劉興勇

【摘要】北方藝術(shù)群體從成立初就倡導(dǎo)建立一種積極的、健康的“北方文化”，重視繪畫(huà)作品關(guān)于“理性”精神的表達(dá)，進(jìn)而作品在整體上呈現(xiàn)出“寒冷、莊嚴(yán)、崇高”的特征。群體成員非常注重從西方中世紀(jì)、古典哲學(xué)以及中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，最終形成了“精神理性”和“認(rèn)知理性”兩種理性繪畫(huà)的創(chuàng)作精神，前者以舒群、王廣義為代表，后者則主要是任戩、劉彥對(duì)東方思維的關(guān)注與思考。

【關(guān)鍵詞】理性繪畫(huà)；北方藝術(shù)群體；精神理性；認(rèn)知理性

伴隨著改革開(kāi)放的到來(lái)，西方現(xiàn)代思想也迅速在我國(guó)獲得傳播和發(fā)展，對(duì)彼時(shí)中國(guó)年輕一代藝術(shù)家產(chǎn)生了巨大的思想沖擊。20世紀(jì)80年代，整個(gè)中國(guó)都沉浸在思想解放運(yùn)動(dòng)中，美術(shù)界等領(lǐng)域也積極地響應(yīng)了這一思想文化潮流并逐步走向多元發(fā)展的道路，全國(guó)各地先后涌現(xiàn)出了上百個(gè)思想各異、形式多樣的藝術(shù)組織團(tuán)體。1985年前后，一些藝術(shù)理論家和創(chuàng)作群體在藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)上都爭(zhēng)先恐后地倡導(dǎo)并實(shí)踐著“理性”這一新的思想理念。與此同時(shí)，理論家高名潞也在1986年發(fā)表了理論文章《關(guān)于理性繪畫(huà)》，并充分闡釋了“理性繪畫(huà)”的重要特征與概念。很快便在藝術(shù)思想與創(chuàng)作領(lǐng)域形成了一種“理性繪畫(huà)”的創(chuàng)作主流，在那個(gè)各種思想爭(zhēng)相迸發(fā)的激情時(shí)代，藝術(shù)家們紛紛將熱情投向了精神分析學(xué)、存在主義、超現(xiàn)實(shí)主義等西方哲學(xué)，“理性繪畫(huà)”與“生命流”等其他主流藝術(shù)思想主張共同構(gòu)成了“85新潮美術(shù)”時(shí)期，在中國(guó)藝術(shù)發(fā)展歷史上有著重要影響，同時(shí)對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的迅速發(fā)展也起到了非常大的促進(jìn)作用?？v觀當(dāng)時(shí)整個(gè)藝術(shù)界，北方藝術(shù)群體、浙江池社、江蘇紅色旅等眾多藝術(shù)群體和一些藝術(shù)家都紛紛加入到了理性繪畫(huà)的創(chuàng)作潮流中。從藝術(shù)作品和繪畫(huà)風(fēng)格來(lái)看，“北方藝術(shù)群體”無(wú)疑是最具理性、指向最明確、影響最大的新潮藝術(shù)群體之一。

一、北方藝術(shù)群體與“理性繪畫(huà)”

1984年9月15日，北方藝術(shù)群體在哈爾濱《北方文聯(lián)》雜志社舉行會(huì)議后成立。實(shí)際上，從這群年輕人第一次的非正式聚會(huì)到群體正式成立已經(jīng)以各種形式先后舉行了七次會(huì)議，會(huì)議大多時(shí)間都是各成員之間共同交流探討大家關(guān)心的西方哲學(xué)問(wèn)題。①?gòu)娜后w整體的歷時(shí)性發(fā)展來(lái)看，主要經(jīng)歷了以下三個(gè)階段：（一）“前群體”時(shí)期；（二）“七七七”組織和“北方青年文學(xué)信息交流中心”時(shí)期；（三）“北方青年藝術(shù)群體”。②后來(lái)由于成員各自的興趣愛(ài)好及思想關(guān)注重點(diǎn)開(kāi)始出現(xiàn)變化，文學(xué)專(zhuān)業(yè)出身的幾位成員陸續(xù)退出了群體，繼續(xù)關(guān)注研究文學(xué)方面的問(wèn)題，最后留下來(lái)的多為美術(shù)創(chuàng)作出身的成員。主要包括畢業(yè)于魯迅美術(shù)學(xué)院國(guó)畫(huà)系的舒群、任戩，吉林大學(xué)物理系畢業(yè)的劉彥，浙江美術(shù)學(xué)院（中國(guó)美術(shù)學(xué)院）油畫(huà)系畢業(yè)的王廣義等成員，這些成員都是后期群體發(fā)展的主要力量。群體倡導(dǎo)健康向上的“北方文化”與崇高的“理性精神”。③舒群作為群體的精神領(lǐng)袖，在《“北方藝術(shù)群體”的精神》一文中提到，“判斷繪畫(huà)有無(wú)價(jià)值的首要準(zhǔn)則就是看它能否見(jiàn)出真誠(chéng)的理念……是否顯現(xiàn)出了人類(lèi)的高貴品質(zhì)和崇高理想”④。

另一方面，北方藝術(shù)群體的“理性特色”還來(lái)源于群體對(duì)成員素質(zhì)與藝術(shù)思想的嚴(yán)格要求以及群體各成員對(duì)“理性繪畫(huà)”的積極實(shí)踐，這在一定程度上決定了群體內(nèi)部結(jié)構(gòu)的趨同性以及藝術(shù)追求和創(chuàng)作思想的一致性；同時(shí)群體非常重視理論精神的建設(shè)，成員們撰寫(xiě)了大量哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)方面的理論文章，用以指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐，弘揚(yáng)特別的北方文化精神，將二者結(jié)合成一個(gè)整體，在給作品帶來(lái)理論深度的同時(shí)，也實(shí)踐了他們的理論思想，從而在整體上表現(xiàn)出了一種莊嚴(yán)宏偉、冷漠崇高的精神指向。在這種明確的精神指示下，群體在建立之初就非常重視成員的思想性問(wèn)題，他們經(jīng)常進(jìn)行聚會(huì)討論東西方思想文化之間的異同與思考西方哲學(xué)問(wèn)題，最終形成了北方藝術(shù)群體獨(dú)特的理性繪畫(huà)系統(tǒng)。

二、理性：精神與認(rèn)知

1987年北方藝術(shù)群體經(jīng)過(guò)前期的積極籌備在當(dāng)時(shí)吉林藝術(shù)學(xué)院（自由大路）三樓的教室里舉辦了他們首次正式展覽，并且借鑒了威尼斯雙年展的名字將展覽命名為“北方藝術(shù)群體雙年展”，目的一方面是為了增加展覽的權(quán)威性，另一方面則是為了更好地推廣北方藝術(shù)群體與理性繪畫(huà)。展覽共展出群體六位成員的三十多幅（組）作品，同時(shí)還舉辦了“理性繪畫(huà)”學(xué)術(shù)研討會(huì)。展示出來(lái)的作品雖然在風(fēng)格上不盡相同，但整體上還是綜合呈現(xiàn)了北方藝術(shù)群體“冷寂、崇高、莊嚴(yán)”的精神面貌。可以將其概括成“精神理性”和“認(rèn)知理性”兩種，前者主要以舒群、王廣義為代表，他們的畫(huà)面中大多充滿(mǎn)了宗教意味；“認(rèn)知理性”則主要體現(xiàn)在任戩、劉彥對(duì)東方思維與思想認(rèn)知的關(guān)注上。

（一）精神理性：舒群、王廣義的宗教世界

舒群、王廣義作為北方藝術(shù)群體的理論建設(shè)者和實(shí)際組織者，在群體發(fā)展過(guò)程中付出了大量的工作與努力，他們的作品也更具理性意味，將群體的精神旨性進(jìn)行了完整地表達(dá)，畫(huà)面充分體現(xiàn)出了藝術(shù)家對(duì)“理性”與“理性思想”的理解與關(guān)照，具有很強(qiáng)的精神性。

舒群作為北方藝術(shù)群體的理事長(zhǎng)，肩負(fù)著群體精神的構(gòu)建工作并撰寫(xiě)了大量的理論文章。其在《“北方藝術(shù)群體”的精神》一文中詳細(xì)詮釋了北方藝術(shù)群體的“群體精神”。后來(lái)在《理性繪畫(huà)自白》一文中也指出：“理性繪畫(huà)要盡可能在其文本圖式中掃除原始感性材料的痕跡，掃除一切動(dòng)蕩不安的線條和自然生命態(tài)相關(guān)的任何形態(tài)和色彩……”⑤其創(chuàng)作的作品畫(huà)面中心常常都是黑洞般的深邃圖式，具有很強(qiáng)的數(shù)理邏輯傾向，構(gòu)建起了一種空曠、冷寂以及絕對(duì)的意象空間。1985年前后，舒群還創(chuàng)作了《無(wú)窮之路》《絕對(duì)原則》《文明初期的幻象》等系列油畫(huà)作品，充分表達(dá)了自身的精神理性與其對(duì)西方哲學(xué)思想的深刻理解。

在《無(wú)窮之路系列1號(hào)》中，舒群以龜裂的土地和土地盡頭巨大的女性人體表達(dá)了一種超越現(xiàn)實(shí)的大人類(lèi)精神，這種精神在后來(lái)的藝術(shù)創(chuàng)作中慢慢轉(zhuǎn)向了基督教精神理性的表達(dá)?！俺缟欣硇耘c必然的選擇，摒棄偶然性”是舒群在藝術(shù)創(chuàng)作中所體現(xiàn)出來(lái)的一個(gè)典型特征，所以在其作品中很難見(jiàn)出浮躁與不安的情緒，而更多的是透露著一種含有規(guī)則與數(shù)理意味的井然有序感?！督^對(duì)原則系列1號(hào)》（圖1）是一種依靠理性精神構(gòu)建起來(lái)的純粹圖式，充滿(mǎn)了冷酷嚴(yán)峻、排斥溫情的符號(hào)，顯現(xiàn)出了更強(qiáng)的理性特征。畫(huà)面中間象征著絕對(duì)精神、宗教信仰的十字架圖式由近及遠(yuǎn)、由大到小地整齊排列，以及光禿帶有坑狀的月球表面、僻靜深邃的幽深走廊、黑洞、幾何形的網(wǎng)狀格子空間等意象性圖式，冥冥之中將人引入一種超越了現(xiàn)實(shí)存在與精神情感的彼岸世界，從而給人造成一種整齊、有序、冷漠和強(qiáng)烈的距離感，藝術(shù)家希望借著這種冷的意象圖式世界去清除人們思想潛意識(shí)里深藏的人文知識(shí)與文化素養(yǎng)，從而使人的思想境界無(wú)限接近神圣的、崇高的、理性的精神世界。

王廣義所創(chuàng)作的《凝固的北方極地》（圖2）系列和《后古典》系列十分準(zhǔn)確地詮釋了群體所倡導(dǎo)的北方文化和理性精神，在群體的作品中具有很強(qiáng)的代表性。王廣義在創(chuàng)作的過(guò)程中，往往盡力將時(shí)間抽離，去除了作品的時(shí)間性，留下的多是背向佇立的人形輪廓的靜止畫(huà)面，具有強(qiáng)烈的宗教意味與精神的冷寂色彩。

其從浙江美術(shù)學(xué)院畢業(yè)回到東北用一年多的時(shí)間創(chuàng)作完成了《凝固的北方極地》系列。畫(huà)面由漂浮的云狀團(tuán)塊、遙遠(yuǎn)的地平線、空曠的大地以及抽象化的人物背向形象組成，畫(huà)面整體上所透露出的寂靜、冷寂、寒冷的氛圍構(gòu)成了該系列典型的藝術(shù)特征。藝術(shù)家極力摒棄了生活中的偶然性的、理性之外的因素，從而以抽象的形和虔誠(chéng)的精神表現(xiàn)出一種人類(lèi)永恒的精神與理性的健康情感之上的崇高之美。畫(huà)面中人的個(gè)性特征與人物性別也被藝術(shù)家一同摒棄，我們只能從形的輪廓中分辨出人的特征，如同我們每個(gè)人正身處于一種崇高的、莊嚴(yán)的精神世界中準(zhǔn)備接受“絕對(duì)精神”與“終極原則”的洗禮和審判一般?！赌痰谋狈綐O地》系列作品是直接生發(fā)于北方特殊的地理環(huán)境之中的，現(xiàn)實(shí)生活中直觀的寒冷感受使藝術(shù)家時(shí)刻處于一種理性的狀態(tài)中。同時(shí)，寒冷的環(huán)境也給藝術(shù)家提供了最直接的創(chuàng)作母題，從作品命名上也契合了群體所倡導(dǎo)的“北方文化”，寒冷的北方極地以及其他一切事物都在凝固中得以見(jiàn)出其最永恒、莊嚴(yán)、原始的特征與本質(zhì)。1986年開(kāi)始創(chuàng)作的《后古典》系列繼續(xù)保留了《凝固的北方極地》系列寧?kù)o、漠然的基本風(fēng)格，該作品也象征著藝術(shù)家的精神理性開(kāi)始從普遍的宗教憧憬轉(zhuǎn)向了一種震撼心靈的孤獨(dú)意識(shí)和悲劇意識(shí)。藝術(shù)家以西方藝術(shù)史中具有代表性的古典作品為參考進(jìn)行變體形式的創(chuàng)作，將西方經(jīng)典藝術(shù)作品與所踐行的理性文化相結(jié)合。但抽象的人物造型已經(jīng)抽離了這些歷史原型在古典時(shí)期所包含的原本涵義，被藝術(shù)家重新建構(gòu)起了當(dāng)下時(shí)代人類(lèi)理性的全新的精神內(nèi)涵，“后古典”中的“后”也體現(xiàn)了藝術(shù)家在作品中賦予的精神理性。比如《后古典·大悲哀的復(fù)歸》（圖3）就是古典宗教繪畫(huà)《浪子回頭》的變體創(chuàng)作，畫(huà)面中兩組對(duì)稱(chēng)的人物形象表現(xiàn)出神父撫慰浪子的形象。但是神父和跪著的浪子都沒(méi)有明確的五官和人的個(gè)性特征，所以藝術(shù)家表現(xiàn)的應(yīng)該不是單個(gè)的個(gè)體形象，而應(yīng)當(dāng)是代表感應(yīng)到最高精神召喚的智者和具有普遍意義的人類(lèi)，前者向后者施以最偉大的愛(ài)并傳達(dá)來(lái)自彼岸世界的福音。這里的彼岸世界一方面是相對(duì)于物質(zhì)此岸的精神彼岸，同時(shí)也是與現(xiàn)實(shí)此岸相對(duì)應(yīng)的理想彼岸。這種宗教般的彼岸精神世界接近于尼采的“極北凈土之地”與“超人世界”，冷寂、靜穆的畫(huà)面氛圍充滿(mǎn)了強(qiáng)烈的宗教意味，使人們時(shí)刻追求著一種健康完美的理想精神境界。

舒群和王廣義希望通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作與實(shí)踐去高揚(yáng)人類(lèi)崇高、不朽的理性精神，并把藝術(shù)作為通向彼岸世界最切實(shí)有效的途徑，試圖利用無(wú)限接近理性的感性圖式來(lái)表現(xiàn)永恒的超驗(yàn)精神，在創(chuàng)作過(guò)程中體現(xiàn)出了極強(qiáng)的宗教意味和精神理性。

（二）認(rèn)知理性：任戩、劉彥的東方思維

“認(rèn)知理性”中的“認(rèn)知”主要指的是藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中最基本的思維、感覺(jué)等心理活動(dòng)過(guò)程，是藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)活動(dòng)實(shí)踐的精神與思想尋覓。事實(shí)上，“理性”之潮中大多藝術(shù)家都在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)活動(dòng)和主體思想背后的東方思維的表達(dá)，都盡可能通過(guò)藝術(shù)實(shí)踐去表現(xiàn)其對(duì)哲學(xué)、真理、理性的發(fā)現(xiàn)。這也是為什么“自然無(wú)為”“天人合一”“意象”等中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想在理性繪畫(huà)中大興的原因之一。任戩、劉彥由于其自身知識(shí)結(jié)構(gòu)的特殊性，更熱衷于在藝術(shù)中綜合東西方文化精神與思維的共通之處，去探討認(rèn)識(shí)世界的新方法、新思路以及對(duì)人類(lèi)存在的價(jià)值作出思考，思維性更加顯而易見(jiàn)。

任戩曾在魯迅美術(shù)學(xué)院國(guó)畫(huà)系學(xué)習(xí)。特有的學(xué)習(xí)經(jīng)歷使其形成了宏觀廣闊的東西方哲學(xué)與文化視野，以及其深邃的精神思想賦予了其學(xué)者化傾向，進(jìn)一步使其在藝術(shù)創(chuàng)作上具有了一定的哲思性和超前性。作為一名國(guó)畫(huà)家，與同時(shí)期大部分藝術(shù)家、理論家更關(guān)注國(guó)畫(huà)如何發(fā)展的問(wèn)題不同的是，任戩始終關(guān)注著世界文化乃至宇宙起源、存在及發(fā)展等更為宏觀的偉大問(wèn)題，同時(shí)其對(duì)東西方文化思想的長(zhǎng)期關(guān)注也促使其一直以來(lái)都關(guān)注著宇宙的生成與發(fā)展問(wèn)題。⑥

在此基礎(chǔ)上，任戩逐步構(gòu)想出了宇宙發(fā)生的假說(shuō)，最后創(chuàng)作了畢業(yè)作品水墨組畫(huà)《天狼星的傳說(shuō)》。藝術(shù)家在創(chuàng)作此幅作品之前前往了西北荒漠、大興安嶺雪原等自然條件艱苦的邊遠(yuǎn)地區(qū)進(jìn)行采風(fēng)考察，在此過(guò)程中深刻感受到了生命的真實(shí)?！短炖切堑膫髡f(shuō)》正是其對(duì)自然和生命真切感受的最原初、純?nèi)坏谋磉_(dá)。畫(huà)面中或站立仰望星空、或在天空中自由奔跑的狼群在水墨的暈染烘托下極富東方意蘊(yùn)，固有觀念中狼群兇惡的感覺(jué)在畫(huà)面中幾乎不能被感受到，體現(xiàn)出的反而是一種對(duì)狼群的悲歡離合、獨(dú)立、群體合作精神的表達(dá)，這似乎正好映射了中國(guó)80年代人們對(duì)野性意識(shí)和探索精神的追求，體現(xiàn)出了時(shí)代的精神寫(xiě)照。又如表現(xiàn)宇宙生成、發(fā)展的長(zhǎng)達(dá)30米、高1.5米的作品《元化》（圖4），藝術(shù)家將宇宙的生成概括為三個(gè)階段：“道化——物化——人化”，每個(gè)階段又分為三個(gè)小的部分，整個(gè)畫(huà)面三個(gè)部分不同演進(jìn)、變化?！暗阑苯淮诵乔蚺c世界萬(wàn)物的生成，如同太極式旋轉(zhuǎn)的“東方意象”和升騰流變的“西方原子”互相融合、分散，最終形成了混沌的天地景觀；“物化”階段，天、地、人各自演化，人成為萬(wàn)物之靈破壞“道化”后又具備了“人化”的屬性；“人化”過(guò)程中，人重新賦予被破壞的自然一種新的秩序，萬(wàn)物重新歸一，最后人的使命完成。在《元化》的創(chuàng)作過(guò)程中，藝術(shù)家將自己的思想徹底置身于寒冷的“極地”，運(yùn)用一種“生命態(tài)復(fù)合體”的形式語(yǔ)言對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、東方直覺(jué)思維方式進(jìn)行思考，同時(shí)也作出了對(duì)快速變革的時(shí)代環(huán)境中關(guān)于“人類(lèi)”的物質(zhì)的、精神的、綜合的理性思考。

劉彥于1982年畢業(yè)于吉林大學(xué)物理系后就職于東北林業(yè)大學(xué)物理系。物理系的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)以及物理系教師工作的特殊性奠定了其藝術(shù)創(chuàng)作中強(qiáng)烈的認(rèn)知理性精神。理論物理方面的良好訓(xùn)練和思維語(yǔ)言分析方面的嚴(yán)謹(jǐn)邏輯使得其從更高層次對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義發(fā)出詰難。出于找到一種不同于經(jīng)驗(yàn)分析的、把握一切存在本體的方法的目的，劉彥將自身對(duì)人類(lèi)的思考、認(rèn)知理性精神貫徹融合到藝術(shù)創(chuàng)作中，從而進(jìn)行了廣泛而積極的探索，認(rèn)為在藝術(shù)中貫徹理性精神就是要在藝術(shù)圖像中積極呈現(xiàn)人類(lèi)的共同經(jīng)驗(yàn)。藝術(shù)是來(lái)自偉大靈魂的自覺(jué)的創(chuàng)造，而這種直覺(jué)又包含著對(duì)世界存在的深刻全面的認(rèn)識(shí)。如果對(duì)世界缺乏足夠的認(rèn)識(shí)與了解，經(jīng)驗(yàn)中沒(méi)有豐富的理性精神的構(gòu)建，無(wú)論藝術(shù)形式如何接近直覺(jué)與理性也避免不了藝術(shù)平庸的事實(shí)。⑦劉彥的藝術(shù)創(chuàng)作可以分為三個(gè)方面，其一主要是對(duì)個(gè)體生命與存在、認(rèn)知與理性的關(guān)系探討，作品呈現(xiàn)出一種象征、神秘、怪誕的意味，極具西方超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)所強(qiáng)調(diào)的夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一的絕對(duì)真實(shí)的特點(diǎn)。《祭壇》（圖5）借鑒了超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)代表人物達(dá)利《記憶的永恒》的創(chuàng)作手法，劉彥將后者畫(huà)面中出現(xiàn)的軟鐘替換成了代表中國(guó)傳統(tǒng)文化、哲學(xué)、思維的太極圖案，希望以此作為瓦解思想禁錮的有力武器，《悖論的邊界》等作品亦是如此；其二是抽象構(gòu)成關(guān)系研究，尋找形與色的構(gòu)成關(guān)系背后的價(jià)值內(nèi)涵，如《抽象構(gòu)圖：方塊的賦格》；最后則以風(fēng)景為主，劉彥已經(jīng)將他的精神世界和藝術(shù)世界很好地融合了起來(lái)，其認(rèn)為梵高的熱情之所以有價(jià)值主要是因?yàn)殍蟾邔?duì)生命熾熱的愛(ài)已經(jīng)轉(zhuǎn)化成了對(duì)生命本質(zhì)的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)。他還進(jìn)一步認(rèn)為好的文化應(yīng)該是永恒的，應(yīng)該將人類(lèi)的過(guò)去、當(dāng)下和將來(lái)構(gòu)建成為一個(gè)有意義的整體，使得每一個(gè)個(gè)體的存在都能感受到人類(lèi)和宇宙存在的共同價(jià)值與偉大意志。⑧

實(shí)際上，在理性之潮中已經(jīng)有很多藝術(shù)家都涉及了認(rèn)知理性的問(wèn)題，除了上述北方藝術(shù)群體的任戩、劉彥以外，還包括谷文達(dá)、吳山專(zhuān)等一眾新潮藝術(shù)家在藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中都將中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值與意義進(jìn)行了當(dāng)下的轉(zhuǎn)化，都對(duì)東方思維的認(rèn)知理性進(jìn)行了實(shí)踐。

結(jié)語(yǔ)

處于“85思潮”思想活躍時(shí)期的“北方藝術(shù)群體”并沒(méi)有受到西方現(xiàn)代藝術(shù)革新意識(shí)的直接影響，而是客觀地對(duì)其進(jìn)行了評(píng)價(jià)，充分認(rèn)識(shí)到了西方古典藝術(shù)的價(jià)值。北方藝術(shù)群體的藝術(shù)家都對(duì)西方自浪漫主義以來(lái)的現(xiàn)代藝術(shù)持否定態(tài)度，認(rèn)為矯揉造作的洛可可藝術(shù)和不完美的現(xiàn)代藝術(shù)都無(wú)法促進(jìn)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展。因此以舒群、王廣義為代表的精神理性創(chuàng)作主要從西方中世紀(jì)、古典時(shí)期的哲學(xué)和繪畫(huà)中汲取營(yíng)養(yǎng)來(lái)表達(dá)崇高、永恒的精神世界；以任戩、劉彥為代表的認(rèn)知理性則將目光聚焦到中西方文化、哲學(xué)等領(lǐng)域，更加強(qiáng)調(diào)藝術(shù)內(nèi)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神和東方思維特有的認(rèn)知方式。北方藝術(shù)群體藝術(shù)家以積極構(gòu)建“北方文化”為己任，在藝術(shù)實(shí)踐與社會(huì)活動(dòng)中一直堅(jiān)持理性、思考理性、實(shí)踐理性，極大促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展，在“85新潮美術(shù)運(yùn)動(dòng)”中有著非常重要的地位。

注釋?zhuān)?/p>

①姜影：《“北方藝術(shù)群體”的緣起》，《東方藝術(shù)》2010年第4期，第128頁(yè)。

②同①，第126頁(yè)。

③高名潞等：《85美術(shù)運(yùn)動(dòng)：80年代的人文前衛(wèi)》，廣西師范大學(xué)出版社，2008，第519頁(yè)。

④舒群：《“北方藝術(shù)群體”的精神》，《中國(guó)美術(shù)報(bào)》1985年11月23日（第18期第1版）。

⑤舒群：《理性繪畫(huà)自白》，《江蘇畫(huà)刊》1989年第9期，第7頁(yè)。

⑥同③，第165頁(yè)。

⑦⑧劉彥：《藝術(shù)中的理性》，《美術(shù)》1987年第9期，第57頁(yè)。