摘 要：通過(guò)對(duì)《新亞學(xué)規(guī)》的考察可知，該學(xué)規(guī)主要探討了“職業(yè)”與“事業(yè)”、“知識(shí)”與“人格”、“課程”與“師長(zhǎng)”、“求學(xué)”與“做人”、“專(zhuān)門(mén)”與“博通”這五對(duì)概念之間的關(guān)系，分別涉及大學(xué)學(xué)習(xí)的目標(biāo)、內(nèi)容、資源、原則、方法五個(gè)方面。上述探討蘊(yùn)含著一種獨(dú)特的大學(xué)學(xué)習(xí)理念，即大學(xué)生應(yīng)該以成就“事業(yè)”作為自己進(jìn)大學(xué)的目標(biāo)，故而其在大學(xué)期間應(yīng)該既要求取“知識(shí)”，又要修養(yǎng)“人格”;既要重視“課程”，又要重視“師長(zhǎng)”;既要注重“求學(xué)”，又要注重“做人”;既要注重“專(zhuān)門(mén)”，又要注重“博通”?！缎聛唽W(xué)規(guī)》所推崇的學(xué)習(xí)理念值得大學(xué)生們參考，對(duì)于高校推進(jìn)以學(xué)生為中心的辦學(xué)模式也具有重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞：錢(qián)穆;新亞書(shū)院;《新亞學(xué)規(guī)》;大學(xué)學(xué)習(xí)生活

中圖分類(lèi)號(hào)：G529

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-7615（2021）03-0008-08

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2021.03.002

新亞書(shū)院，一所既傳統(tǒng)而又現(xiàn)代的大學(xué)，1949年由錢(qián)穆、唐君毅、張丕介等人創(chuàng)立于香港。經(jīng)過(guò)短短十余年的時(shí)間，新亞書(shū)院即迅速發(fā)展成為“海內(nèi)外中國(guó)文化之重鎮(zhèn)”[1]。1953年3月，新亞書(shū)院發(fā)布了《新亞學(xué)規(guī)》[2]。新亞書(shū)院之所以借鑒中國(guó)古代書(shū)院普遍采用“學(xué)規(guī)”這樣的教育形式和手段，其用意正如其前言所說(shuō)，希望新亞書(shū)院學(xué)生能夠“隨時(shí)誦覽，就事研玩”，并由此深切了解“新亞書(shū)院之精神”?？梢?jiàn)，《新亞學(xué)規(guī)》乃新亞書(shū)院的一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，當(dāng)中寄托著以錢(qián)穆為首的新亞書(shū)院創(chuàng)校先賢們對(duì)于新亞學(xué)子如何度過(guò)自己寶貴的大學(xué)生活的深切期望。

綜觀《新亞學(xué)規(guī)》全部24條可知，此學(xué)規(guī)主要涉及職業(yè)與事業(yè)、知識(shí)與人格、課程與師長(zhǎng)、求學(xué)與做人、專(zhuān)門(mén)與博通等與大學(xué)生活密切相關(guān)的五對(duì)關(guān)系。就其實(shí)質(zhì)而言，此五對(duì)關(guān)系主要討論的是大學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)資源、學(xué)習(xí)原則、學(xué)習(xí)方法這五個(gè)方面。本文主要通過(guò)對(duì)《新亞學(xué)規(guī)》所蘊(yùn)含的上述五對(duì)關(guān)系及五個(gè)方面的探討，希望能夠給當(dāng)今中國(guó)的大學(xué)生們順利而又充實(shí)地度過(guò)自己的大學(xué)生活提供一些參考。

一、學(xué)習(xí)目標(biāo)：“立志成功事業(yè)，不怕沒(méi)有職業(yè)”

作為現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中的人，不管是為了養(yǎng)活自己還是服務(wù)社會(huì)，大家都離不開(kāi)一定的“職業(yè)”。也正因此，對(duì)于絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，進(jìn)大學(xué)學(xué)習(xí)，自然是希望將來(lái)離開(kāi)大學(xué)之后，能夠憑借其大學(xué)“資歷”以及在大學(xué)中學(xué)到的知識(shí)與技能順利地找到某種“職業(yè)”。在現(xiàn)代社會(huì)，僅僅追求“職業(yè)”與“資歷”，只要沒(méi)有損害別人的利益，沒(méi)有違法犯罪，此種追求客觀上說(shuō)也應(yīng)當(dāng)是允許的。

我們固然不能要求人人都是圣人，但人活在塵世間，總還有境界高低之不同。“小我”與“功利”無(wú)疑都是重要的，謀“職業(yè)”與謀“資歷”也都是應(yīng)該的。作為一名大學(xué)生，如果專(zhuān)為這些“打算”，自己的視野、氣魄未免太低，自己將來(lái)的貢獻(xiàn)也必將為其所限，此一情況實(shí)際上正是孔子所說(shuō)的“畫(huà)地自限”（《論語(yǔ)·雍也》）。但非常遺憾的是，從中小學(xué)到大學(xué)，整個(gè)校園，甚至整個(gè)社會(huì)，幾乎到處都彌漫著“畫(huà)地自限”這樣的“淺薄觀念”。也正因此，錢(qián)穆才憂心忡忡地提出，作為大學(xué)生，一定要“祛除小我功利計(jì)算，打破專(zhuān)為謀職業(yè)、謀資歷而進(jìn)學(xué)校之淺薄觀念”（《新亞學(xué)規(guī)·四》）。

既然大學(xué)生不應(yīng)該擁有這樣的“淺薄觀念”，那么，他們?cè)诖髮W(xué)里甚至在人生中到底應(yīng)該追求什么？對(duì)此，錢(qián)穆的回答非常明確：“事業(yè)”。在錢(qián)穆看來(lái)，“事業(yè)”不同于“職業(yè)”的地方在于：“職業(yè)僅為個(gè)人，事業(yè)則為大眾”（《新亞學(xué)規(guī)·五》）。可見(jiàn)，“事業(yè)”與“職業(yè)”的區(qū)別在于兩者的出發(fā)點(diǎn)與歸宿的不同。而為了號(hào)召大家追求自己的“事業(yè)”，錢(qián)穆進(jìn)一步鼓勵(lì)大家：“立志成功事業(yè)，不怕沒(méi)有職業(yè)。專(zhuān)心謀求職業(yè)，不一定能成事業(yè)?！保ā缎聛唽W(xué)規(guī)·五》）錢(qián)穆這樣說(shuō)，顯然并非不重視“職業(yè)”，而是認(rèn)為，作為一名大學(xué)生，一定要志存高遠(yuǎn)，一定要“先立乎其大者”（《孟子·告子上》），一定要有大氣魄、大視野、大擔(dān)當(dāng)！之所以應(yīng)當(dāng)如此，其原因正如他基于自己的人生閱歷與歷史視野所說(shuō)的：“只見(jiàn)人有大志而小成，卻不見(jiàn)有人僅小志而大成的。更不見(jiàn)有人乃無(wú)志而有成的?！盵3]可見(jiàn)，追求“事業(yè)”，則“職業(yè)”自在其中。因?yàn)椤笆聵I(yè)”是為大眾的，大眾自然不會(huì)虧待那些為其著想的人。相反，若僅追求“職業(yè)”，不僅不一定能成“事業(yè)”，有時(shí)甚至連“職業(yè)”也未必能追求得到。目標(biāo)低，則自己對(duì)自己的要求必然隨之降低;自己對(duì)自己的要求降低了，即使有所成就，最后的成就也必然有限。

對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，偉大的“事業(yè)”從哪里來(lái)？自然是“先有偉大的學(xué)業(yè)，才能有偉大的事業(yè)”。偉大的“事業(yè)”不會(huì)平白無(wú)故地從天而降，偉大的“事業(yè)”只能產(chǎn)生于偉大的“學(xué)業(yè)”。

怎樣的“學(xué)業(yè)”與“事業(yè)”才堪稱(chēng)偉大？毋庸置疑，任何“學(xué)業(yè)”與“事業(yè)”，必因其“敬愛(ài)自然，敬愛(ài)社會(huì)，敬愛(ài)人類(lèi)的歷史與文化”（《新亞學(xué)規(guī)·七》）而堪稱(chēng)偉大。也正因此，所有相關(guān)的知識(shí)，傳授相關(guān)知識(shí)的師友，及立志擔(dān)當(dāng)上述相關(guān)知識(shí)的自身人格皆堪稱(chēng)偉大，皆值得我輩敬愛(ài)。此處所謂“敬愛(ài)人類(lèi)的歷史與文化”，敬愛(ài)的對(duì)象不僅應(yīng)包括異民族的歷史與文化，也應(yīng)包括己民族的歷史與文化。但近代以來(lái)，直至今天，我們很多中國(guó)人都把自己的敬愛(ài)奉獻(xiàn)給了異民族的歷史與文化，而對(duì)己民族的歷史與文化卻滿懷鄙夷、不屑甚至憎恨。試問(wèn)：作為一名中國(guó)人，不了解己民族的歷史與文化，又如何能真正了解異民族的歷史與文化？即使有所了解，其了解的目的又是為了什么？與此同時(shí)，現(xiàn)今有些人不是“敬愛(ài)”其“自身人格”，而是恰恰相反，在想方設(shè)法糟踐自身人格。平庸甚至低賤的人格，如何承擔(dān)得起偉大的“學(xué)業(yè)”與“事業(yè)”？

偉大之“學(xué)業(yè)”與“事業(yè)”，自然是“敬愛(ài)自然，敬愛(ài)社會(huì)，敬愛(ài)人類(lèi)的歷史與文化”之“學(xué)業(yè)”與“事業(yè)”。但對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，自然、社會(huì)、歷史、文化等，其范圍太廣，個(gè)體只能選擇其中的某一個(gè)方面進(jìn)行研究，由此，則必然涉及個(gè)體的興趣問(wèn)題?？梢?jiàn)，對(duì)于個(gè)體大學(xué)生來(lái)說(shuō)，偉大之“學(xué)業(yè)”與“事業(yè)”必然包括以下兩個(gè)方面：一方面是對(duì)自然、社會(huì)、歷史、文化等方面的“敬愛(ài)”，另一方面則是自己的“興趣”。無(wú)“敬愛(ài)”，則無(wú)由稱(chēng)之為偉大;而無(wú)“興趣”，則與個(gè)體無(wú)涉，偉大的目標(biāo)靠誰(shuí)去達(dá)成？

二、學(xué)習(xí)內(nèi)容：“你須在尋求智識(shí)中來(lái)完成你自己的人格”

進(jìn)大學(xué)求學(xué)，固然要求“知識(shí)”。此處所謂的“知識(shí)”，不僅包括“知識(shí)”本身，還包括運(yùn)用“知識(shí)”解決實(shí)際問(wèn)題的能力，因而是一種廣義的“知識(shí)”。但一方面，“知識(shí)”不是學(xué)生所應(yīng)追求的全部;另一方面，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，“知識(shí)”其實(shí)也不是最根本的。最根本的應(yīng)該是決定如何運(yùn)用“知識(shí)”的學(xué)生自身之“人格”。

正是基于上述理由，錢(qián)穆才寄希望于學(xué)生：“你須在尋求智識(shí)中來(lái)完成你自己的人格，你莫忘失了自己的人格來(lái)專(zhuān)為智識(shí)而求智識(shí)?！保ā缎聛唽W(xué)規(guī)·一六》）相反，如果身為學(xué)生，卻“忘失了自己的人格”，“專(zhuān)為智識(shí)而求智識(shí)”，其結(jié)果必然如陶行知先生在育才學(xué)校三周年紀(jì)念晚會(huì)上發(fā)表的著名演講“每天四問(wèn)”中所說(shuō)的：道德是做人的根本。根本一壞，即使你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)，也無(wú)甚用處。沒(méi)有道德的人，學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大[4]241。

無(wú)論是錢(qián)穆的正面勸導(dǎo)，還是陶行知的反面警告，似乎都是老生常談。正因?yàn)槭抢仙Ｕ?，很多人似乎都已?xí)以為常，故而并不會(huì)引起他們真正的重視。但歷史已經(jīng)一再昭示我們：不重視這一問(wèn)題的后果將會(huì)有多么嚴(yán)重！

一位曾在德國(guó)納粹集中營(yíng)中遭受過(guò)非人折磨的幸存者，戰(zhàn)后輾轉(zhuǎn)至美國(guó)，最后做了一所中學(xué)的校長(zhǎng)。每當(dāng)有新教師來(lái)到學(xué)校，他都會(huì)交給新來(lái)的教師一封信。信中這樣寫(xiě)道：“親愛(ài)的老師，我是一名納粹集中營(yíng)中的幸存者，我親眼看到了人類(lèi)不應(yīng)當(dāng)看到的情境：毒氣室由學(xué)有專(zhuān)長(zhǎng)的工程師建造;兒童被學(xué)識(shí)淵博的醫(yī)生毒死;幼兒被訓(xùn)練有素的護(hù)士殺害;婦女和嬰兒被受到高中或大學(xué)教育的士兵槍殺?？吹竭@一切，我疑惑了：教育究竟是為了什么？我的請(qǐng)求是：請(qǐng)你幫助學(xué)生成長(zhǎng)為具有人性的人。你們的努力決不應(yīng)當(dāng)被用于創(chuàng)造學(xué)識(shí)淵博的怪物，多才多藝的變態(tài)狂，受過(guò)高等教育的屠夫。只有在使我們的孩子具有人性的情況下，讀寫(xiě)算的能力才有其價(jià)值。”[5]

這名校長(zhǎng)的信雖然是寫(xiě)給中學(xué)老師的，但對(duì)于大學(xué)老師來(lái)說(shuō)其實(shí)同樣適用。集中營(yíng)里建造毒氣室的“學(xué)有專(zhuān)長(zhǎng)的工程師”、毒死兒童的“學(xué)識(shí)淵博的醫(yī)生”、槍殺婦女與兒童的“士兵”等很多人，不都是出自大學(xué)老師的“培養(yǎng)”嗎？因此，和中學(xué)老師一樣，大學(xué)老師也應(yīng)當(dāng)“幫助學(xué)生成長(zhǎng)為具有人性的人”，而非批量地創(chuàng)造“學(xué)識(shí)淵博的怪物”“多才多藝的變態(tài)狂”“受過(guò)高等教育的屠夫”。學(xué)生自己則須明白：只有在自己具有“人性”的情況下，自己“讀寫(xiě)算的能力”才可能有其“價(jià)值”;只有在自己具有“人格”的情況下，自己的“知識(shí)”才可能有其“價(jià)值”。相反，若喪失了“人性”與“人格”，則自己必將墮落為“學(xué)識(shí)淵博的怪物”等非人存在。

“人格”既然如此重要，那么，我們到底應(yīng)當(dāng)如何提升自己的“人格”？無(wú)疑，大學(xué)校園文化的熏陶與教師人格的感召都是非常重要的途徑，但上述兩者都只是外因，最主要的還是要靠?jī)?nèi)因，靠學(xué)生自己的修養(yǎng)。

修養(yǎng)什么？當(dāng)然主要是修養(yǎng)自己的心。因?yàn)槊總€(gè)人的心中不僅有意志，還有性情，因此，修養(yǎng)主要包括意志的磨練與性情的反省。如何修養(yǎng)？由于大學(xué)生主要生活在校園當(dāng)中，因此，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，“起居作息的磨練是事業(yè)，喜怒哀樂(lè)的反省是學(xué)業(yè)”（《新亞學(xué)規(guī)·二二》），你的意志磨練到什么程度，你的性情反省到什么程度，你的學(xué)業(yè)就會(huì)深入到什么程度，你將來(lái)的事業(yè)就會(huì)發(fā)展到什么程度。由此，錢(qián)穆告誡大家：“以磨練來(lái)堅(jiān)定你的意志，以反省來(lái)修養(yǎng)你的性情，你的意志與性情將會(huì)決定你將來(lái)學(xué)業(yè)與事業(yè)之一切?！保ā缎聛唽W(xué)規(guī)·二三》）

三、學(xué)習(xí)資源：“不要僅注意一門(mén)門(mén)的課程，應(yīng)該先注意一個(gè)個(gè)的師長(zhǎng)”

說(shuō)起師生關(guān)系和師生感情，很多熟悉中國(guó)教育史的人恐怕都會(huì)不由自主地轉(zhuǎn)向中國(guó)古代書(shū)院并對(duì)其頻頻回眸。之所以如此，是因?yàn)樵跁?shū)院當(dāng)中，師生雙方因?yàn)楣餐呐d趣與追求而走到了一起，同吃住、同學(xué)習(xí)、同交游，天長(zhǎng)日久中，師生關(guān)系自然變得融洽起來(lái)，師生之間的感情通常也會(huì)變得越來(lái)越深厚。書(shū)院名師不僅通過(guò)自己淵博的學(xué)識(shí)來(lái)教育學(xué)生，其品德氣節(jié)在不經(jīng)意間也會(huì)給與其朝夕相處的學(xué)生帶來(lái)莫大的感染?！皩W(xué)校猶水也，師生猶魚(yú)也，其行動(dòng)猶游泳也，大魚(yú)前導(dǎo)，小魚(yú)尾隨，是從游也，從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成?！盵6]梅貽琦的這段話雖然表達(dá)的是他對(duì)理想校園生活的一種向往，實(shí)際上完全可以用來(lái)說(shuō)明中國(guó)古代書(shū)院中的學(xué)習(xí)生活。

無(wú)獨(dú)有偶的是，在師生關(guān)系的建立與師生感情的維系上，英國(guó)劍橋大學(xué)的學(xué)院制（Collegiate system）可以說(shuō)非常類(lèi)似于中國(guó)古代的書(shū)院。劍橋大學(xué)不像一般的大學(xué)，絕不只是一大群“學(xué)部”（Faculty）的組合（如文、法、理、工等），而是一大群“學(xué)院”（College）的結(jié)合（如三一、基督、國(guó)王、卡文迪什等）。劍橋以其學(xué)院制聞名于世，以至于劍橋被稱(chēng)為“學(xué)院式的劍橋”（Collegiate Cambridge）。在劍橋，所有的課程都是大學(xué)主持的，學(xué)位的考試與授予也是大學(xué)的事。學(xué)院只是宿舍，是吃飯、睡覺(jué)、談天、討論的地方。對(duì)于劍橋大學(xué)的這一特色，曾在劍橋大學(xué)就讀，后來(lái)成為新亞書(shū)院院長(zhǎng)的金耀基有過(guò)這樣的總結(jié)：“大學(xué)的建筑雖然不少，但泰半是上課、研究的場(chǎng)所，比較是‘智性的;而學(xué)院卻是老者安之、少者來(lái)之的居息論‘道之所，比較是‘感性的?！盵7]23

劍橋大學(xué)學(xué)院制的核心是導(dǎo)師制。劍橋的學(xué)生一入學(xué)院之后，院里就會(huì)給他指定一位老師做導(dǎo)師（supervisor）。導(dǎo)師與學(xué)生有一定時(shí)間的接觸，在一種面對(duì)面的情形下不拘形式地對(duì)話——此有“言教”的成分，但更有“身教”的成分。

不僅劍橋大學(xué)的學(xué)院制與導(dǎo)師制值得我們學(xué)習(xí)，英國(guó)人對(duì)待自己傳統(tǒng)的態(tài)度同樣值得我們學(xué)習(xí)。劍橋大學(xué)在其漫長(zhǎng)的發(fā)展生涯當(dāng)中雖然有過(guò)多方面的改革，但對(duì)學(xué)院的重視可謂一以貫之，對(duì)居息一堂的價(jià)值也可謂從未有過(guò)懷疑。之所以如此，是因?yàn)橛?guó)人相信，在大學(xué)當(dāng)中，“師生之不拘形式的接觸以及學(xué)生們共食同宿，具有道德教育之效果，此為養(yǎng)成領(lǐng)導(dǎo)群倫及保護(hù)文化遺產(chǎn)之人物的正途?！盵7]25英國(guó)教育家紐曼（John Henry Newman，1801—1890）曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“假使給我兩個(gè)大學(xué)：一個(gè)是沒(méi)有住院生活和導(dǎo)師制度而只憑考試授予學(xué)位的，一個(gè)是沒(méi)有教授和考試而只聚集著幾輩少年過(guò)三四個(gè)年頭的學(xué)院生活的，假使要我選擇其一，我毫不猶豫地選擇后者。”[8]紐曼的這段話鮮明地表達(dá)了英國(guó)人對(duì)待自己的學(xué)院制與導(dǎo)師制的情感。

有學(xué)者指出，中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)的建立基本上是一種“橫向的移植”，而非“縱向的繼承”[9]。就前者來(lái)說(shuō)，鑒于劍橋大學(xué)的學(xué)院制與導(dǎo)師制以及英國(guó)人對(duì)待自己傳統(tǒng)的態(tài)度沒(méi)有被橫向移植過(guò)來(lái)，因此，其“橫向的移植”實(shí)際上是頗不謹(jǐn)慎的移植;而就后者來(lái)說(shuō)，因?yàn)閷?duì)本土文化的全盤(pán)否定，這就導(dǎo)致包括書(shū)院制度及其精神在內(nèi)的很多中國(guó)大學(xué)教育的優(yōu)良傳統(tǒng)只能淪落為“博物館”中的陳列品。上述兩種情況結(jié)合在一起，致使中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)教育基本上變成了“課程中心”的教育，而非“人物中心”的教育。這樣的教育比較重視課程知識(shí)的學(xué)習(xí)，但對(duì)于師生人格之間的碰撞卻著意較少。對(duì)此情況，有著豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)與深刻歷史視野的錢(qián)穆頗不以為然，故而提醒學(xué)生注意“師長(zhǎng)人格”當(dāng)更甚于“課程學(xué)分”，因?yàn)椤罢n程學(xué)分是死的，分裂的。師長(zhǎng)人格是活的，完整的。你應(yīng)該轉(zhuǎn)移自己目光，不要僅注意一門(mén)門(mén)課程，應(yīng)該先注意一個(gè)個(gè)師長(zhǎng)”（《新亞學(xué)規(guī)·一三》）。

新亞書(shū)院《招生簡(jiǎn)章》當(dāng)中曾經(jīng)開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地談到，新亞書(shū)院之創(chuàng)辦，既要“上溯宋明書(shū)院講學(xué)精神”，又要“旁采西歐大學(xué)導(dǎo)師制度”[10]?！八蚊鲿?shū)院講學(xué)精神”與“西歐大學(xué)導(dǎo)師制度”包容甚廣，但兩者無(wú)疑都十分注重良好師生關(guān)系的構(gòu)建與維系，這應(yīng)該是新亞書(shū)院立意向此兩者學(xué)習(xí)的重點(diǎn)所在。后來(lái)的事實(shí)也證明，新亞書(shū)院在此方面的確取得了成功。也正因此，余英時(shí)在為新亞書(shū)院成立六十周年所撰的紀(jì)念碑銘中說(shuō)：“新亞學(xué)規(guī)揭橥以人物為中心之教法，即重人師尤過(guò)于經(jīng)師之意。桂林街時(shí)期師生不過(guò)數(shù)十人，名為學(xué)校，實(shí)等家庭。師如北辰，弟子則眾星環(huán)拱。故經(jīng)師人師合一，言教身教并施?！盵11]

無(wú)可諱言，現(xiàn)代大學(xué)教育太過(guò)重視課程，重視所修課程之學(xué)分。課程及其學(xué)分固然要重視，但切莫忘記，具有一定學(xué)分之課程乃由活生生的師長(zhǎng)所開(kāi)設(shè)。如果說(shuō)課程內(nèi)容指的是顯性課程的話，那么，開(kāi)設(shè)課程之師長(zhǎng)的人格、作風(fēng)等則為隱性課程。錢(qián)穆在此實(shí)際上是提醒新亞學(xué)子去做“會(huì)學(xué)”的學(xué)生，即在注重顯性課程之外，還要注重隱性課程。但在學(xué)校規(guī)模越來(lái)越大的情況下，如何通過(guò)制度性建構(gòu)，將“宋明書(shū)院講學(xué)精神”與“西歐大學(xué)導(dǎo)師制度”的精髓落實(shí)到學(xué)校日常生活當(dāng)中，這是大學(xué)主事者必須重點(diǎn)思考的地方，也是其工作的難點(diǎn)所在。

四、學(xué)習(xí)原則：“求學(xué)與做人，貴能齊頭并進(jìn)，更貴能融通合一”

錢(qián)穆認(rèn)為，學(xué)問(wèn)主要有“人統(tǒng)”“事統(tǒng)”“學(xué)統(tǒng)”三大不同的系統(tǒng)[12]。“人統(tǒng)”的中心自然是人，“學(xué)者所以學(xué)為人也”即為此系統(tǒng)所主張;“事統(tǒng)”的中心為事業(yè)，“學(xué)以致用”即為此系統(tǒng)所倡導(dǎo);“學(xué)統(tǒng)”的中心乃學(xué)問(wèn)本身，“為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)”即為此系統(tǒng)之論點(diǎn)?！蹲髠鳌分兴^“立德”“立功”“立言”大致與此三大系統(tǒng)分別對(duì)應(yīng)。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，學(xué)問(wèn)重“人統(tǒng)”。在“人統(tǒng)”當(dāng)中，“求學(xué)”與“做人”，兩者是“融通合一”的：“求學(xué)”之目的主要在“做人”，“做人”之基礎(chǔ)主要在“求學(xué)”。發(fā)展至現(xiàn)代，“學(xué)統(tǒng)”在中國(guó)社會(huì)則取“人統(tǒng)”之地位而代之。由此，原本融合在一起的“求學(xué)”與“做人”，現(xiàn)在卻日趨分離，且在分離的兩者當(dāng)中，“求學(xué)”漸有超越、凌駕“做人”之上的趨勢(shì)：“求學(xué)”主要是求學(xué)問(wèn)，求知識(shí)，而“做人”則在客觀理性與價(jià)值中立的喧囂當(dāng)中被很多人置諸不顧不問(wèn)之列。

事實(shí)上，無(wú)論是在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，還是在現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)，人來(lái)到世上，“做人”無(wú)論如何都是一件重要的事情。之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)槿魏问虑榻杂扇俗龀?，什么樣的人必然做出什么樣的事。?dāng)然，此處所說(shuō)的“做人”，并非做那種空有理想與抱負(fù)卻沒(méi)有真才實(shí)學(xué)的人?？梢?jiàn)，“做人”應(yīng)為“求學(xué)”提供方向與保證，而“求學(xué)”則為“做人”提供手段與工具?！扒髮W(xué)”無(wú)“做人”則“盲”，“做人”無(wú)“求學(xué)”則“空”。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，“求學(xué)”與“做人”，兩者無(wú)疑應(yīng)當(dāng)“齊頭并進(jìn)”，這應(yīng)當(dāng)是兩者之間最為基本的關(guān)系。

“做人”雖然是一件十分重要的事情，卻絕不是天生就會(huì)的，故而需要“學(xué)”?！皩W(xué)”有不同的途徑：或通過(guò)生活實(shí)踐來(lái)“學(xué)”，或通過(guò)書(shū)本知識(shí)來(lái)“學(xué)”。但隨著人類(lèi)歷史的發(fā)展，我們似乎越加重視書(shū)本知識(shí)，而輕視甚至遺忘了生活實(shí)踐這一更加原始、更為本原的學(xué)習(xí)途徑?！皥蛩粗昂螘?shū)可讀”[13]491，陸九淵的這一質(zhì)問(wèn)可看作是針對(duì)這一情況的糾偏，而并非否定書(shū)本知識(shí)之學(xué)習(xí)在成“人”過(guò)程中的重要性，否則，“某何嘗不教人讀書(shū)”[13]470這樣的話就不會(huì)出自陸九淵之口了。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，“求學(xué)”乃“做人”之基礎(chǔ)，“做人”乃“求學(xué)”之目的?？梢?jiàn)，“求學(xué)”與“做人”兩者不僅要“齊頭并進(jìn)”，更要能“融通合一”（《新亞學(xué)規(guī)·一》）。

進(jìn)而言之，學(xué)有自然科學(xué)與人文科學(xué)之分。若所求為自然科學(xué)，則求者必須具備“無(wú)我”與“忘我”之精神，踏踏實(shí)實(shí)與耐心等待之精神，服善精神、犧牲與孤往精神等;若所求為人文科學(xué)，則求者必須既要“無(wú)我”又要“有我”，要實(shí)事求是，要有積累功夫，要有服善精神，要有相信自己、不求人知之精神，要分工合作等[14]?？梢?jiàn)，無(wú)論是求自然科學(xué)，還是求人文科學(xué)，“求學(xué)”即“做人”，“做人”即“求學(xué)”。換言之，“為學(xué)、做人，乃是一事之兩面。若做人條件不夠，則彼所做之學(xué)問(wèn)，仍不能到達(dá)一種最高境界。但另一面言，訓(xùn)練他做學(xué)問(wèn)，也即是訓(xùn)練他做人?！盵15]可見(jiàn)，即使在現(xiàn)代社會(huì)，在“學(xué)統(tǒng)”占主導(dǎo)地位的時(shí)代，“求學(xué)”與“做人”兩者也要能“融通合一”。

當(dāng)然，此處說(shuō)兩者當(dāng)“融通合一”，并非說(shuō)“求學(xué)”的唯一目的在于“做人”，而“做人”的唯一基礎(chǔ)在于“求學(xué)”，而是認(rèn)為“做人”乃“求學(xué)”眾多目的當(dāng)中最重要的一個(gè)，“求學(xué)”乃“做人”眾多基礎(chǔ)當(dāng)中最根本的一個(gè)。簡(jiǎn)言之，即“做人的最高基礎(chǔ)在求學(xué)，求學(xué)之最高旨趣在做人”（《新亞學(xué)規(guī)·二》）。

把“求學(xué)”作為“做人”的“最高基礎(chǔ)”，這樣做出來(lái)的人因?yàn)橛泄沤裰型馕幕难?，故而其天賦通常能夠比自然成長(zhǎng)的人得到更加充分的發(fā)掘?！安蛔R(shí)一個(gè)字”固然也能“堂堂地做個(gè)人”[13]447，但對(duì)于絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，其生命的視野與厚度必將因?yàn)椤安蛔R(shí)一個(gè)字”而受到極大的局限。正是基于此一原因，當(dāng)子路提出“何必讀書(shū)，然后為學(xué)”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）的觀點(diǎn)時(shí)，立即遭到了孔子的嚴(yán)詞斥責(zé)。與此同時(shí)，若將“做人”作為“求學(xué)”之“最高旨趣”，則這樣的“求學(xué)”才不會(huì)是盲目的、危險(xiǎn)的，這樣求出來(lái)的學(xué)問(wèn)才可能充滿了對(duì)生命的濃郁關(guān)懷，而非患有“溫情不足”之病之學(xué)術(shù)[16]。

在日益專(zhuān)業(yè)化的現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，“求學(xué)”的目的無(wú)疑有很多，“做人”也只能是眾多“求學(xué)”目的當(dāng)中的一個(gè)，但“做人”這一目的十分特殊，它不是與其他目的并列的一個(gè)目的，而是任何其他目的都必須包含“做人”這一目的，任何其他目的都不能離此目的而單獨(dú)存在。無(wú)“做人”這一目的，任何其他目的都可能是有害的、危險(xiǎn)的;有此目的，則任何目的都是安全的、有保障的。也正是在此意義上，我們說(shuō)“做人”是最根本的目的。社會(huì)不斷在變，而在變化了的社會(huì)當(dāng)中，“做人”的方式自然也在變，但無(wú)論如何，講究“做人”的精神不能變。

五、學(xué)習(xí)方法：“你須先求為一通人，再求成為一專(zhuān)家”

大學(xué)生進(jìn)?！扒髮W(xué)”，很多人都希望能夠求得一門(mén)專(zhuān)家之學(xué)。之所以會(huì)出現(xiàn)這樣的情況，主要有學(xué)術(shù)與職業(yè)兩個(gè)方面的原因。就學(xué)術(shù)而言，專(zhuān)業(yè)化是成為一名學(xué)者的必由之路，其原因正如懷海德所說(shuō)：“我確信在教育中，如果你排除專(zhuān)精（specialism），則你必將摧毀了生命?！盵17]而就職業(yè)言，是因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)專(zhuān)業(yè)化的社會(huì)，專(zhuān)業(yè)分工十分明確。如果自己沒(méi)有學(xué)得一門(mén)專(zhuān)業(yè)，想在這樣的社會(huì)里謀得某種職業(yè)，勢(shì)必十分困難。而進(jìn)大學(xué)讀書(shū)，每個(gè)人都投入了大量的金錢(qián)、時(shí)間與精力，投入之后要求回報(bào)，這也是合乎情理的事情。

正是因?yàn)榇嬖谏鲜鰞蓚€(gè)方面的原因，現(xiàn)在很多大學(xué)生都把成為專(zhuān)家當(dāng)作自己的理想，而現(xiàn)在很多大學(xué)也只希望能夠培養(yǎng)出越來(lái)越多的專(zhuān)家。應(yīng)該說(shuō)，這樣的想法，在知識(shí)爆炸的當(dāng)今時(shí)代是無(wú)可厚非的，從某種程度上說(shuō)甚至也是應(yīng)該的。關(guān)鍵的問(wèn)題是如何成為一名專(zhuān)家。有很多人認(rèn)為，博通太過(guò)浪費(fèi)時(shí)間與精力，是成為專(zhuān)家的阻礙。于是，為了能夠快速高效地培養(yǎng)專(zhuān)家，有些大學(xué)甚至在學(xué)生進(jìn)校之初就迫不及待地開(kāi)啟了他們的專(zhuān)業(yè)化學(xué)習(xí)之路。

殊不知，無(wú)論是對(duì)大學(xué)還是對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，這種急功近利的做法都無(wú)異于緣木求魚(yú)，自己越努力，反而離目標(biāo)越遙遠(yuǎn)。為什么會(huì)這樣呢？道理很簡(jiǎn)單：不博通，則不知自己才性之所近;不知自己才性之所近，則如何作最適合自己的專(zhuān)門(mén)之進(jìn)修？而不能作最適合自己的專(zhuān)門(mén)之進(jìn)修，則如何成長(zhǎng)為真正的專(zhuān)家？可見(jiàn)，博通不是目的，博通的目的實(shí)際上是為了“認(rèn)識(shí)自己”，認(rèn)識(shí)自己的才性之所近。正因?yàn)檎J(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)自己才性之所近頗不容易，故而大學(xué)最基礎(chǔ)、最根本的任務(wù)不是專(zhuān)業(yè)教育，而應(yīng)當(dāng)是通識(shí)教育，專(zhuān)業(yè)教育應(yīng)該是通識(shí)教育之后水到渠成的發(fā)展結(jié)果。也正因?yàn)檫@一原因，錢(qián)穆才告誡大家：“于博通的智識(shí)上，再就自己才性所近作專(zhuān)門(mén)之進(jìn)修;你須先求為一通人，再求成為一專(zhuān)家?！保ā缎聛唽W(xué)規(guī)·九》）相反，如果認(rèn)為博通會(huì)影響自己成為一名專(zhuān)家，在此情況下，即使能夠成為專(zhuān)家，那也是運(yùn)氣使然。可見(jiàn)，不重視博通的大學(xué)教育實(shí)際上是憑偶然來(lái)培養(yǎng)人的，無(wú)論是對(duì)學(xué)生還是對(duì)國(guó)家對(duì)民族前途來(lái)說(shuō)，這樣的大學(xué)都不是負(fù)責(zé)任的大學(xué)。

因此，作為大學(xué)生，在“求學(xué)”的初始階段，我們一定要努力開(kāi)放自己的心胸，開(kāi)闊自己的視野，將“人類(lèi)文化之整體”當(dāng)作我們“學(xué)業(yè)事業(yè)之廣大對(duì)象”（《新亞學(xué)規(guī)·十》）。這樣做，實(shí)際上并不只是讓我們向外看，而是在向外看的同時(shí)又向內(nèi)看，看自己內(nèi)在的“天才與個(gè)性”究竟何在。但非常遺憾的是，很多大學(xué)都只重視外在的對(duì)象，致使學(xué)生內(nèi)在的天才與個(gè)性受到忽視，因而基本上處于無(wú)人問(wèn)津的自生自滅狀態(tài)。與此同時(shí)，很多學(xué)生也只關(guān)心什么專(zhuān)業(yè)最能掙錢(qián)，最容易獲得世俗意義上的成功，而很少甚至從不問(wèn)自己的興趣所在。所學(xué)非所樂(lè)，這樣的學(xué)生怎能成就自己的學(xué)業(yè)與事業(yè)？事實(shí)上，一個(gè)人在其天才與個(gè)性遭到輕忽的情況下，他也只能隨波逐流，追求世俗意義上的成功。在此風(fēng)氣之下，不知有多少天才被浪費(fèi)了，有多少個(gè)性被泯滅了！如此，則社會(huì)的活力與創(chuàng)造性從何而來(lái)？世界上還有什么事情比這樣的事情更可惜？要說(shuō)浪費(fèi)的話，這應(yīng)該是世界上最大的浪費(fèi)，最令人痛心的浪費(fèi)。

需要注意的是，此處所說(shuō)的天才，并非僅指那些偉大人物的內(nèi)在天賦，“其實(shí)天才人人均有，且每一人可不止僅有一項(xiàng)天才。只是有時(shí)各人將自己的天才埋沒(méi)了，或者我們太看重現(xiàn)實(shí)功利，以致忽略了?！盵18]正是痛心于天才的浪費(fèi)與埋沒(méi)，錢(qián)穆才語(yǔ)重心長(zhǎng)地告誡大家：“自己的天才與個(gè)性，為一切學(xué)業(yè)事業(yè)之最后根源?！保ā缎聛唽W(xué)規(guī)·十》）人的“天才”與“個(gè)性”是“本”，是“源”，而“學(xué)業(yè)”與“事業(yè)”則是從“本”上生出來(lái)的“枝”，是從“源”里發(fā)出來(lái)的“流”。假如“本”受到了培植，“源”受到了疏浚，則“學(xué)業(yè)”與“事業(yè)”必將日新而月異。此一情況正如朱熹所說(shuō)：“問(wèn)渠哪得清如許？為有源頭活水來(lái)?！盵19]相反，如果“本”被拔掉了，“源”被堵塞了，則“學(xué)業(yè)”與“事業(yè)”就失去了“本”和“源”，而失去了“本”和“源”的“學(xué)業(yè)”與“事業(yè)”將如何發(fā)展？

“博通”的重要性已如前述，“專(zhuān)門(mén)”是不是就不重要了？如果這樣理解的話，我們就從一個(gè)極端跳到了另外一個(gè)極端。事實(shí)上，正如錢(qián)穆所提醒的：“博通仍自專(zhuān)門(mén)之學(xué)來(lái)，并非離開(kāi)了專(zhuān)門(mén)，別有所謂博通?！盵20]錢(qián)穆之所以特別重視“博通”，主要是針對(duì)“只知專(zhuān)門(mén)，不求通學(xué)”的時(shí)代風(fēng)氣有感而發(fā)并藥治其偏枯的。簡(jiǎn)言之，“專(zhuān)門(mén)”乃縱向上的挖掘，“博通”乃橫向上的拓展?！皩?zhuān)門(mén)”與“博通”兩者似相反而實(shí)相成，實(shí)際上誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)：沒(méi)有“博通”的“專(zhuān)門(mén)”一定是盲目的“專(zhuān)門(mén)”，而沒(méi)有“專(zhuān)門(mén)”的“博通”一定是空洞的“博通”。

舉例來(lái)說(shuō)，如專(zhuān)讀《論語(yǔ)·學(xué)而》篇，這顯然是“專(zhuān)門(mén)”?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》篇讀完之后，接下來(lái)再讀《論語(yǔ)·為政》篇，這就從“專(zhuān)門(mén)”變成了“博通”。但因?yàn)樽x的都是《論語(yǔ)》，因此，從總體上看，又可以說(shuō)是“專(zhuān)門(mén)”。以如此方式讀完《論語(yǔ)》之后，接下來(lái)如果再讀《孟子》的話，這又從“專(zhuān)門(mén)”變成了“博通”。而因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》與《孟子》同屬儒家學(xué)派，因此，這實(shí)際上仍可看作“專(zhuān)門(mén)”。讀完儒家之后，再以同樣的方式去讀道家，這又是一種“專(zhuān)門(mén)”。而從儒家跨入道家，顯然是更大的“博通”?？梢?jiàn)，“專(zhuān)門(mén)”與“博通”兩者實(shí)際上是“你中有我，我中有你”。因此，對(duì)于學(xué)者來(lái)說(shuō)，“專(zhuān)門(mén)”與“博通”就是他的兩條腿，兩腿都健全，他才能走得更快，更遠(yuǎn)！

六、結(jié)語(yǔ)

綜上可知，《新亞學(xué)規(guī)》主要討論了“職業(yè)”與“事業(yè)””、“知識(shí)”與“人格”、“課程”與“師長(zhǎng)、“求學(xué)”與“做人”、“專(zhuān)門(mén)”與“博通”這五對(duì)關(guān)系。其中包含著兩種截然不同的大學(xué)學(xué)習(xí)理念：一種是以專(zhuān)心謀求“職業(yè)”作為自己進(jìn)大學(xué)的目標(biāo)，故而其在大學(xué)期間必然努力求“知識(shí)”，重視“課程”，注重“專(zhuān)門(mén)”之學(xué)。另一種則是以成就“事業(yè)”作為自己進(jìn)大學(xué)的目標(biāo)，這樣的大學(xué)生在大學(xué)期間既注重“知識(shí)”，又注重“人格”;既關(guān)注“課程”，又關(guān)注“師長(zhǎng)”;既注重“求學(xué)”，又注重“做人”;既注重“專(zhuān)門(mén)”，又注重“博通”。上述兩種大學(xué)學(xué)習(xí)理念，前者在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中為很多學(xué)生所遵循，后者則為以錢(qián)穆為首的新亞書(shū)院創(chuàng)校先賢們通過(guò)《新亞學(xué)規(guī)》所倡導(dǎo)。新亞書(shū)院辦學(xué)的成功固然是多方面原因所致，《新亞學(xué)規(guī)》自然也是與有功焉。因此，新亞書(shū)院的成功，從某種程度上也可以說(shuō)是《新亞學(xué)規(guī)》的成功，是《新亞學(xué)規(guī)》所提倡的學(xué)習(xí)理念的成功。

說(shuō)起這種以學(xué)生的學(xué)習(xí)為中心的學(xué)習(xí)理念，在中國(guó)我們不能不提陶行知先生。1917年，陶行知應(yīng)郭秉文之邀，從美國(guó)哥倫比亞大學(xué)回國(guó)任教于南京高等師范學(xué)校。剛剛回到國(guó)內(nèi)的陶行知非常敏銳地發(fā)現(xiàn)了一個(gè)嚴(yán)重的中國(guó)教育問(wèn)題：“我自回國(guó)之后，看見(jiàn)國(guó)內(nèi)學(xué)校里先生只管教，學(xué)生只管受教的情形，就認(rèn)定有改革之必要。這種情形以大學(xué)為最壞?！盵4]101-102基于此一發(fā)現(xiàn)，陶行知在1918年南高師召開(kāi)的一次校務(wù)會(huì)議上提出以“教學(xué)法”來(lái)代替“教授法”的主張。1919年，陶行知應(yīng)蔣夢(mèng)麟之約，撰《教學(xué)合一》一文，針對(duì)上述問(wèn)題說(shuō)道：“先生只管教，學(xué)生只管受教，好像是學(xué)的事體，都被教的事體打消掉了。論起名字來(lái)，居然是學(xué)校;講起實(shí)在來(lái)，卻又像教校。這都是因?yàn)橹亟烫^(guò)，所以不知不覺(jué)地就將它和學(xué)分離了。然而教學(xué)兩者，實(shí)在是不能分離的，實(shí)在是應(yīng)當(dāng)合一的。”[4]17

時(shí)至今日，陶行知先生當(dāng)年所關(guān)注的問(wèn)題究竟解決了沒(méi)有？從主體（性）教育、生命（化）教育、教育人學(xué)等理論近些年在中國(guó)的相繼登場(chǎng)可以看出，在中國(guó)的學(xué)校里，“先生只管教”的情形依然很?chē)?yán)重，因?yàn)樵凇爸还芙獭钡摹跋壬蹦抢?，學(xué)生絕不是鮮活的、具有獨(dú)特個(gè)性與主觀能動(dòng)性的主體、生命和人，而只是一個(gè)個(gè)等待被填滿的容器而已。可見(jiàn)，理論上的紛呈，折射出的是實(shí)踐中的貧困。一百年彈指一揮間，中國(guó)教育的面貌在此期間發(fā)生了翻天覆地的變化，但因?yàn)榻逃到y(tǒng)內(nèi)外的原因，“重教太過(guò)”的問(wèn)題至今依然存在。

不言而喻，“重教太過(guò)”的教育必然會(huì)忽視學(xué)生的興趣，而學(xué)生一旦喪失了內(nèi)在的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)展至大學(xué)，則很可能會(huì)出現(xiàn)以下幾種情況：第一，雖然也在學(xué)，但卻不知道自己為什么要學(xué)，懵懵懂懂地處在“只管受教”的狀態(tài);第二，渾渾噩噩地“混日子”，而最常見(jiàn)的現(xiàn)象就是在網(wǎng)絡(luò)游戲中揮霍著自己寶貴的青春歲月;第三，為了填補(bǔ)內(nèi)心的空虛與迷茫，有些人則很容易也很自然地將自己的時(shí)間與精力轉(zhuǎn)向外在的名利。懵懵懂懂地“只管受教”和渾渾噩噩地“混日子”的人，自然很難成長(zhǎng)為錢(qián)學(xué)森所期待的“杰出的人才”[21]，而一個(gè)全力關(guān)注外在名利的人，長(zhǎng)此以往，恐怕很容易變成錢(qián)理群所憂慮的“絕對(duì)的、精致的利己主義者”[22]。

針對(duì)上述現(xiàn)象，為了全面提高高校人才培養(yǎng)的能力，切實(shí)提升人才培養(yǎng)的質(zhì)量，2018年6月21日，教育部部長(zhǎng)陳寶生在成都召開(kāi)的“新時(shí)代全國(guó)高等學(xué)校本科教育工作會(huì)議”上嚴(yán)正指出，“高校要以學(xué)生為中心辦教育”[23];而教育部隨后在9月17日出臺(tái)的《關(guān)于加快建設(shè)高水平本科教育 全面提高人才培養(yǎng)能力的意見(jiàn)》中，則把“學(xué)生中心，全面發(fā)展”作為辦學(xué)的基本原則之一，認(rèn)為不僅要注重“教得好”，更要注重“學(xué)得好”[24]。由此可見(jiàn)，長(zhǎng)期盤(pán)踞在中國(guó)教育界的漠視學(xué)生的主體地位，不尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣的問(wèn)題絕不能再存在下去了。為了根除此一頑疾，切實(shí)落實(shí)以學(xué)生為中心的辦學(xué)原則，國(guó)外固然有很多做法可資參考，錢(qián)穆在《新亞學(xué)規(guī)》當(dāng)中所提出來(lái)的，植根于儒家教育思想和書(shū)院辦學(xué)傳統(tǒng)的[25]，且被實(shí)踐證明確實(shí)行之有效的以學(xué)生的學(xué)習(xí)為中心的學(xué)習(xí)理念，應(yīng)該更加值得我們借鑒。

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How to Spend Academic Life in College： Centered on the Investigation of the Academic Code of New Asia College

—— Centered on the Investigation of the Academic Code of New Asia College

WEI Zhaofeng

（School of Education， Xizang Minzu University， Xianyang， Shaanxi， China， 712082）

Abstract：Through the investigation into the Academic Code of New Asia College， we can see that it mainly discusses the five pairs of relationships between “profession” and “career”， “knowledge” and “personality”， “curriculum” and “teacher”， “l(fā)earning” and “being a person”， “specialty” and “general knowledge”， which covers the idea of college learning from the five dimensions of learning goals， learning content， learning resources， learning principles， and learning methods. It contains the unique academic ideal that college students should take the a successful career as their goal of entering college， so they emphasize on both “knowledge” and “personality”， pay attention to“curriculum” and “teacher”， focus on “l(fā)earning” and “being a person”， and pay attention to the learning of “specialty” and “general knowledge”. The idea of college learning contained in the Academic Code of New Asia College is not only worthy of reference for college students， but also has important implications for the promotion of student-centered educational model in colleges.

Key words：Qian Mu; New Asia College; the Academic Code of New Asia College; the academic life in college

（責(zé)任編輯：楊 波 鐘昭會(huì)）

收稿日期：2021-02-24

作者簡(jiǎn)介：

魏兆鋒，男，安徽當(dāng)涂人，博士，西藏民族大學(xué)教育學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師。研究方向：中國(guó)教育史等。