陳清華

坐在南國溫煦的陽光下，北望中原。此時的中原正是：春風十里，繁花滿城。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年的時代大背景下，站在“十四五”開局新起點上，中原大地正以競進之勢、爭先之態(tài)，奮力譜寫新時代中原更加出彩的絢麗篇章，以優(yōu)異成績慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年。

河南因為擁有上萬年的悠久歷史而傳奇，因為擁有文字之起源“甲骨文”而神秘，因為擁有5000年的悠久文化而美麗！

習近平總書記在河南考察調(diào)研時強調(diào)，要推動文化繁榮興盛，“傳承、創(chuàng)新、發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。

甲骨文無疑是一筆寶貴的財富，需要不斷地深入挖掘。甲骨文，是中國歷史的載體，是中國文字的起源，是河南文化的體現(xiàn)！正是因為甲骨文的存在，推動了人們對古文化遺產(chǎn)的發(fā)掘整理，增加了古代各種文獻的可信度；正是因為甲骨文的存在，推動了甲骨文書法藝術(shù)的發(fā)展。

2020年12月15日，河南省首部以商朝末年真實歷史故事為原型的文明探源歌舞劇《甲骨文》，在安陽市職工文體中心首演。該歌舞劇編劇、河南省著名作家杜建輝表示，將《甲骨文》首演放在安陽，致敬這塊土地上的前輩先賢，啟發(fā)后人學習歷史、研究歷史，探索未知、揭示本源，從而進一步堅定文化自信，以更多創(chuàng)新的形式傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

“中原文化殷創(chuàng)始，觀此勝于讀古書。一片甲骨驚世界，蕞爾一邑震寰宇?！奔坠俏氖巧坛砥冢ü?3世紀—公元前11世紀）遺留下來的珍貴文字，是研究我國商代史的寶貴材料。120多年來，特別是新中國成立以來的70多年，甲骨文研究取得了很大進展，已成為舉世矚目的學科。

甲骨文是漢字的源頭，漢字經(jīng)甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書、草書、行書、楷書、簡化字一路變革綿延至今，從未間斷。習近平總書記在給“紀念甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年座談會”賀信中指出：“甲骨文是迄今為止中國發(fā)現(xiàn)的年代最早的成熟文字系統(tǒng)，是漢字的源頭和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈，值得倍加珍視、更好傳承發(fā)展?！?/p>

由于甲骨文是用刀刻成的，而刀有銳有鈍，骨質(zhì)有細有粗，有硬有軟，所以刻出的筆畫粗細不一，甚至有的纖細如發(fā)，筆畫的連接處又有剝落，渾厚粗重。結(jié)構(gòu)上，長短大小均無一定，或是疏疏落落，參差錯綜；或是密密層層，十分嚴整莊重，故能顯出古樸多姿的無限情趣。所以，有人認為，中國的書法，嚴格講是由甲骨文開始。文字學家周有光說：“從文字來看，我們的文化一條線傳下來，一直傳到盡頭，可以追溯到3300年之前。”2017年10月，甲骨文入選聯(lián)合國教科文組織《世界記憶名錄》，體現(xiàn)了對其價值的高度認可。

甲骨文是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)，是漢字的源頭，蘊含著中華文化的基因。四大古文字體系中，唯獨以殷墟甲骨文為代表的中國古文字體系延續(xù)了下來，這對增強中國人的文化自信和民族認同感意義重大。

——題記

一

2019年12月下旬，消息傳來：由河南大學黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心王蘊智教授領銜完成的《殷墟甲骨文書體分類萃編》（16冊）榮獲我國出版界最高獎項之一的“第七屆中華優(yōu)秀出版物（圖書）”。此前，這套叢書曾入選2011—2020年國家古籍整理出版規(guī)劃增補項目和“十三五”國家重點圖書出版規(guī)劃增補項目。[1]

“中原文化殷創(chuàng)始，觀此勝于讀古書。一片甲骨驚世界，蕞爾一邑震寰宇?！奔坠俏氖巧坛砥冢ü?3世紀—公元前11世紀）遺留下來的珍貴文字，是研究我國商代史的寶貴材料。120多年來，特別是新中國成立以來的70多年，甲骨文研究取得了很大進展，已成為舉世矚目的學科。

10余億中國人今天使用的漢字即源自甲骨文。

甲骨文字打開了觀察 3000 年前黃河流域人們生活的窗戶。

《左傳·成公十三年》記載：“國之大事，在祀與戎?！毕惹貢r期，對國家來說，祭祀是“大事”，對家族也是“大事”。學者常把卜辭中祭祀的祖先，作為推定卜辭主人身份的關(guān)鍵證據(jù)。

殷墟甲骨的大量出土，反映了商代占卜風之盛。王室貴族上自國家大事，下至私人生活，如祭祀、氣候、收成、征伐、田獵、病患、生育、出門，等等，無不求神問卜，以得知吉兇禍福決定行止。于是，占卜成了國家政治生活中的一件大事，朝廷設置了專門的機構(gòu)和卜官。有刻辭的甲骨，都作為國家檔案保存起來，堆存在窖穴之中。也因為如此，這些決定漁撈、征伐、農(nóng)業(yè)諸多事情的龜甲，才能在后世重見天日，成為研究中國文字重要的資料。它是研究商代歷史的第一手材料，它反映了從公元前1300年到公元前1000年的社會生活的各個方面。

根據(jù)河南安陽殷墟小屯出土的甲骨文可以得知，殷商時代的甲骨刻辭早就有了某些星名和日食、月食的記載。而對于中國的古老歷法來說，甲骨文中仍然有據(jù)可查，在安陽殷墟出土的甲骨上刻著六十干支紀年、月、日，被認為是當時查對日期使用的。這一發(fā)現(xiàn)為研究商代歷法提供了最可靠的第一手資料。這些足以證明商文明是世界幾個主要早期文明之一?？梢哉f，殷墟文化代表了中國商王朝的文化乃至整個青銅時代的璀璨文化！

殷墟甲骨文的重大發(fā)現(xiàn)在中華文明乃至人類文明發(fā)展史上具有劃時代的意義。甲骨文，又稱“契文”“甲骨卜辭”或“龜甲獸骨文”。它是中國已知最早的成體系的文字形式，它上承原始刻繪符號，下啟青銅銘文，是漢字發(fā)展的關(guān)鍵形態(tài)。由甲骨文、商周金文，到春秋戰(zhàn)國的大篆、小篆，漢魏的隸書及以后的行書、楷書，其嬗變軌跡清晰可見?，F(xiàn)代漢字即由甲骨文演變而來。比方說，我們現(xiàn)在使用的“?！弊?，在甲骨文中是這樣寫的：右邊就是個古代的酒器。

“?！焙汀暗摗笔且粋€意思，都是超越人世的一種精神存在，是上天對生活的賜予?！对娊?jīng)·大雅·既醉》里說：“其胤維何？天被爾祿。”

從周朝開始，主人預備豐盛的酒席，開個宴會，類似今天的聚餐活動，這個宴會就負載著某種歷史責任，演示的是社會結(jié)構(gòu)原則。邀請各種有社會關(guān)系的人來喝酒，目的是為了團結(jié)利益共同體。只有整體穩(wěn)固了，才能確保個體的存在，這是基礎，也是前提?！秶Z·周語中》有句話可以概括宴會的意義：“飫（音‘育，意‘飽）以顯物，宴以和好?！毖缫院秃茫@才是喝酒的最終目的。參加宴會的人，得到飽和醉，就是今天說的吃飽、喝足。通過這個分析，大家就會覺得文字學很不簡單，每一個字都有獨特的含義。

文字學，漢代稱為“字”，或者“文字”并稱，抑或者單稱為“文”。什么叫“文”？許慎在《說文解字》里面說：“‘文，錯畫也，象交文。”一個人如果“簡而文”，那就接近君子了?！吨杏埂防镎f：“君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣?！?/p>

什么叫“字”？許慎的定義是“形聲相益謂之‘字”?！墩f文解字》里面說：“‘字，乳也，從子。”本意為乳，引申為撫，再引申為文字。

“語文”一詞為葉圣陶始創(chuàng)，用來取代當時在小學稱為“國語”、在中學稱為“國文”的課程?？陬^為“語”，書面為“文”，“語文”包括聽說讀寫諸方面的能力。

古代文人多是通過書寫進行修身。從前參加科舉考試，考官要看考生的字寫得漂不漂亮。寫，能夠更好地感覺漢字的魅力，比如“犖犖大端”這個成語寫出來，就能感覺它很有親和力?！罢Z文”其實是慢功夫。有人問我：“你一個醫(yī)生（中醫(yī)師），去讀那些文字學、音韻學、訓詁學、哲學書有什么用？”的確，我讀的很多書，不屬于任何一種技藝之學，尤其是那些“形而上”的東西、那些所謂的“大道”，我也不好意思說自己心性升華了之類，學問和智慧如何如何了之類，認識世界、洞察社會也不見得就高了，只是愛好、喜歡而已。雖然曾經(jīng)向往過廟堂，但至今仍習慣隱身于蒿萊之中。唯有浸潤于古文字之中，方可獲得文化上的自信和勇氣，仿佛打通了任督二脈，頓感內(nèi)氣充盈。這么說，并不意味著自己就有梁漱溟那種“吾曹不出如蒼生何”的責任意識，但無論日子多潦草，至少能在精神上大快朵頤，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。順便說一句，出于對漢字的熱愛，我一直后悔未能教小學，機緣成熟的話，也許能圓夢。

“八歲入小學，保氏教國子，先以六書?！边@是《周禮》的規(guī)定。當然，當時能上小學的不是平民百姓子弟，而是貴族的子弟，目的是讓他們從小染上貴族氣，有教養(yǎng)、知禮節(jié)。在古代，那時的“小學”和我們現(xiàn)代的“小學”不是一個概念，古代的“小學”指的是文字學，尤其是漢代之后。說得正經(jīng)一點叫文字學，口語話一點，就是斷文識字。學每一個字都要弄清它的讀音（音韻）、歷史、來源、演變等等。古代的“小學”，就是漢代的許（慎）鄭（玄）以及清代的段玉裁之學，這在古代是很基本的學科，但到近代、現(xiàn)當代，卻是艱深的大學問。

1908年，章太炎在日本東京講學，教授內(nèi)容以“小學”為主，如《說文解字》，其次則為諸子學、文學、史學等。黃侃、魯迅、周作人、錢玄同以及章太炎的女婿龔寶銓等都跑來受教。他們甚至犧牲了若干早稻田大學的學業(yè)“正課”，而堅持聽章太炎講授“小學”課。魯迅20多年后還能清晰地回憶起章太炎老師講學的音容笑貌，甚至一直保留著聽講時整理的筆記《說文解字札記》。

二

漢字中蘊藏著豐富的中華文化與藝術(shù)，我們不能僅僅把漢字視作表意符號和交流工具。漢字的特點，不能光看，光看的話它沒有親和力。漢字的藝術(shù)性方面，要靠寫才能更好地感覺到。

詩人余光中在《聽聽那冷雨》中說：“杏花。春雨。江南。六個方塊字，或許那片土就在那里面。而無論赤縣也好，神州也好，中國也好，變來變?nèi)?，只要倉頡的靈感不滅，美麗的中文不老，那形象磁石般的向心力當必然長在。”

漢字，是中華文化及傳承的載體。只有回到源頭，才能更好地感知漢字的魅力。這就是我們今天仍需要學習甲骨文的意義所在。借助考證殷墟古漢字，我們從中得以辨認出先民的農(nóng)耕生活。比如“和”字，我們看這個字，它與“禾”有關(guān)。推而廣之，“黍”“稷”“麥”“菽”“稻”等糧食作物的表意部分皆來自于“禾”。數(shù)千年農(nóng)業(yè)生存塑造了華夏先民的意識——最“香”的是糧食，最“秀”美的是莊稼成熟，把糧食收回家了就算過了一“年”。

我們中醫(yī)治療疾病，就是運用各種方法，使人體的陰陽重新達到和諧的地步，這個病就好了?？梢姟瓣庩柡椭C”中的這個“和”字有多么重要。

山東大學古典文獻學博士張廣村說：“象形文字是對物象的直接模仿。例如‘車字在甲骨文中的寫作——因為制造車時需要考慮平衡性，所以，甲骨文寫出的‘車字左右對稱、講究平衡。自然物象如女、魚等也是自然對稱，符合宇宙法則，甲骨文在書寫上更是如此。會意是用兩種以上物象表示一種現(xiàn)象，如用天上滴水表示雨，羊在圈里表示牢，因為也是用物象表示，三點水的雨，兩邊長角的羊都是對稱的。形聲字‘彭，左形右聲，左邊是鼓的形狀，右邊三撇是表示聲音也基本對稱。這種對稱體現(xiàn)了對立統(tǒng)一的樸素陰陽觀念，構(gòu)成了此后中國文字結(jié)體的基本原則。甲骨文以后的文字結(jié)體都是方塊字型并講究對稱平衡，此后演變的金文、小篆、草書、行書、楷書等都體現(xiàn)出方塊字和對稱平衡的特征。”這個對稱平衡的宇宙法則，和中醫(yī)講的陰陽平衡是一致的。中醫(yī)是中華民族的寶藏，學好中醫(yī)、用好中醫(yī)便是對傳統(tǒng)文化最好的傳承。我們做中醫(yī)的，無不敬仰孫思邈。孫思邈說：“凡大醫(yī)治病，必當安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。”

臨床上經(jīng)常遇到各種不同類型的患者。如果有患者長了膿瘡，西醫(yī)會認為是細菌感染，一定要用抗生素，比如打青霉素針。而中醫(yī)卻認為，這和患者體內(nèi)的陰陽氣血失衡有關(guān)，需要用中藥調(diào)整體內(nèi)的陰陽。西醫(yī)治病，治的是人得的病。無論什么情況，只要是感染，就用抗生素，但病菌很快就會產(chǎn)生抗藥性，所以有些感染很難治愈。而中醫(yī)治病，治的是得病的人。根據(jù)中醫(yī)理論，人的很多病癥，都可能和陰陽失和有關(guān)，所以要利用藥物調(diào)整陰陽。因為中醫(yī)理論認為，由于大自然有陰、陽二氣協(xié)調(diào)穩(wěn)定的消長變化，才化育了萬紫千紅的生命世界，所以陰陽是生命的本源。大自然陰陽協(xié)調(diào)則風調(diào)雨順，陰陽失衡則災害橫生?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中說：“陰平陽秘，精神乃治。”陰陽平衡了，協(xié)調(diào)了，這個人的身體就是健康的。那什么叫疾病呢？“陰陽乖戾，疾病乃起。”陰陽失調(diào)了，陰陽對抗了，陰陽不相和諧了，就會產(chǎn)生疾病。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。生之本，本于陰陽?！钡厍蛏蠟槭裁磿猩?？“生之本，本于陰陽?！庇辛岁庩柌庞辛松?，沒有陰陽就沒有生命。

在《說文解字》里，許慎是怎么解釋這個“陽”字的呢？他說，“陽，高明也?！本褪钦f，山坡上、向陽的、明亮的地方就叫陽。怎么解釋這個“陰”字呢？“陰，水之南，山之北也?！蔽覀冎袊?，在地球的北半球，山川河流大多是東西走向，黃河、長江，主要是東西走向；我們的重要山脈，也大多是東西走向。因此太陽在我們的南邊天空，所以，水的南邊、山的北邊正是背陽的地方。陰陽本來的意思是，向陽的就屬于陽，背陽的就屬于陰。陰陽是化育生命的本源，所以推而廣之，凡是明亮的、溫暖的、積極的、向上的、進取的，具有這些特性的事物都屬陽。反過來，凡是屬于黑暗的、寒冷的、消極的、向下的、退行性的事物都屬于陰。

張仲景在他的《傷寒論》里說：“夫天布五行，以運萬類；人稟五常，以有五藏。經(jīng)絡府俞，陰陽會通；玄冥幽微，變化難極。”中醫(yī)認為，人類是大自然所化生的，天地是人類的父母，所以中醫(yī)學在研究人的生理、病理的時候，要仰觀天文，俯察地理，中知人事。

中醫(yī)在治病的時候，采取的是什么方法呢？就是調(diào)和陰陽，使陰陽重新歸于平衡的方法。張仲景在他的《傷寒論》里就說：“凡病，若發(fā)汗，若吐，若下，若亡血、亡津液，陰陽自和者，必自愈?！彼f治療各種疾病，或者用汗法，或者用吐法，或者用下法，讓致病的邪氣退去，病就好了。從“病”這個字分析，“病”可分為“疒”和“丙”兩部分，“丙”五行屬火，火入心，得病其實是人的心不對了，如果用心管理自己的日常生活，根據(jù)自己的體質(zhì)進行飲食及其他生活活動，完全可以保持一個健康的機體。這就需要大家多了解中醫(yī)藥知識，因為中醫(yī)中藥最接近自然，來源于自然，我們做到順應自然，也就是最佳保健方法。比方說，可以學習經(jīng)絡、穴位保健、中藥茶飲、自我按摩保健、自我灸療保健，這些都可以在家自己進行，只要用對方法，持之以恒，必有收獲。“躲進小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋”，“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”。樸素淡泊，“躲”進書齋，牧心靜氣，淡泊致遠，方為大境界。長壽之道其實就四個字：“大言無聲。”另外，保持良好心態(tài)、精神調(diào)養(yǎng)也很重要，做到恬淡虛無、寬容樂觀、順應自然。1808年，貝多芬的耳聾已經(jīng)失去了治愈的希望，但這位音樂巨人仍在抵擋命運的捉弄，《命運交響曲》也隨之誕生。這就是豁達，這就是樂觀。

經(jīng)常有許多患者找醫(yī)生就診時，會說：“我的免疫力很差，容易生病，醫(yī)生你幫我提高提高免疫力?！逼鋵嵾@可能是一個誤區(qū)。臨床很多疾病都與免疫力有關(guān)，有學者認為99%的疾病與免疫功能有關(guān)，除了遺傳性疾病，其他幾乎都和免疫功能有關(guān)系。但是臨床觀察發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在真正免疫功能低下的人不多，除了結(jié)核病、反復上呼吸道感染等少數(shù)幾個疾病可能與免疫功能低下有關(guān)，有經(jīng)驗的醫(yī)生多認為，其實很多疾病反而與免疫“功能過強”有關(guān)，也就是免疫功能“亢進”引起的，如哮喘、結(jié)腸炎、類風濕性關(guān)節(jié)炎、口腔潰瘍、皮炎、蕁麻疹等。

從中醫(yī)角度來看，免疫功能低下者多屬氣虛、陽虛，而免疫功能亢進者多屬陽氣亢盛或陰虛陽亢。有許多免疫功能過強者都是飲食比較“好”，喜愛吃葷菜，蔬菜又吃得少或者搭配不合理，也有的是盲目進補，不根據(jù)體質(zhì)辨識，不懂寒熱虛實，而盲目吃人參、鹿茸、胎盤或者喝藥酒，對身體造成傷害，免疫功能失調(diào)而患病的。因此，保持陰陽平衡，就能健康，如有進補的需要，也應該先去找中醫(yī)看看，辨下體質(zhì)虛實，才能合理進補。

當病人的邪氣退去，正氣也會有所損傷，在這種情況下，只要通過肌體的調(diào)節(jié)和適當?shù)恼{(diào)養(yǎng)，體內(nèi)能夠陰陽和諧了，陰陽自調(diào)了，剩余的這點不舒服，就會自己好。也就是說，中醫(yī)治病的目的就是調(diào)和陰陽，就是協(xié)和陰陽。針灸啊，按摩啊，都是幫助人來調(diào)和陰陽的。總之，陰陽要“和”，人才健康。

漢字所包含的東方思維——具象、隱喻和會意，是中華民族重要的精神資源。今天我們大家都向往幸福。幸福，在《說文解字》中是這樣解釋的：“幸，吉而免兇也。福，祐也。”也就是說，人在生存中能逢兇化吉，并遇上好年景，風調(diào)雨順，五谷豐登，就是幸福。2014年2月12日《人民日報》向社會公布24字社會主義核心價值觀：富強、民主、文明、和諧，是國家層面的價值目標；自由、平等、公正、法治，是社會層面的價值取向；愛國、敬業(yè)、誠信、友善，是公民個人層面的價值準則。我曾經(jīng)在課堂上問學生：有哪位同學能夠?qū)懗錾鐣髁x核心價值觀的古文學寫法？結(jié)果幾乎沒有一個同學能夠完整地寫出來。由此可見，文字學的教育有必要加強。

我們先從24字社會主義核心價值觀的第一個漢字“富”字說起。

“富”字，寶蓋頭，和房子有關(guān)。上面是個屋頂，兩豎像墻壁。按照段玉裁的說法，“有堂有室，是為深屋”。屋里邊叫什么？叫家。

什么叫家？就是人居住的地方。什么叫宅？就是寄托身軀的地方，也就是肉身安放的地方。宅和土有關(guān)系。什么叫室？就是止息的地方。什么叫定？就是安定。安了，才能定。什么叫安？得有女人，“室家之內(nèi)，女所安也。”瑞典學者林西莉的解釋是：“安：一個女人坐在屋頂下。安字表現(xiàn)了一個人的安寧感受，就像一個女人在自己家里一樣。家：屋頂下有一頭豬。人們在那里有住房和家畜?！盵2]

那么，什么叫富呢？就是備的意思，完備的備。還有一種解釋，就是多、厚。你看古文字“富”的里面，像不像又高又厚的形狀？

從古人對“富”字寫法，可以看出什么呢？就是說，你得有備才能無患。想富嗎？先要有備。機會不會留給毫無準備的人。有積累，有準備，把握機遇，才能富。富，不僅僅是財富多，還得厚，德厚的厚，這才是真的富。

德厚的“德”字，下面有個心。就是說，你的心得定。無事心不空，空則無主；有事心不亂，亂易出錯，多事心不愁，愁亦無用；少事心不浮，浮必生事；大事心不畏，畏則怯步；小事心不痹，痹能釀禍；難事心不怵，怵而無勇；易事心不怠，急則無成，急事心不慌，慌中出亂；緩事心不慢，慢則無緩。

何以能為？本善，進取，自然，清靜。

我們再來看“強”字。

強，在《說文解字》里面為蟲部。從蟲，弘聲。異體字為“強”，形狀像一只蟲子。弓有力，為強。

“少年強則中國強”，梁啟超這話大家都非常熟悉了?！盾髯印駥W》里面說，“蚓無爪牙之利，筋骨之強?！薄端疂G傳》里面把老虎稱為大蟲，稱女漢子為母老虎，就是母大蟲了。蛇也是蟲的一種。老子說的水，弱、柔，本質(zhì)上是一種姿態(tài)。

有時候，我在“說文解字”時，面對的如果是“95后”，為了避免學究氣，我喜歡這樣的開場白：在這個大數(shù)據(jù)時代，“95后”很了不起。因為，他們沒有經(jīng)歷過短缺經(jīng)濟，除了減肥沒有饑餓的體驗，他們被稱為“互聯(lián)網(wǎng)世界里的原住民”。

蘋果的英文怎么說？apple？那你是“60后”?！?5后”可能會把蘋果翻譯成iPhone。小蘋果英文怎么說？small iPhone。大蘋果英文怎么說？big iPhone？不對，那叫 iPad。長江后浪推前浪，他們就是后浪。在他們面前，我們這些“60后”自然是“老年人”?！袄夏耆恕蔽帜贻p人不帶自己玩，不吝贊美甚至不惜討好——據(jù)說“討好95后就能贏得未來”。年輕真好。

接下來說說“民”字。

甲骨文、金文的民字，像用錐刺眼的形狀。民的本義指奴隸。郭沫若在《甲骨文研究》中說，周代之人初以敵囚為民時，就刺瞎其左眼，以此作為奴隸的標記?！墩f文解字》的解釋是：眾萌也?！懊取鄙兑馑?？《段注》說，“猶懵懵無知兒。”班固在《漢書·酈食其傳》中說：“王者以民為天，而民以食為天。”

下面說說“主”字。

主，在《說文解字》中有斷絕、停止的意思。用今天的話來說，就是停頓、踩剎車。在篆文中，“主”是象形字，下面像油燈的燈架，上面像燈盞，中間最上面的像火苗。本意是指燈中的火炷或者說火苗。

再來看“文”字

文，繁體寫作“彣”?！墩f文解字》的解釋是：錯畫也。交錯刻畫，以成花紋?！敖诲e而畫之，乃成文也?！?/p>

文，無論是在甲骨文中還是在金文中的寫法，都像一個胸前文身的人。后來，引申為掩飾，如《論語·子張》：“小人之過也，必文?！边@是“文”當動詞用的時候?！拔摹碑斝稳菰~用的時候，意思是有文采，辭藻華麗。如“言之無文，行而不遠”。又如，《論語·雍也》中有這樣一句話：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史?！薄拔摹碑斆~用的時候，意思是文章、文化等。

大數(shù)據(jù)時代，不缺信息，缺利用信息的能力。大數(shù)據(jù)時代，缺的不是寫文章的人，而是把文章寫得有意思的人。

網(wǎng)絡讓我們變得不再輕易生氣，對批評習以為常，當然也開闊了視野。我們得超越你的村子去看世界，不能用村里的標準看這個世界。

該說“明”字了。

大家看看，“明”字在古代的寫法，與其說是個字，不如說是一幅畫?！懊鳌笔菚庾郑扇蘸驮聲?。篆文的“明”字由囧和月會意而成，意思是月亮照在窗欞上。

篇幅所限，我們只對以上幾個字進行“說文解字”，大家可以在每一個漢字里找出故事。由此可見，甲骨文是漢字的源頭，漢字經(jīng)甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書、草書、行書、楷書、簡化字一路變革綿延至今，從未間斷。在今天這個觸屏時代，無紙化辦公越來越普遍，不用紙，很容易提筆忘字。

說起來，大數(shù)據(jù)時代，很多“紙”都面臨危機，別說報紙、書籍了，就連紙質(zhì)貨幣都難以置身事外。這一點，很多人應該心知肚“明”。

你是否記得，在大約15年前，全國最風靡的報紙是晚報。那個時候，生活節(jié)奏還比較慢。通常，晚飯之后，一家之主（男主人）通常拿起晚報，先看國家大事再看天氣預報（年紀大的老人則喜歡看報紙上的訃告）?？催^晚報之后，男主人就坐在客廳的沙發(fā)上，看中央電視臺的《新聞聯(lián)播》《焦點訪談》以及《東方時空》，女主人則去廚房洗碗，然后才有空坐回沙發(fā)上，給自己的男人倒杯水，拿起男人看過的晚報，從天氣預報看到中縫廣告。

那時候我和很多人一樣，經(jīng)?？吹膱蠹埵恰堆虺峭韴蟆泛汀缎旅裢韴蟆?。在海南生活的人，當時則喜歡看《?？谕韴蟆罚ìF(xiàn)更名為《?？谌請蟆罚?001年，《南國都市報》創(chuàng)刊，在當時這是海南第一家都市報。 2001年之前，?？谑忻裰饕南M習慣是喝老爸茶看《羊城晚報》，當時《羊城晚報》在海南的銷量非常大。那個時候愛看報紙的人，估計也想不到：今天的不少報紙的受眾被手機取代了。15年前有部電影叫《愛情麻辣燙》，電影的男主角是郭濤演的。在影片中，“郭濤”下班回家，一屁股坐在沙發(fā)上，第一件事情就是拿起遙控器選擇電視頻道，女主人喊他吃飯。他才剛吃了幾口，看看表，七點半了，于是，對老婆面無表情地說，《新聞聯(lián)播》開始了，然后就坐到沙發(fā)前看電視。

時光倒流，再往前回憶，在我小時候，一家人冬天圍在火爐邊聽爺爺奶奶講故事；夏天就在院子里仰望星空，聽爸爸媽媽說故事，或者到村里頭的某一個露天空地上，聽評書藝人說“劉墉下南京”或者“楊家將”。評書藝人是村干部請來的，說是為了給漫長的日子解解悶。那個時候大家都沒有錢，就給人家?guī)捉锛Z食當報酬。除了聽聽評書，村民們也經(jīng)常聽廣播、豫劇。家家戶戶都有收音機，聽評書《楊家將》的時候，全村的男女老少到時間就打開收音機，這個傳統(tǒng)有點像歐洲圍爐讀書的傳統(tǒng)，幾百年幾代人就讀那本書、那首詩。后來有了大哥大、手機，接下來又有了286、386電腦，我們跟世界溝通變得更方便了。時代在進步。今天，我們用的多是智能手機。智能手機用報紙的語言來說，它不是主刊也不是副刊，它是個中性化的。為什么中性化一度成為一個時尚趨勢？也許是因為，智能手機，它是觸摸屏而且體積又小，容量卻這么大，它把長期以來的男權(quán)中性文化逐漸消解了，從而讓人回歸個體。過去那種全村人聽一個老人說書的集體娛樂生活，被這個小小的手機徹底顛覆了。

從2008年開始，博客就已經(jīng)流行幾年了，后來有了微博，140個字的信息可以無限傳播，自媒體成了現(xiàn)實。2011年，號稱是微博元年。隨著微信的興起，微博漸成一個沒落老人。微信舉手之勞的方便，讓大家拋棄了按鍵、選擇了觸屏。微信越來越方便，越來越快捷，但是對于用戶的“奴役”也越來越深。這幾年有了抖音、短視頻，140個字已經(jīng)嫌多，直接看圖，聽音樂。

我們在不知不覺中沒有了閑暇，也越來越離不開手機，手機成了我們?nèi)梭w器官的一部分。我們的時間和自由在無形中被溫柔地剝奪了，我們一度養(yǎng)成了典型的免費消費習慣，不免費就不跟你玩。我們只想省錢打折，但是商人本質(zhì)上是要賺錢的，你想免費，可以，但你得花時間看我別的東西，比如無處不在的廣告。我們方便了，但也被手機控制了。你現(xiàn)在無法想象，一個男人手機不在手的時候，他這一天估計都會在恐懼和焦慮中度過，這就叫手機焦慮癥。我們可以做個試驗，比賽一下，手機不在身邊時候，看誰忍耐時間更長。我們生活的環(huán)境已經(jīng)不是過去的熟人社會，而是一個陌生人社會，但微信的朋友圈貌似又把我們拉回熟人社會，吃個什么飯，看到什么風景，什么都拿來曬，當你心情不爽的時候，有些人在微信上笑著說：我們家的狗狗好可愛哦。

把脾氣拿出來，那叫本能；把脾氣壓下去，那叫本事。微信用久了，估計你都沒了脾氣。因為，微信上你想撒謊都難，微信已經(jīng)讓我們的生活被寫真了，人和人之間沒有隱私?jīng)]距離。貌似很深的朋友感情，可能是你想象的。微信上的“有朋自遠方來，不亦樂乎”，永遠不是孔子那種寂寞了盼好友的味道。你朋友越多，花的時間也越長，比方說，微信貌似免費，可是真正約朋友出去吃飯，還得打電話。為什么呢？因為不是每個人都隨時隨地看微信的。你上午約中午吃飯。朋友一忙起來，3個小時之后才看，等他打開微信看的時候已經(jīng)來了200多條信息了，他不可能一條條細看，只能粗看一眼，很可能漏掉約吃飯的微信。等他看到的時候，3個小時已經(jīng)過去了，黃花菜早涼了。所以真想約吃飯，確保及時知道信息，你還得打電話。微信朋友圈是個虛假繁榮的朋友圈，它改寫了朋友的定義，像臧天朔唱的那種朋友或者是桃園三結(jié)義這樣的朋友，在微信圈里面是很少有的。微信意義上的朋友，不過是一鍵認證的朋友，我稱之為一秒鐘朋友，不過是“認識而已”，不是傳統(tǒng)意義上的朋友。傳統(tǒng)意義上的朋友那是志同道合、有福同享有難同當，不是今天免費意義上的朋友?，F(xiàn)在微信圈的朋友是免費的，因為免費我們不需要付出感情，誰付出誰吃虧誰受傷。移動互聯(lián)網(wǎng)，它的社交，是沒有深度的，不需要付出感情的，是鍵盤式的、物理化的、淺表化的，也是碎片化的。幾十年都沒有聯(lián)系過的小學同學，突然要求加你微信，你都不記得他長什么樣子了。還有，你都不記得哪一次飯局認識的朋友了，突然要求加你的微信，你不知道該不該通過。作家昆德拉有一句名言叫“生活在別處”，如今我們的眾微友們對這個問題的回答是一致的，那就是生活不在別處，在微信圈里面。

鍵盤時代，只敲鍵盤，忘記筆桿。短短一二十年間，網(wǎng)絡的普及就讓漢字陷入窘境，而且這一勢頭愈發(fā)嚴重。因為，鍵盤輸入在一定程度上沖擊了漢字書寫傳統(tǒng)。比如說五筆輸入法，提到一個字，首先想到的不是具體筆畫，而是拇指還是中指。速度快了，方便了，實用主義價值觀更有市場了，更現(xiàn)代化了——同時，身心健康也“現(xiàn)代化”了，近視率提高了，腰椎病、頸椎病年輕化了。以前擔心字寫得不好看，現(xiàn)在發(fā)愁不會寫。過去素有“一字師”的傳統(tǒng)，現(xiàn)在似乎淡了。難怪，有網(wǎng)友感嘆，“一手好字都讓電腦給糟蹋了”。

寫到這里，真的有點羨慕“從前慢”的生活了。俗話說得好，慢工出細活。剛出鍋的胡辣湯好喝，可你知道熬胡辣湯需要多少工夫嗎？厚道、實誠的店家，起早貪黑，大約凌晨三點就起床，支起爐灶，然后點火燒水，洗大骨頭（羊骨頭）熬湯，下鍋時加些老湯、大料，再放些羊肉，一直熬到羊肉熟爛、骨頭酥，一鍋白絲絲的湯熬出來，只能算是半成品。然后，還要加些面粉、粉芡、黃花菜、海帶絲、粉條、蔥姜、胡椒、黑木耳，再點火熬制成品。

這么熬的話，煳了怎么辦？嗯，這是個問題。為了避免湯煳，需要一個人，拿著大銅勺，不停地攪拌。天微亮時，熱騰騰的胡辣湯終于熬好，盛在大木桶里。路人聞之，香味鉆入鼻孔，引出饞蟲來。一碗養(yǎng)胃的熱胡辣湯，外加幾個肉盒，這就是豫東人的早餐了。胡辣湯，離不開辣，還需要加些香醋、麻油，喝起來，得勁，感覺日子過得不孬。

“蓬生麻中，不扶自直?！比耸篱g有些事情，你努力地看清，其實是一種失誤，看不清倒是一種輕松。有些人說了，我眼里不揉沙子，那么你除了不揉沙子，沙子以外的東西能揉么？有人說我看不慣，有人說我想不通，那么你能想得通什么呢？看得清是困惑、糾結(jié)、煩惱，看不清倒是人生的藝術(shù)和智慧。

甲骨文的結(jié)體字形方整，對稱平衡，形成了最早的為后世沿用的方塊字系統(tǒng)。中國社科院考古研究所安陽殷墟考古隊隊長唐繼根說得好，“一個漢字就是一個故事。千百年來的風俗禮儀、社會結(jié)構(gòu)、倫理道德、哲學思考、審美意識等中華民族的文化‘基因，幾乎都隱藏在一個個漢字里?！?/p>

三

5000年前，被稱為“中華第一大帝”的軒轅黃帝統(tǒng)一中原，畫野分疆。從此，黃土地上誕生了悠遠的文明。5000年前，史官倉頡收集漢字，編排整理。從此，龜背上鐫刻下了亙古的傳奇……

“漢字的歷史，就像孕育了中華文明的大河。經(jīng)過一代又一代考古學家的辨識，甲骨文讓消逝了3000多年的歲月復活了。稍加想象，先民們的生活便栩栩如生：都城中的人們每天迎著太陽出門，迎頭可見‘日；洹河從城郭旁流過，波瀾微起，便想起‘水與‘流；手執(zhí)張揚的戰(zhàn)斧‘鉞，最勇敢的族長為‘王……最為美妙的是‘教字，小孩頭頂兩個‘X字，是在做殷商時代的算術(shù)，一位先生拿著教鞭立在一旁，孩童稍有懈怠，先生則施加懲罰，尊師重教宛在眼前?！盵3]

甲骨文是指刻在龜甲和獸骨上的文字，迄今為止，共發(fā)掘出土154600余片，約有4600多個單字。由于甲骨文是用刀刻成的，而刀有銳有鈍，骨質(zhì)有細有粗，有硬有軟，所以刻出的筆畫粗細不一，甚至有的纖細如發(fā)，筆畫的連接處又有剝落，渾厚粗重。結(jié)構(gòu)上，長短大小均無一定，或是疏疏落落，參差錯綜；或是密密層層，十分嚴整莊重，故能顯出古樸多姿的無限情趣。所以有人認為，中國的書法，嚴格講是從甲骨文開始的。

正是因為甲骨文的存在，推動了人們對古文化遺產(chǎn)的發(fā)掘整理，增加了古代各種文獻的可信度；正是因為甲骨文的存在，推動了甲骨文書法藝術(shù)的發(fā)展。

文字學家周有光說：“從文字來看，我們的文化一條線傳下來，一直傳到盡頭，可以追溯到3300年之前?！庇杉坠俏陌l(fā)展演變而來的漢字，是世界四大古典文字體系中唯一傳承至今、仍被繼續(xù)使用的文字，2017年10月，甲骨文入選聯(lián)合國教科文組織《世界記憶名錄》，體現(xiàn)了對其價值的高度認可。

1899年，甲骨文被發(fā)現(xiàn)，迄今已有120多年。作為現(xiàn)存最早自成體系的漢字，甲骨文與漢晉木簡、敦煌文書、明清檔案被譽為中國近代學術(shù)史的“四大發(fā)現(xiàn)”，在世界文化寶庫中占據(jù)著非常重要的地位。“甲骨文記載了商周時期，特別是商代晚期273年間的史事，內(nèi)容異常豐富，涉及祭祀、征伐、年成、田獵、疾病、禍福、生育等社會生活的各個方面。為我們了解當時的國家形態(tài)、政治制度、社會結(jié)構(gòu)、禮制風俗、軍事、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、交通，以及語言文字、書法藝術(shù)等提供了第一手材料?！盵4]

洹水安陽名不虛，3000年前是帝都。安陽殷墟有三寶：甲骨文、青銅器和都城遺址。安陽市西北郊小屯村，在清末發(fā)現(xiàn)甲骨文之前，這兒一直是豫北普通小村落。

后來，小屯村因發(fā)現(xiàn)甲骨文而聞名于世，被譽為甲骨文的故鄉(xiāng)。如今，安陽將甲骨文、古城文化、漢字發(fā)展史、碑石篆刻等特色文化融入“網(wǎng)紅”的倉巷街，吸引文化單位、文化人到此地“打卡”扎根，開展制陶、拓片、研學游，舉辦文化講座進行互動，將新業(yè)態(tài)引入其中，吸引了成千上萬游客光顧，讓“網(wǎng)紅街”熱度持續(xù)不減。

安陽倉巷街，充滿著深幽古樸的甲骨文氣息。這條古街，持續(xù)興旺。我想，吸引游客細細品味的，正是青磚灰瓦、別致門墩、精美磚雕等濃濃的文化。游客，既能欣賞老家具、拓片、瓷器、石碑等歷史文化遺產(chǎn)，也能看到木版年畫、秦氏絹藝、蘇奇燈籠畫等民俗文化，在游覽中尋覓古城印跡。

甲骨文是殷商王室檔案和我國現(xiàn)存最早的文獻記錄，價值與意義都很重大。甲骨文是部傳奇史詩，被發(fā)現(xiàn)前，它在安陽殷墟泥土下沉睡了3000多年。

“中華民族5000年文明史，越向前追溯，傳世的歷史文獻就越匱乏。距今3000多年的商朝社會究竟是什么模樣？商人如何認識自己、認識世界，如何生存并傳承文明？對此，孔子曾有過‘文獻不足征的感嘆，司馬遷在《史記》中也只留下不足3000字的記載。因而，探尋商朝那段模糊的歷史、打撈失落的文明，一直是史學界追尋的目標之一。

“2020年12月15日，歷史歌舞劇《甲骨文》在古都安陽首演，這是首部也是目前唯一一部展示商朝末年時代變遷的歌舞劇。它以王位傳承啟幕并預埋下導致商朝悲劇的兩條線：商周之間的世仇和王位傳承問題造成的商朝內(nèi)部矛盾。圍繞著這兩條故事線的矛盾發(fā)展，甲骨問道、神人以和、十祀征夷、上智為間、天庭辯說、羑里八卦、天命歸周七個故事環(huán)環(huán)相扣、動人心弦、蕩氣回腸，觀眾既沉醉于宏大而精美的舞臺呈現(xiàn)，更為跌宕起伏、撲朔迷離的劇情所深深吸引。”[5]

“跌宕起伏的故事、精致華麗的舞美、氣勢恢宏的場景……2020年12月15日，河南省首部以商朝末年真實歷史故事為原型的文明探源歌舞劇《甲骨文》，在安陽市職工文體中心首演。

“據(jù)了解，《甲骨文》將商王朝歷史上的真實人物和典型故事進行藝術(shù)創(chuàng)作，回溯商朝末期‘武王征商‘破紂建周歷史，再現(xiàn)漩渦中一代真實存在的歷史人物和波瀾壯闊的史詩傳奇，以甲骨問道、神人以和、十祀征夷、上智為間、天庭辯說、羑里八卦、天命歸周七個章節(jié)為敘事主題，通過舞蹈、音樂、歌曲等形式反映商末宮廷爭斗、武王伐紂等歷史故事。

“該歌舞劇編劇、河南省著名作家杜建輝表示，將《甲骨文》首演放在安陽，致敬這塊土地上的前輩先賢，啟發(fā)后人學習歷史、研究歷史，探索未知、揭示本源，從而進一步堅定文化自信，以更多創(chuàng)新的形式傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化?！盵6]

對于大眾而言，商史依然比較陌生，通過一部通俗的文藝作品讓商史走進大眾的視野。有人說，歌舞劇的靈魂是歌舞，而杜建輝認為，歌舞只是形式，思想、價值和故事才是歌舞劇的核心。為了讓《甲骨文》的創(chuàng)作更貼近歷史的真實，這些年，杜建輝表示試著從散落的甲骨碎片和金文殘跡中揣摩相關(guān)的片言只語，再把這些信息串聯(lián)起來以展示那段失落的文明。

“天命玄鳥，降而生商”，商朝共傳十七世三十一王，歷時500多年。《甲骨文》為什么選擇商朝末年作為敘事時段？在杜建輝看來，歷史的節(jié)點就是不同路徑交匯的十字路口，之所以選擇這個敘事時段，主要考慮的是商朝末年終結(jié)了“甲骨問天”時代。

四

甲骨文是怎樣被發(fā)現(xiàn)的呢？這其中有著怎樣的傳奇故事？原來，“甲骨文”——一個清代儒生無意間的發(fā)現(xiàn)?！?899年，古董商人將小屯村民挖出的甲骨等古物，帶至北京出售，國子監(jiān)祭酒王懿榮造詣深厚，辨識出甲骨所刻實為商代遺文。這一發(fā)現(xiàn)把我國信史提前到了商代，被譽為中國近代史料‘四大發(fā)現(xiàn)之首，這‘四大發(fā)現(xiàn)指殷墟甲骨文、敦煌文書、新疆甘肅內(nèi)蒙古漢晉木簡、內(nèi)閣大庫元明以來書籍檔冊，它們均為我國不同歷史時期原始檔案資料，史料價值極高。

“甲骨文得以重現(xiàn)人間！中國早期王朝商的歷史逐漸露出真容。

“‘一片甲骨驚天下，震驚了世界，振奮了國人，給當時內(nèi)憂外患的中國帶來了曙光！甲骨文揭示的商王國，為人類文明史提供了一種具有代表性的早期國家模式，彌補了傳世典籍中商代史料因極度匱乏被質(zhì)疑的窘境。其發(fā)現(xiàn)受到國內(nèi)外學術(shù)界的普遍關(guān)注和重視。”[7]

關(guān)于甲骨文被發(fā)現(xiàn)的傳奇故事，《光明日報》的報道更加詳細。“1899年，清末，北京。時任國子監(jiān)祭酒的王懿榮偶患瘧疾，差人從城南買中藥。在買回的一味藥材‘龍骨上，他發(fā)現(xiàn)上面刻有符號。深厚的金石學功底，讓王懿榮意識到這可能是一種古老的文字，于是一面差人去買更多的‘龍骨，一面自行研究龍骨上的符號。最后他認定，這些符號是商代文字。

“消息震驚學界。許多學者加入搜集甲骨的行列中，一時間‘洛陽甲貴。因販賣龜甲有暴利可圖，古董商將甲骨的出土地點隱匿起來。直到1908年，學者羅振玉派人細心查訪，才得知甲骨出土于安陽小屯村。對甲骨的研究，隨即開始。

“1903年，清末文學家劉鶚將他所藏的龜甲拓印整理為《鐵云藏龜》出版。1904年，學者孫詒讓發(fā)表了第一篇甲骨考釋著作《契文舉例》。1917年，甲骨文研究取得重大突破——清華國學院導師王國維首次從卜辭中成功輯出商王朝歷代國王世系表，與《史記·殷本紀》載錄的世系對照，發(fā)現(xiàn)兩者驚人地相似，說明商王朝在中國歷史上的確存在過。

成湯伐桀、盤庚遷都、武丁拜相、商紂淫亂等傳說，在考古證據(jù)的印證下，成為信史。

“1928年，在學者董作賓主持下，殷墟大規(guī)?？茖W采掘正式開始。甲骨、青銅、墓地、城址、作坊、農(nóng)商遺跡不斷出土，3000多年前殷商先民的生活逐漸顯影。1936年第13次挖掘，YH127甲骨窖穴一次性出土刻辭甲骨17000余片?！盵8]

歷史學家、古文字學家李學勤說：“這樣一來，將有物證可考的中華信史向前延伸了1100多年。因為此前只有典籍記載，并無實物證據(jù)，國外是不承認中華文明是有5000多年的。” “這對學界走出疑古派亦是一個有力的支撐，說明先祖所撰寫的史書并非憑空捏造?！?/p>

2020年11月，中宣部、教育部、中國社會科學院、河南省人民政府等八個部門，啟動實施了“古文字與中華文明傳承發(fā)展工程”，全面系統(tǒng)開展甲骨文等古文字整理和研究，揭示其承載的中華文明乃至對人類文明的重要貢獻，更好地傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

近年來，中國傳統(tǒng)文化越來越受關(guān)注，無論是詩詞大會、國家寶藏還是戲曲漢服，都成為人們的關(guān)注點，甚至是潮流趨勢。

與此同時，傳統(tǒng)文化的回歸以及人們強烈的認同感也從某種程度推動著帶有傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)意產(chǎn)品的發(fā)展。越來越多的消費者愿意為傳統(tǒng)文化而消費。

據(jù)《河南日報》報道，牛年開年，河南博物院成了“網(wǎng)紅”。館內(nèi)展柜中陳列的一組靜態(tài)樂俑，化身“出走”的“唐宮小姐姐”驚艷全網(wǎng)；館內(nèi)珍藏的蓮鶴方壺、賈湖骨笛等重量級國寶現(xiàn)身舞臺；文創(chuàng)產(chǎn)品“考古盲盒”成為爆款，曾一度被熱情的網(wǎng)友買斷貨——這些帶有河南文化符號的寶物、節(jié)目、文創(chuàng)產(chǎn)品接連“出圈”，持續(xù)“霸屏”，被廣大網(wǎng)友直呼“太會玩了”。

這其中，河南博物院的盲盒是火了又火。從“失傳的寶藏”系列盲盒上架、售罄、補貨又預約限購，到新推出的“唐宮夜宴版仕女樂隊系列盲盒”，一直備受關(guān)注。將盲盒概念與承載歷史的文物結(jié)合起來，用現(xiàn)下最潮的“拆盲盒”方式，吸引人們從另一個維度來了解中原文化。其“火”的背后，是文博機構(gòu)轉(zhuǎn)型的嘗試，是讓傳統(tǒng)文化“活起來”的嘗試，為年輕人親近傳統(tǒng)，弘揚優(yōu)秀文化，提供了思路和借鑒。

“甲骨文十二生肖形象逼真又特別，看到就想帶回家”，“把名字以甲骨文方式刻出來比較好玩，萌萌噠”，“如此遠古的文字，以前看著發(fā)懵，現(xiàn)在看著萌，太形象生動了”……這是游客見到河南博物院甲骨文文創(chuàng)產(chǎn)品后在留言板寫下的話。

“2019年11月2日，在河南博物院文創(chuàng)商店一角擺放的‘甲骨文十二生肖系列小罐茶、普洱茶餅，吸引了眾多游客。

“近年來，推動甲骨文從‘高冷走向大眾，文博機構(gòu)帶了個好頭。在甲骨文的宣傳推廣方面，中國文字博物館的腳步從未停歇。該館不僅對甲骨文進行了系統(tǒng)直觀地展示，還開展甲骨文書法展等社會活動。面向大眾尤其是中小學生開設的甲骨學堂，每周末都通過免費課程讓公眾感受甲骨文的文化魅力?！盵9]

堅守古法的同時，傳承古意，順應時代要求、結(jié)合新的生活方式，對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從而讓高冷的“小眾文化”，有了溫度和熱度。

坐在南國溫煦的陽光下，北望中原。此時的中原正是：春風十里，繁花滿城。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年的時代大背景下，站在“十四五”開局新起點上，中原大地正以競進之勢、爭先之態(tài)，奮力譜寫新時代中原更加出彩的絢麗篇章，以優(yōu)異成績慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年。

參考文獻：

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[2] [瑞典]林西莉.漢字王國[M].北京：北京三聯(lián)書店，2010：136.

[3] 韓寒.甲骨文：復活消逝的歲月[N].光明日報，2014-01-14.

[4] 李雪山.甲骨文與中華文明的傳承N].光明日報，2019-12-01.

[5] 楊之甜.打撈失落的文明，觸摸歷史的脈動——訪歌舞劇《甲骨文》編劇杜建輝[N].河南日報， 2020-12-25 .

[6] 任國戰(zhàn)，楊之甜.我省首部文明探源歌舞劇《甲骨文》安陽首演[N].河南日報，2020-12-16.

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[9] 溫小娟.創(chuàng)與守 用簡單有趣的方式了解中華文明 甲骨文從“高冷”到“萌趣”[N].河南日報，2019-11-03.