解讀文獻的難度。正因如此，我們在解讀這些條文時須周詳考量，謹慎推敲，切忌狹隘僵化地生搬硬套。