王穎 郎紅玲

◆摘? 要：中華文明禮儀教育的本質(zhì)不僅有外在的禮儀規(guī)范的學(xué)習(xí)，更重要的是思想和價(jià)值觀念的教育。在培育職業(yè)院校學(xué)生核心素養(yǎng)過程中，既有利于學(xué)生獨(dú)立思考，做堂堂正正大寫的中國(guó)人，又有助于學(xué)生學(xué)會(huì)情緒管理，做情緒的主人。在實(shí)踐中，可利用及時(shí)化解、減少遷怒，高處著眼、小處著手，知行合一、事上磨煉，中西結(jié)合、聯(lián)合突破等路徑，使得理念落地生效。

◆關(guān)鍵詞：文明禮儀;核心素養(yǎng)

一、緒論

2016年中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)研究課題組在北京師范大學(xué)發(fā)布的《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)研究報(bào)告》中，把學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)界定為學(xué)生應(yīng)具備的、能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力，并將其分為文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會(huì)參與三個(gè)方面，人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實(shí)踐創(chuàng)新六大素養(yǎng)。而中華文明禮儀教育不僅包括外在形象及禮儀的規(guī)范，更主要的是思想及價(jià)值的教育。人的本質(zhì)是思想，人的語言、行為等都是在思想或意識(shí)的指引下所作出的一系列外在表現(xiàn)，所以文明禮儀核心遮蓋下的思想及價(jià)值教育始終貫穿于核心素養(yǎng)的三個(gè)方面和六大素養(yǎng)，對(duì)促進(jìn)職業(yè)院校學(xué)生核心素養(yǎng)的提升發(fā)揮著舉足輕重的作用。

二、中華文明禮儀教育的本質(zhì)

中國(guó)傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核是“君子精神”。君子注重自我修養(yǎng)，博學(xué)好禮，不知不慍，具有獨(dú)立健全的人格，不隨波逐流、人云亦云，還具有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)、愛國(guó)情懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng);君子精神彰顯著中華民族深沉的精神追求和獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，而君子的養(yǎng)成，離不開“禮”的教導(dǎo)。中華文明禮儀教育不只是作為一種簡(jiǎn)單的形式來約束人們的行為，更是通過一定的儀式來涵養(yǎng)人的心性和道德，從而鍛煉人的品格。

“言為心聲，行為心表”，人的思想及其價(jià)值存在于內(nèi)心深處，是肉眼所觀察不到的，表現(xiàn)于外即是言行舉止和實(shí)踐行動(dòng)。所有的道德、法律、制度與禮儀規(guī)范等都是建立在對(duì)人性本質(zhì)的認(rèn)知基礎(chǔ)上的，儒家五經(jīng)之一《尚書》在《大禹謨》篇中提到“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。”此乃堯舜執(zhí)政多年在位的核心總結(jié)，被宋朝朱熹、陸九淵先生稱為“十六字心傳”。從該論述中，我們認(rèn)識(shí)到，人性中有“人心”與“道心”，人心即人性的缺點(diǎn)，表現(xiàn)在禮儀方面的，如自私、懶惰、唯我獨(dú)尊、我行我素、打架斗毆、自由散漫、公共場(chǎng)合勾肩搭背、抽煙等，基本可視為是建立過分關(guān)注“小我”基礎(chǔ)上的行為表現(xiàn)。道心即人性的優(yōu)點(diǎn)，表現(xiàn)在禮儀方面，如能夠?yàn)樗酥?、言行舉止能夠考慮他人的感受、有同理心、與人為善、恰當(dāng)適度的情緒表達(dá)等。人性中“人心”即“小我”的力量是非常強(qiáng)大的，所以需“道心”即“大我”領(lǐng)域中禮儀規(guī)范的約束，又需禮儀教育的引導(dǎo)。

所以中華文明禮儀教育的本質(zhì)不僅需要有外在的禮儀規(guī)范的學(xué)習(xí)，更重要的是思想和價(jià)值觀念的教育?！兑讉鳌分v“修辭立其誠(chéng)”，美好的言行是以美好的德行為基礎(chǔ)的，是內(nèi)外兼修，而不是內(nèi)心骯臟、外表有禮節(jié)的表里不一。唐朝趙蕤《反經(jīng)》“德表”篇中提到“立德之本，莫尚乎正心”“心正而后身正，身正而后左右正”。所以中華文明禮儀教育最關(guān)鍵的是“正心”，是思想和價(jià)值觀念的教育。

三、中華文明禮儀教育對(duì)培育職業(yè)院校學(xué)生核心素養(yǎng)的理論作用

中華文明禮儀教育對(duì)提升職業(yè)院校學(xué)生核心素養(yǎng)發(fā)揮著重要作用，因?yàn)槿说乃枷爰捌鋬r(jià)值存在于內(nèi)心深處，很難通過肉眼觀察到，必須通過言行舉止和實(shí)踐行動(dòng)表現(xiàn)出來，英國(guó)哲學(xué)家弗朗西斯·培根說：“行為舉止是心靈的外衣?！彼晕拿鞫Y儀的教育本質(zhì)為思想及價(jià)值的教育，其高度應(yīng)與中國(guó)傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核相統(tǒng)一，缺乏思想及價(jià)值高度的徒有形式的禮儀教育，無法讓人從內(nèi)心產(chǎn)生共鳴。而在中國(guó)傳統(tǒng)禮節(jié)中，每一種禮儀都承載了豐富的文化符號(hào)和人文關(guān)懷，承襲著中華民族自古以來的情感因子和文化精神內(nèi)核，是中華民族人倫親情的情感體驗(yàn)。所以，中華文明禮儀教育，要從“心”出發(fā)，要注重情感及價(jià)值的培育與升華，將文明禮儀行為作為中華民族情感與價(jià)值的一種傳達(dá)。

中華文明禮儀教育對(duì)培育職業(yè)院校學(xué)生核心素養(yǎng)的理論作用，具體來說，有如下兩點(diǎn)。

1.利于學(xué)生獨(dú)立思考，做堂堂正正大寫的中國(guó)人

《尚書·大禹謨》中的十六字箴言，啟發(fā)學(xué)生認(rèn)識(shí)到“人心”與“道心”是時(shí)時(shí)刻刻在較量著的，以校園生活為例，予以簡(jiǎn)單說明。

從以上簡(jiǎn)表中，我們能夠看到，幾乎遇到任何事情時(shí)，我們內(nèi)心中都是有兩種聲音在較量，一種屬于“人心”的聲音，是自私的，不符合“禮”的，是害人害己的，將自我引向墮落的;一種屬于“道心”的聲音，是公正的，“大我”境界的，利人利己的，是成就自我的。

所以遇到任何選擇，我們都需要思考兩個(gè)問題，一個(gè)是“我想怎么做”，一個(gè)是“我應(yīng)該怎么做”，如果兩者恰好一致，那就勇往直前去做就好了;如果兩者不一致，盡力去選擇“我應(yīng)該做的”，因?yàn)檫@是讓自我走向有修養(yǎng)同時(shí)仰不愧于天、俯不怍于地的一條路。

2.利于學(xué)生學(xué)會(huì)情緒管理，做情緒的主人

馬克思主義唯物辯證法告訴我們，事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果，任何一種情緒狀態(tài)亦是如此。比如有的學(xué)生遇到他人的批評(píng)，立即出現(xiàn)暴怒的情緒，這種情緒狀態(tài)一方面與外在的批評(píng)有關(guān)，一方面與學(xué)生本身對(duì)這件事情的潛意識(shí)解讀有關(guān)?，F(xiàn)實(shí)生活中很多人僅僅會(huì)看到外部原因，常常忽視了內(nèi)在原因，找不到問題的根源，導(dǎo)致問題得不到根本解決?！墩撜Z》中提到“君子求諸己，小人求諸人”即是啟示我們，君子是能夠由任何一種事情的結(jié)果中找到自身原因，消解掉內(nèi)因，從而避免壞的結(jié)果，或者改善內(nèi)因，來促成好的結(jié)果的。

四、中華文明禮儀教育對(duì)培育職業(yè)院校學(xué)生核心素養(yǎng)的實(shí)踐路徑

中華文明禮儀教育對(duì)培育職業(yè)院校學(xué)生核心素養(yǎng)有著重要作用，最關(guān)鍵的是在實(shí)踐中踐行中華文明禮儀教育的本質(zhì)，以提升職業(yè)院校學(xué)生的核心素養(yǎng)。由于人的思想時(shí)時(shí)刻刻在發(fā)生變化，思想意識(shí)流是由一串極短的剎那組成，而這又跟外在世界無限小的變化有關(guān)，如何使得思想意識(shí)對(duì)外在的反應(yīng)保持在一定的度中，不至于創(chuàng)造出一系列的連鎖反應(yīng)，如一個(gè)“不喜歡”的念頭轉(zhuǎn)化成“厭惡”，再轉(zhuǎn)化為“敵意””憤怒”占據(jù)全心，直到最后非要用行為或言語來對(duì)他人做出負(fù)面的事情為止;而是做到像《中庸》里提到的“喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也?！奔础爸泻汀钡木辰?，也就是“禮”的境界，這就需要通過諸多路徑多管齊下。

1.及時(shí)化解，減少遷怒

生活中，一些人在情緒方面表現(xiàn)出的“失禮”狀態(tài)，一般是因?yàn)椤斑w怒”，心理學(xué)上的“踢貓效應(yīng)”，就是典型的壞情緒的傳染所導(dǎo)致的惡性循環(huán)?！斑w怒”一般分為兩種情形，一種是過去的（包括長(zhǎng)久的過去和短暫的過去）與此事無關(guān)的情緒遷移到此刻，一種是過去的、與此情形相類似的層層不愉快的情緒瞬間相勾連，而導(dǎo)致情緒的大爆發(fā)，即“失禮”行為的出現(xiàn)。所以情緒“失禮”的本質(zhì)，通?？蓺w為“遷怒”。

那如何減少“遷怒”呢？可借助陽明心學(xué)，及時(shí)化解。陽明先生龍場(chǎng)悟道之后說過一句話：圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。至此，心外無物，心即理也。啟發(fā)我們，情緒這種結(jié)果的出現(xiàn)也是由內(nèi)外因共同促成的，除了與外在事件有關(guān)，也與當(dāng)事人對(duì)事件的解讀有關(guān)，當(dāng)事人對(duì)事件表現(xiàn)出來的言行是建立在其對(duì)事件解讀基礎(chǔ)上的，有的解讀是有意識(shí)的，有的則是潛意識(shí)的。要減少“遷怒”導(dǎo)致的“失禮”現(xiàn)象的出現(xiàn)，要求我們時(shí)刻反思對(duì)事件的解讀方式，盡力做出積極的解讀，才有可能表現(xiàn)出積極的行動(dòng)，積極地解讀在每個(gè)當(dāng)下，積極的行動(dòng)在每個(gè)當(dāng)下。

2.高處著眼，小處著手

王陽明先生在《教條示龍場(chǎng)諸生》中提到過一句話：“志不立，天下無可成之事?！贝嗽挶涣?xí)近平主席在北京大學(xué)師生座談會(huì)上所引用，這也說明了，“志向”在任何一個(gè)時(shí)代都非常重要，對(duì)任何一個(gè)人都至關(guān)重要，沒有志向的指引，這輩子可能就是渾渾噩噩的一生，就是蹉跎歲月的一生。

志向需要有“內(nèi)圣”方面的，即德行方面，也需要有“外王”方面的，即業(yè)績(jī)方面。德行方面的志向體現(xiàn)在我們扮演的每個(gè)角色中，如扮演子女、兄弟姐妹、父母、妻子丈夫、祖父祖母、員工同事、領(lǐng)導(dǎo)下屬、社會(huì)公民等角色時(shí)應(yīng)該分別有自己的追求，《禮記》中提到：父慈，子孝，兄良，弟悌，夫義，婦聽，長(zhǎng)惠，幼順，君仁，臣忠，即是對(duì)人“內(nèi)圣”方面志向的指引?！洞髮W(xué)》中提到的齊家、治國(guó)、平天下，以及被當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭先生稱為“橫渠四句”的宋代張載的名言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，即是對(duì)人“外王”方面的指引。

所謂的“高處著眼，小處著手”即是志向高遠(yuǎn)又腳踏實(shí)地，眼睛瞭望星空，雙腳踏在地上，從生活中的每個(gè)角色，每一天的付出與努力處著手。

3.知行合一，事上磨煉

在實(shí)踐中，既需要將文明禮儀納入師資培訓(xùn)計(jì)劃、編入課程教學(xué)體系、融入活動(dòng)育人過程、滲透進(jìn)校園每個(gè)角落，同時(shí)也應(yīng)意識(shí)到“禮”對(duì)我們的考驗(yàn)與挑戰(zhàn)時(shí)刻都在，在行、住、坐、臥時(shí)，在課堂上下、集會(huì)獨(dú)處時(shí)，在面對(duì)老師、同學(xué)、父母時(shí)，處處都有考驗(yàn)。《小戴記·祭法》有云：“孝子之有深愛者，必有和氣。有和氣者，必有愉色。有愉色者，必有婉容?！币簿褪钦f如果我們真的由心底對(duì)父母有一種深厚的愛，那表現(xiàn)在外面就會(huì)和顏悅色;王陽明先生亦說，如果道理都懂，但就是做不到，那不是真知，只有我們做到了才說明我們真的懂得了，如果沒做到說明還未真知。

是否能將“禮”的精神化為我們身體與精神的一部分，需要事上磨煉?！墩撜Z·里仁》中提到“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！痹谟鍪戮o迫時(shí)，顛沛流離時(shí)，即人處于逆境如面對(duì)他人的誤解、詆毀或所處環(huán)境事事不如意時(shí)，能夠堅(jiān)守住自我，使自己的言行仍符合“禮”的要求，有分寸、有禮節(jié)、有教養(yǎng)，避淺薄、避粗鄙，正是知行合一、事上磨煉時(shí)。

做到知行合一不是一件容易的事情，我們一生可能都走在知行合一的路上，這是一輩子的事情，所以《禮記·大學(xué)》里才有一句話叫：自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。上至國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，下至普通老百姓，最根本的是修身，將“禮”的修養(yǎng)貫穿入生命中的每一分每一秒。

4.中西結(jié)合，聯(lián)合突破

中華文明禮儀教育對(duì)職業(yè)院校學(xué)生核心素養(yǎng)的培育需標(biāo)本兼治、內(nèi)外兼修，“禮”的教育既有思想和價(jià)值觀的教育，也有外在的禮貌、禮節(jié)、儀表和儀式等方面的教育，所以需中西結(jié)合，聯(lián)合突破?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結(jié)?！眴l(fā)我們?nèi)绻龅接卸Y有節(jié)、情緒平和，自身將是最大受益者。在實(shí)踐中，可利用著名教育家南懷瑾所提倡的數(shù)息法，即關(guān)注呼吸，將所有意念集中于呼吸上的方法;也可用哈佛大學(xué)泰勒·本—沙哈爾博士在《幸福的方法》中提到的“幸福的冥想”的方式，實(shí)現(xiàn)念頭的中正、平和，進(jìn)而做到外在行為的彬彬有禮。

五、總結(jié)

綜上所述，中華文明禮儀教育的本質(zhì)不僅有外在的禮儀規(guī)范的學(xué)習(xí)，更重要的是思想和價(jià)值觀念的教育，在培育職業(yè)院校學(xué)生核心素養(yǎng)過程中，既有利于學(xué)生獨(dú)立思考，做堂堂正正大寫的中國(guó)人，又有助于學(xué)生學(xué)會(huì)情緒管理，做情緒的主人，在實(shí)踐中，可利用及時(shí)化解、減少遷怒，高處著眼、小處著手，知行合一、事上磨煉，中西結(jié)合、聯(lián)合突破等路徑，使得理念落地生效。

參考文獻(xiàn)

[1]郭繼承.中華經(jīng)典十三講[M].當(dāng)代世界出版社，2019.

[2]泰勒·本-沙哈爾.幸福的方法[M].河北教育出版社，2000.

[3]南懷瑾.論語別裁[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，2005.

[4]一行禪師.正念的奇跡[M].中央編譯出版社，2010.

[5]讓-弗朗索瓦·何維勒，馬修·理查德.僧侶與哲學(xué)家[M].華東師范大學(xué)出版社，2014.

[6]郭子章.淺談職業(yè)院校學(xué)生核心素養(yǎng)體系構(gòu)建[J].理論研究，2019.

[7]王艷輝.高職學(xué)生核心素養(yǎng)框架建設(shè)及培養(yǎng)途徑[J].職業(yè)技術(shù)教育，2017.

[8]林崇德.中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)[J].人民教育，2016.

[9]核心素養(yǎng)研究課題組.中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)[J].中國(guó)教育學(xué)刊，2016.