張甦

摘 要：鎮(zhèn)水獸是我國古代水利工程中用來鎮(zhèn)壓水害的一種器物，是鎮(zhèn)水文化的一種重要表現(xiàn)。安徽泗縣運河是世界文化遺產(chǎn)段，歷史文化遺產(chǎn)豐富，其出土的鎮(zhèn)水石獸，是重要的運河出土的水工文化遺產(chǎn)，對其文物研究和歷史價值、文化價值、藝術(shù)價值等的探析，從中了解我國古代運河水文化習俗，豐富運河文化遺產(chǎn)的研究和利用。

關(guān)鍵詞：運河;鎮(zhèn)水;石獸;文化

我國古代對于自然災害的抵御能力較弱，尤其是長期面臨水患災害的困擾，自古以來一直與之進行著斗爭，在此過程中衍生出了形式多樣的鎮(zhèn)水器物，形成了豐富多彩的鎮(zhèn)水文化。在古代的一些水利工程中，較為常見的鎮(zhèn)水器物諸如神人、鐵牛、鐵劍、塔樓、廟宇等，其中石獸也是我國鎮(zhèn)水器物中的一個重要種類。2018年4月，安徽泗縣曹苗段運河岸邊出土的一尊石獸，造型精美，雕工傳神，是安徽運河出土的一件具有明顯地域特征的重要文物。筆者通過對該器物的探析，解讀其所蘊含的歷史價值、文化價值和藝術(shù)價值，以期了解安徽運河水工遺存，發(fā)掘運河文物價值，促進地方運河文化的傳承與利用。

1 鎮(zhèn)水獸的種類及其風俗信仰探析

神獸信仰是我國水文化的一個重要內(nèi)容，在古代橋梁、碼頭等處均較為常見，或為石雕或為鐵鑄。如2013年1月，成都天府廣場鐘樓地下發(fā)現(xiàn)的犀牛石刻，其風格特征屬秦漢早期的石雕藝術(shù)品，早在秦漢時期，即有鑄石犀“以厭（壓）水精”的習俗。1989年8月，山西永濟市黃河岸邊的蒲津渡遺址出土四尊鐵牛，據(jù)史料記載考證為開元十二年（724）所鑄，以鎮(zhèn)河水。此外，鎮(zhèn)水獸中較為著名的還有滄州原開元寺前的鐵獅子、昆明盤安江畔的銅犴、北京后門橋上的趴蝮等。而泗縣運河出土石獸造型風格具有鮮明的地方特點，該石獸通體長118厘米，寬30厘米，高45厘米，為整塊青石雕刻而成，石獸形體精美，呈趴伏狀，周身及腿腳遍布鱗片，狀如龍鱗，頭部扁平，布滿獅首狀鬃毛，整體形態(tài)又類似麒麟，整尊石獸儀態(tài)威嚴，神態(tài)生動，與下方長方形底座渾然一體，堪稱精品。通過石獸體態(tài)造型分析，與傳說中的趴蝮造型近似，趴蝮（或作叭嘎、蚣蝮），傳說此獸極擅水性，尤喜以河妖為食，因此又名吞水獸、吸水獸等，為龍生九子之一，是專職于鎮(zhèn)水的神獸①，其常飾于石橋的拱頂、望柱、橋翅、欄板上②。明代楊慎撰寫的《升庵外集》中將其列為龍的第六子，一方面寄托了人民希望它能夠鎮(zhèn)水伏妖的愿望，另一方面也能起到裝飾橋梁的美觀作用。關(guān)于趴蝮作為龍子說法較為普遍，但因其為神話傳說，實際生活中難以有具體實物加以印證，而趴蝮作為先民創(chuàng)造的一種傳說神物，自然也無具體清晰的形態(tài)特征，難有確鑿依據(jù)。因此，泗縣運河出土的鎮(zhèn)水石獸，通過對其形態(tài)特征加以探析，與傳說中的趴蝮形象十分類似，初步判斷其為鎮(zhèn)守運河的趴蝮神獸。

我國鎮(zhèn)水習俗久已有之，是我國傳統(tǒng)厭勝文化的一種伴生發(fā)展。厭勝亦為“魘鎮(zhèn)”，“厭”通“壓”，為鎮(zhèn)壓之意。古代迷信傳說中，通過利用某種詛咒或者器物達到制勝、制服的目的。水患災害是我國古代社會較為普遍的一種自然災害，先民深受其禍，對于水患無力抗爭之時，通過放置鎮(zhèn)水神獸于河邊，祈求消弭水害，達到風調(diào)雨順。龍在我國水文化中作為能夠掌控風水的神靈，可以吞云吐霧、行風布雨，具有強大的法力，一直被尊為司水之神，龍以其矯健的雄姿、威嚴的神態(tài)成為中華民族象征③。在我國民間，各地都有規(guī)模不一的龍王廟，江河湖海也都賦予不同龍神的駐守之所，每遇旱澇災害，百姓大肆祭祀龍神，祈求五谷充裕生長，而?？谟嬛?。傳說中的龍生九子也被賦予了不同的身份和功能，如：赑屃，可負重物，能身負山岳，背土填水;螭吻，口舌闊碩，平生喜好好吞物，常為吞脊之獸，屬水性，多置于殿脊兩端，用作避火鎮(zhèn)邪之物;狴犴，形似猛虎，體態(tài)威嚴，平生好訟，能夠明辨是非，頗具正義，常被立于獄門上部，以鎮(zhèn)邪祟;等等。趴蝮則作為性喜吸水的龍之九子之一，《水東日記》曰：“好飲者曰叭嘎，石橋兩旁俯水獸是也。①”每當河水泛濫時，趴蝮因擅飲可降低水患，也能夠降服水怪，保佑河岸兩側(cè)一方百姓平安，成為河岸附近居民的守護神。龍之九子常被民間百姓奉為神靈，用以鎮(zhèn)宅地、壓水患、守廟宇，成為百姓心中的司水顯圣的瑞獸。

2 鎮(zhèn)水石獸的價值探析

鎮(zhèn)水石獸作為重要的水工文化遺產(chǎn)，在歷史、文物、藝術(shù)方面均具有較高的文化價值，探析泗縣運河出土的鎮(zhèn)水石獸的歷史內(nèi)涵、藝術(shù)風格和民俗文化等，對于泗縣運河文化內(nèi)涵的挖掘和研究有重要意義。

2.1 鎮(zhèn)水石獸的歷史價值

泗縣運河出土的鎮(zhèn)水石獸歷史價值突出，經(jīng)安徽省文物專家鑒定是具有宋元時期風格的石刻文物，被評定為國家二級文物。經(jīng)沿線實地調(diào)查和走訪，該石獸為泗縣東八里橋構(gòu)件，原有四尊，分別位于橋梁兩側(cè)，獸尾嵌于橋孔側(cè)面，獸首面向河面，橋梁原為三孔石拱橋，后經(jīng)戰(zhàn)亂破壞，現(xiàn)存兩孔，約30米長、7米寬，是安徽大運河段重要的水工遺產(chǎn)。據(jù)泗縣地方志記載，泗縣境內(nèi)橋梁眾多，有記載的橋梁即有48座，史書記載八里橋在州北，而在州東八里（4千米）處記載為“陡門橋：州東八里。相傳橋下有龍?zhí)叮煤担蛑笥辏m應”②。而州東南十里（5千米）為魏家集橋，即與今水口魏莊歷史位置相吻合。根據(jù)后期運河實地勘測，現(xiàn)東八里橋距離泗州老城墻處即約4千米，而水口魏莊距泗州城東南亦約5千米，兩相印證，可判斷現(xiàn)東八里橋即為州志記載陡門橋也?，F(xiàn)東八里橋始建年代不可考，通過運河石獸的年代特征判斷，此橋始建年代較為久遠，或為宋元時期修建。而鑲嵌如此巨大的鎮(zhèn)水石獸于橋面，結(jié)合現(xiàn)存橋梁規(guī)模，可以想象此橋建設時的規(guī)模和工藝。而作為一個縣邑小城，在運河岸邊修建體量如此大的橋梁，也能間接反映泗縣當時運河沿岸的交通水利的繁華。據(jù)史書記載，由于北宋滅亡，宋金分治，通濟渠逐漸湮沒廢棄，后于南宋初年失去漕運功能。今天的大運河通濟渠段基本埋沒于地下，而大運河泗縣段作為通濟渠唯一一處活水故道遺存段，至今仍然發(fā)揮著水利灌溉的功能，被列為大運河世界文化遺產(chǎn)段之一。2013年3月，在東八里橋東側(cè)1千米處清淤過程中，曾發(fā)現(xiàn)一塊明清時期的運河漕運紀事殘碑，記載泗縣運河漕運規(guī)章。綜上可見，泗縣運河并未因通濟渠河道的廢棄而失去功能，后期仍然繼續(xù)沿用，因而宋元時期運河上面仍需修建一座規(guī)模宏大的橋梁以滿足水利交通之用。通過鎮(zhèn)水石獸所體現(xiàn)出來的歷史特征，研究其所蘊含的文物內(nèi)涵，對于挖掘泗縣地方運河文化，具有較為豐富的歷史價值。

2.2 鎮(zhèn)水石獸的文化價值

鎮(zhèn)水石獸作為運河岸邊的祈福神物，蘊含著豐富的文化價值，尤其是其身上所體現(xiàn)的地域民俗文化。泗縣地處淮河沿岸，歷來水患頻發(fā)，長期以來深受水患困擾，古泗州便于康熙十九年因洪水災害而沉于洪澤湖底。受自然原因影響，泗縣龍王等水神信仰較為普遍。東八里橋下即有龍?zhí)秱髡f，當?shù)馗浇用穸嘤姓J此橋作“搬不動的干爺”，以求護佑。橋?qū)Π?0米處至今仍保留一座清代龍王廟，每逢節(jié)日村民即有祭拜之俗，每遇干旱，人們就以草扎長龍沿河巡游，以祈雨水。泗縣運河鎮(zhèn)水石獸與東八里古橋、龍王廟共同成了當?shù)匕傩盏囊环N精神寄托。對于運河鎮(zhèn)水石獸的認識，我們不能簡單地以封建迷信的產(chǎn)物加以否定，而要認識歷史科學的局限性。古代科學水平低下，人們對于自然的適應能力極為有限，在水患災害治理方面能力較為薄弱，因而人們希望借助神靈的庇護而求得福祉。自古以來，人們沿河而居，以運河作為生活和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要水源，運河功能的正常使用，可以保障一方百姓生活。運河作為泗縣重要的河流，鎮(zhèn)水石獸立于運河橋梁之上，以求鎮(zhèn)水安民，與地方風俗相融合，反映了我國古代勞動人民對美好生活的一種向往和追求。通過發(fā)掘運河鎮(zhèn)水石獸文化的內(nèi)涵，體現(xiàn)了我國古代先民在自然災害面前的一種斗爭精神，對于現(xiàn)今社會水患意識的培養(yǎng)，提高水利基礎(chǔ)設施建設，更好地適應自然環(huán)境，與自然和諧相處，具有較好的社會教育意義。

2.3 鎮(zhèn)水石獸的藝術(shù)價值

泗縣運河鎮(zhèn)水石獸地域特征明顯，通過其石質(zhì)判斷，石材與泗縣北部山體石質(zhì)相同，其與著名的靈璧石系出一脈，可初步推斷其為地方本土雕刻加工，一定程度上反映出宋元時期的泗縣雕刻藝術(shù)水平，同時也說明泗縣地方對于靈璧石的加工利用歷史。運河曹苗的鎮(zhèn)水獸與記載中的趴蝮形象極其相似，與北京后門橋的石獸總體形象相接近，但也有十分鮮明的雕刻特點。較之北京鎮(zhèn)水獸雕刻粗獷，泗縣運河鎮(zhèn)水石獸則整體雕刻十分細膩。石獸周身鱗片層次分明，分布有致，獸頸鬃毛線條細膩，毛發(fā)根根可見，獸腳趾爪清晰可辨，神獸二目凸出，雙耳倒豎，整體面部形態(tài)怒目而視，頗具威嚴感。尤其是石獸嘴部叼著一條魚，魚尾雕刻十分清楚，而魚頭部分沒有進行雕刻，僅雕刻身尾部分，似乎已被神獸所食，設計者的這種手法，獨運匠心，使得神獸的孔武形象躍然生動。整尊石獸在形象設計和雕刻技藝方面顯示出了當時的一種高超技藝，藝術(shù)價值突出，也是泗縣雕刻藝術(shù)史的重要文物發(fā)現(xiàn)。鎮(zhèn)水石獸不僅起到鎮(zhèn)服水患、防避水害、安瀾暢運、祈求吉祥的精神寄托之外，從建筑設計、景觀構(gòu)成方面還具有更重要的裝飾藝術(shù)作用①。通過對泗縣運河鎮(zhèn)水石獸雕刻技藝的研究，進一步發(fā)掘宋元時期泗州地區(qū)雕刻工藝文化，可以較好地展示地域工藝文化特色。

3 鎮(zhèn)水石獸的開發(fā)利用

泗縣運河鎮(zhèn)水石獸的出土，是研究安徽運河地域文化遺產(chǎn)的重要文物，對于地方運河文化的保護傳承利用提供了較好素材。

3.1 挖掘文化價值，開展地域文化旅游

鎮(zhèn)水石獸作為安徽地方運河水工遺存的重要實物，地域文化內(nèi)涵豐富，通過文物價值的發(fā)掘，進而開發(fā)其旅游文化資源價值，研發(fā)設計成地域運河旅游景觀點，都是較為難得的研發(fā)資源。運河鎮(zhèn)水石獸在一定程度上反映了我國治水實踐的活動狀況，是安徽運河十分寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，對于大運河文化保護傳承利用工作的開展，發(fā)揮文物活起來的價值作用，都有值得研發(fā)之處。鎮(zhèn)水物什是開發(fā)地域運河文化價值，豐富旅游文化資源的重要途徑。目前，安徽泗縣大運河國家文化公園正在開展相關(guān)規(guī)劃工作，一方面可以通過復制仿制的方式將其在運河岸邊進行展示，打造成為運河公園的一處水工遺產(chǎn)景觀點，展示運河水利文物形象，讓參觀游客直觀感受泗縣運河的地域歷史文化，了解地方運河人家的風土鄉(xiāng)情，講好運河故事，闡釋好運河文化內(nèi)涵。

3.2 挖掘藝術(shù)價值，研發(fā)旅游文創(chuàng)產(chǎn)品

鎮(zhèn)水石獸具有鮮明而獨特的藝術(shù)特色，其形象設計獨一無二，既代表了一種運河水工文化，同時也是地方民俗文化的生動體現(xiàn)。鎮(zhèn)水石獸作為龍之九子的形象內(nèi)涵，更是賦予了其保佑一方人民的神話色彩，而其自身也與泗縣運河沿岸居民的社會風俗息息相關(guān)，成了安徽地方運河的不可多得的一尊祥瑞。因此，通過其藝術(shù)價值的挖掘，研發(fā)成為旅游文創(chuàng)產(chǎn)品，是十分稀有的文創(chuàng)資源。安徽泗縣地方博物館可以將其進行設計加工，進行實物展示，也可以打造成把玩器物和觀賞物件，放置在身邊或者辦公場所，寄托著一種保民安身的美好寓意，使之開發(fā)成為泗縣運河形象標識，生動展示地方運河文化底蘊，也富有意趣和文化內(nèi)涵。

4 結(jié)語

安徽泗縣運河石獸的出土作為安徽運河重要的文物遺產(chǎn)，豐富了安徽地域運河文化內(nèi)涵的研究，也是安徽地方鎮(zhèn)水習俗的一種體現(xiàn)，與地方社會文化密切關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了泗縣先民對于生活的一種祈望，充分反映了古人戰(zhàn)勝自然災害的強烈愿望和積極態(tài)度②。對于鎮(zhèn)水石獸的認識，鎮(zhèn)水文物不應以封建迷信產(chǎn)物之說對其一概否決，它在一定程度上體現(xiàn)了古代的科學成就，具有科學價值③。此外，通過其所蘊含的歷史價值和文化價值的背后，我們應該深入認識到人與自然和諧相處的必要性，在自然面前，人類的力量十分微小，必須順應自然、利用自然、適應自然，從鎮(zhèn)水石獸身上所體現(xiàn)的人們對于水患災害的克服意識，提高我們對于自然災害的認識，更為科學合理地做好為現(xiàn)代運河水利的保護和利用。