馬媛荃

摘 ?要：馬克思主義哲學(xué)大眾化是將具有科學(xué)性、抽象性的馬克思主義哲學(xué)基本原理和基本觀點(diǎn)通過通俗易懂、簡單明了的方式，被人民群眾所理解掌握以及應(yīng)用于實(shí)踐。本文闡述了哲學(xué)與大眾化的含義，分析了當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)大眾化所面臨的問題，為推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)大眾化的實(shí)現(xiàn)提供了途徑[1]。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué);大眾化

中圖分類號(hào)：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-9052（2021）07-00-02

馬克思曾指出，哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器。既然哲學(xué)尤其是馬克思主義哲學(xué)是人民群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的精神武器，那么馬克思主義哲學(xué)大眾化的本質(zhì)就是與人民群眾相結(jié)合，將馬克思主義哲學(xué)原理、觀點(diǎn)和方法論與具體社會(huì)生活實(shí)踐中的群眾相結(jié)合[2]，而馬克思主義哲學(xué)大眾化所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)就是成為人民群眾自覺用來認(rèn)識(shí)世界和改造世界的精神武器，也是從社會(huì)精英所擁有到人民群眾所掌握。

一、哲學(xué)與大眾化

（一）馬克思主義哲學(xué)大眾化中的“大眾”含義

什么是大眾？其中，對(duì)這個(gè)詞語進(jìn)行不遺余力的解釋就是精英主義理論。精英主義認(rèn)為在知識(shí)、財(cái)富和社會(huì)地位上人存在著精英和大眾的區(qū)別，大眾只有在數(shù)量上有優(yōu)勢，在其他各個(gè)方面都沒有優(yōu)勢，西方精英主義的思維方式下認(rèn)為大眾沒有能力把握自身的生活，更不用說解決社會(huì)問題，這種對(duì)于大眾的認(rèn)知不符合馬克思主義的邏輯。而馬克思主義哲學(xué)的唯物史觀認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，大眾就是歷史的創(chuàng)造者本身，馬克思主義從根本上反對(duì)精英主義的論斷，反對(duì)他們對(duì)于無產(chǎn)者的概括和偏見。不僅如此，馬克思主義還認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，也是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，因此馬克思主義哲學(xué)大眾化中的“大眾”有著根本性和基礎(chǔ)性的重要地位。

（二）哲學(xué)化大眾和大眾化哲學(xué)

辯證地看馬克思主義哲學(xué)大眾化有兩個(gè)概念，體現(xiàn)了兩層含義。一是“哲學(xué)化大眾”，即以馬克思主義哲學(xué)“化”大眾，學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的基本原理和基本方法，用這些觀點(diǎn)和方法來改變、豐富人民群眾的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，為進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐提供理論指導(dǎo)。二是“大眾化哲學(xué)”，即以大眾“化”馬克思主義哲學(xué)，是用人民群眾的實(shí)際社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不斷豐富和發(fā)展中國的馬克思主義哲學(xué)體系，完善成為立足于中國實(shí)際、人民群眾的哲學(xué)體系，以此豐富中國的馬克思主義哲學(xué)[3]。這兩個(gè)概念是馬克思主義哲學(xué)大眾化應(yīng)當(dāng)包含的重要內(nèi)容，充分體現(xiàn)了哲學(xué)同人民群眾的關(guān)系，哲學(xué)化大眾和大眾化哲學(xué)相互作用，形成良性的循環(huán)，一方的發(fā)展帶動(dòng)另一方的發(fā)展，共同促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的進(jìn)程[4]。

二、當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)大眾化所面臨的問題

（一）理論內(nèi)容相對(duì)滯后

馬克思主義哲學(xué)大眾化所要宣傳和普及的內(nèi)容必須要符合當(dāng)下社會(huì)生活實(shí)際，反映人民群眾所關(guān)心的問題，通過實(shí)踐解決實(shí)際發(fā)生的問題，可被群眾所掌握應(yīng)用，發(fā)揮實(shí)際的指導(dǎo)作用。

但必須承認(rèn)的是，當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)大眾化的理論內(nèi)容研究相對(duì)落后，與快速發(fā)展的時(shí)代和實(shí)際生活相脫節(jié)，這使得很多大眾化的工作內(nèi)容出現(xiàn)假大空的現(xiàn)象，針對(duì)大眾化的研究內(nèi)容有一定的功利性，沒有站在群眾的立場思考問題，存在不合理和浮躁的現(xiàn)象。一些研究人員在研究時(shí)沒有調(diào)查，沒有實(shí)踐，就直接談怎樣進(jìn)行大眾化的展開，這樣就導(dǎo)致了理論內(nèi)容沒有符合中國國情和實(shí)際生活，研究內(nèi)容故步自封也沒有實(shí)際的理論創(chuàng)新，同時(shí)許多理論語言過于晦澀難懂，文章過于故弄玄虛，沒有把人民群眾實(shí)際面臨的問題作為研究對(duì)象，不符合大眾化的主體對(duì)象——人民群眾的實(shí)際生活需求，與人民群眾的實(shí)際生活相脫離。

（二）教育形式相對(duì)單一

針對(duì)哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的教育，不論是中學(xué)時(shí)期還是大學(xué)時(shí)期，教育模式都相對(duì)單一。教科書作為教育教學(xué)的主要參考工具，教科書中將哲學(xué)的部分機(jī)械地分為唯物論、認(rèn)識(shí)論、辯證法，并在這些基礎(chǔ)上豐富具體內(nèi)容，進(jìn)行編排組合，將這些教材應(yīng)用于教學(xué)，教師通過課堂將教材里的內(nèi)容向?qū)W生填鴨式的灌輸，這種教育教學(xué)方式使學(xué)生認(rèn)為教材里關(guān)于哲學(xué)的內(nèi)容是權(quán)威的、合理的，一想到哲學(xué)就首先想到書本中對(duì)于哲學(xué)的分類，在解決實(shí)際問題時(shí)首先想到書中的理論教條和定義，然而這種教育形式對(duì)于大眾化的進(jìn)程是起到阻礙作用的，真正的馬克思主義哲學(xué)并不是機(jī)械的、教條的，也不止是教科書上編排的那些理論知識(shí)。除了課堂教學(xué)這種主要的教育形式還有各種宣傳廣告對(duì)于大眾進(jìn)行思想觀念的教育，然而這種意識(shí)形態(tài)的宣傳采用的還是單一的廣告形式，是為了完成上級(jí)下達(dá)的任務(wù)進(jìn)行鋪天蓋地的形式宣傳，人民群眾很難真正感興趣并理解宣傳的內(nèi)容，這種宣傳的效果也很難達(dá)到預(yù)期。課堂教育和思想觀念的宣傳都忽略了實(shí)踐的重要性，沒有跳出教條主義和形式主義的框，這種教育方式很難實(shí)現(xiàn)真正的大眾化。

三、推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)大眾化的實(shí)現(xiàn)途徑

（一）理論聯(lián)系實(shí)際，不斷開拓創(chuàng)新

要推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)大眾化的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，其中很重要的就是理論內(nèi)容要聯(lián)系生活實(shí)際，理論內(nèi)容隨著時(shí)代的發(fā)展不斷創(chuàng)新。馬克思主義哲學(xué)大眾化的目標(biāo)不僅僅是普及哲學(xué)原理，而是讓人民群眾用馬克思主義哲學(xué)理論解決實(shí)際生活問題，應(yīng)用于生產(chǎn)生活實(shí)踐，這就要求馬克思主義哲學(xué)得到大眾的認(rèn)可，貼近大眾的生活。首先在內(nèi)容上要切實(shí)表達(dá)人民的利益，與人民群眾站在統(tǒng)一戰(zhàn)線，就像毛澤東同志曾經(jīng)說的“一切群眾的實(shí)際生活問題，都是我們應(yīng)當(dāng)注意的問題。假如我們對(duì)這些問題注意了，解決了，滿足了群眾的需要，我們就真正成了群眾生活的組織者，群眾就會(huì)真正圍繞在我們的周圍，熱烈地?fù)碜o(hù)我們[5]?！瘪R克思主義哲學(xué)只有真正走進(jìn)人民群眾的社會(huì)生活中，符合群眾的利益，這種價(jià)值觀才能得到大眾的認(rèn)可和擁護(hù)，做到密切聯(lián)系生活實(shí)際，發(fā)揮對(duì)社會(huì)和群眾的巨大影響力。另外，馬克思主義哲學(xué)的生機(jī)活力在于不斷創(chuàng)新，理論創(chuàng)新就是在時(shí)代變革和歷史發(fā)展中找到本質(zhì)和規(guī)律，把握住事關(guān)全局的關(guān)鍵問題。當(dāng)前大眾化的工作內(nèi)容要做到內(nèi)容上的革新，保持充滿生機(jī)和活力的狀態(tài)，緊跟時(shí)代的腳步，反映人民群眾當(dāng)下面臨的真實(shí)問題和經(jīng)歷，真正做到不斷開拓創(chuàng)新，推進(jìn)大眾化的進(jìn)程。

（二）注重教育生動(dòng)性，培養(yǎng)國民的馬克思主義哲學(xué)信仰

在進(jìn)行國民教育時(shí)，應(yīng)該注重馬克思主義哲學(xué)教學(xué)的生動(dòng)性，使課堂教學(xué)不再枯燥無味，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)生的認(rèn)同感，培育國民的理論信仰。

在教育教學(xué)中，馬克思主義哲學(xué)理論應(yīng)該聯(lián)系生活實(shí)際，以生動(dòng)活潑的故事敘述形式講學(xué)，開展活動(dòng)型、討論型課堂，豐富教學(xué)資源，走出課堂邁向社會(huì)實(shí)踐，而不是簡單地灌輸定理和定義，為了應(yīng)試去背誦教材中的原理和方法論，這樣學(xué)生沒有真正掌握什么是哲學(xué)，也沒有真的認(rèn)同馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)思想。在選拔教師時(shí)，應(yīng)該選拔具有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)功底，對(duì)馬克思主義哲學(xué)有自己的研究和見解的教師充實(shí)教育隊(duì)伍，不只要向?qū)W生教授知識(shí)，傳授研究方法，更要通過潛移默化的方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀的引導(dǎo)。高校的思想政治教育應(yīng)該堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論，幫助大學(xué)生樹立正確的三觀，解決大學(xué)生理想與信念的問題，增強(qiáng)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)同感，培育大學(xué)生的哲學(xué)信仰。夯實(shí)國民基礎(chǔ)教育，培養(yǎng)國民的馬克思主義哲學(xué)信仰，能夠推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)大眾化前進(jìn)的步伐[2]。

（三）豐富馬克思主義哲學(xué)大眾化的傳播途徑

過去馬克思主義哲學(xué)大眾化主要通過課堂進(jìn)行傳播[4]，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的今天，我們要豐富馬克思主義哲學(xué)大眾化的傳播途徑，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代的傳播方式相結(jié)合，通過互聯(lián)網(wǎng)和新媒體創(chuàng)新傳播途徑。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的崛起，網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展，信息傳播的方式有了質(zhì)的改變，為馬克思主義哲學(xué)的傳播提供了良好的環(huán)境。互聯(lián)網(wǎng)在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的應(yīng)用使生活變得更加方便，搜索信息的渠道更加廣泛，傳播速度之快，影響范圍之廣是傳統(tǒng)媒介沒法達(dá)到的。面對(duì)這樣的機(jī)遇，更應(yīng)該主動(dòng)靠近，應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)和新媒體的傳播，以此進(jìn)入新的社會(huì)生活方式中，抓住當(dāng)下時(shí)代社會(huì)生活變革的契機(jī)，滿足人民群眾和社會(huì)新的需求，成為人民群眾喜聞樂見的思想內(nèi)容。要實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的宣傳和大眾化的實(shí)現(xiàn)需要積極利用新媒體平臺(tái)，構(gòu)建具有特色的傳播平臺(tái)，利用當(dāng)下的社交語言宣傳馬克思主義哲學(xué)，如可以運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)視頻資源，開展公益講座、主題展覽、知識(shí)競賽、直播課堂等活動(dòng)。同時(shí)還要轉(zhuǎn)變思維模式，通過新的媒介將馬克思主義哲學(xué)融入人民群眾的生活、學(xué)習(xí)和工作中，提高人民群眾對(duì)馬克思主義哲學(xué)的興趣，形成良好的社會(huì)學(xué)習(xí)氛圍，為大眾化奠定群眾基礎(chǔ)。

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（責(zé)任編輯：董維）