⊙曹媛 ［河套學(xué)院 ， 內(nèi)蒙古 巴彥淖爾 015000］

一、莫日更形象分析

莫日更是烏拉特民間故事中的智者之一。他平民出身，受過(guò)教育，闖蕩過(guò)?；敉星趭^好學(xué)、吃苦耐勞、積極進(jìn)?。还疑屏?、足智多謀、不畏權(quán)勢(shì)。他是一個(gè)牧羊娃成長(zhǎng)為博知而富有謀略、果敢而沉著老練的智者，可以說(shuō)是烏拉特人民理想和期待的化身。

（一）稱呼

莫日更，意為聰明。這并不是他的真名而是尊號(hào)，他的真名已無(wú)人知曉，流傳下來(lái)的只有尊號(hào)。尊號(hào)，蒙古語(yǔ)叫“阿卜該拉胡”，不同于漢族王朝尊號(hào)只尊崇皇帝、皇后、皇太后，蒙古族起尊號(hào)是一種習(xí)俗，即使是平民百姓也是可以起尊號(hào)的。“蒙古族起‘尊號(hào)’的習(xí)俗很普遍，有些地方按原名找人就較困難，按尊號(hào)找就容易。內(nèi)蒙古西部和青海、甘肅的蒙古族地區(qū)，幾乎每個(gè)人都有尊號(hào)，而且喜歡稱尊號(hào)，不喜歡人叫原名，如果當(dāng)面叫原名，就認(rèn)為欠恭敬。”而莫日更的尊號(hào)實(shí)際上是由對(duì)人物的評(píng)議所產(chǎn)生的，這一稱呼十分準(zhǔn)確地概括了主人公的人物特點(diǎn)，是烏拉特蒙古族的起尊號(hào)的方式之一。

（二）形象

莫日更本人聰明伶俐，勤奮好學(xué)，善于觀察總結(jié)；身體十分結(jié)實(shí)，且吃苦耐勞，社會(huì)閱歷豐富。莫日更十三歲時(shí)因聰明且結(jié)實(shí)被王府的福晉選中陪伴小王爺上京讀書。因此他有幸成為一名“旁聽生”，接觸到了系統(tǒng)的教育。而莫日更也并沒有浪費(fèi)這樣的機(jī)會(huì)?！靶⊥鯛?shù)较壬抢锫犝n，他就站在門外，不能離開。小王爺在屋內(nèi)讀書識(shí)字，莫日更能把一天教的內(nèi)容全部背誦下來(lái)。莫日更在京城當(dāng)伴讀生雖然沒有接觸文字，但課文里的內(nèi)容完全聽懂了，加減乘除也會(huì)了?！蔽迥甑呐月爩W(xué)習(xí)生涯，讓十八歲的莫日更對(duì)人生對(duì)社會(huì)有了自己的認(rèn)知。

從北京回來(lái)后，在家中待了半年的莫日更決定去外面的世界闖蕩。他跟著駝隊(duì)經(jīng)商，風(fēng)餐露宿，吃的是干貨，住的是帳篷，每天都要為三十多峰駱駝馱貨卸貨，可莫日更并不覺得苦，這樣的營(yíng)生，莫日更一干就是十年。在此期間，他了解了不同地區(qū)人們的風(fēng)俗差異，觀察總結(jié)游牧文化和農(nóng)耕文化的差異，并精通蒙漢雙語(yǔ)，學(xué)習(xí)了知識(shí)，積累了社會(huì)閱歷和經(jīng)驗(yàn)，這為他此后的“智慧人生”打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（三）性格

烏拉特民間故事中的莫日更性格中最突出的一點(diǎn)是果敢細(xì)致、沉著冷靜。這樣的性格特征主要體現(xiàn)在他敢于違禁、敢于戲弄權(quán)貴的行為中。

在“金印失竊”的故事中，為了找回金印，他敢于要求王爺和自己換衣服?！澳崭f(shuō)，我們今日到皇宮，但我穿你的衣服，你穿我的衣服。莫日更把帶有頂戴花翎的朝服穿上，領(lǐng)上真王爺?shù)教偷?，直奔太監(jiān)總管府?！币狼逋醭燃?jí)制度森嚴(yán)，而官服又是等級(jí)的重要標(biāo)志之一，因此清朝有著嚴(yán)格的官服制度，官服是不能隨便穿的，更加不能穿不符合自己官職的衣服，否則會(huì)受到重罰。而莫日更以平民身份穿著王爺朝服，顯然是一種極為大膽的違禁行為，實(shí)際上也是對(duì)封建制度的一種反抗和挑釁。因猜到丟失的金印在總管手中，他以王爺?shù)纳矸菹蚩偣芙枇嘶实勖咳赵绯氨刈x的經(jīng)書卻賴著不還，“總管親自到中公旗王爺住地找到了王爺，用嚴(yán)厲的口氣說(shuō)馬上把經(jīng)文還上。這時(shí)，穿了王爺服的莫日更說(shuō)，我旗王府的金印讓賊人偷去現(xiàn)無(wú)下落，多念幾遍經(jīng)書或許能找到”。被戲弄了的總管也只能把金印乖乖交還回去。

為了除掉大奸臣何英，在修建一座寺廟大雄寶殿的臺(tái)階時(shí)，莫日更用了打磨好的花崗巖（清政府律法規(guī)定，除皇宮外，王爺府、喇嘛廟均不能使用打磨好的花崗巖石料做臺(tái)階或石基）。何英看了后，果然向皇帝報(bào)告了這件事情，可欽差來(lái)查驗(yàn)后發(fā)現(xiàn)臺(tái)階是青磚砌成的，原來(lái)是莫日更在何英剛離開后就命人日夜不停地將原來(lái)的石階換下埋在一個(gè)秘密的地方，用事先準(zhǔn)備好的青磚重砌起臺(tái)階。何英因此事以欺君之名被治罪。

這些故事中，莫日更的行為都充滿了對(duì)于制度以及上層當(dāng)權(quán)者的挑釁，而莫日更卻總是能達(dá)到目的并避免懲罰。這樣的謀劃，首先需要違禁的勇氣與果斷的決策，加之莫日更總能在事前細(xì)致觀察，全面統(tǒng)籌，過(guò)程中顯得沉著冷靜，毫無(wú)破綻。他這樣的性格決定了他的成功。

總體上看，無(wú)論是從形象還是性格上看，莫日更無(wú)疑都是烏拉特人民“喜歡的樣子”。即使也會(huì)耍一些上不了臺(tái)面的手段，但這樣的行為不僅無(wú)損于其人物形象，反而使人物形象更加生動(dòng)豐滿，真切動(dòng)人。在封建社會(huì)階級(jí)固化嚴(yán)重，尤其是對(duì)于生存環(huán)境嚴(yán)苛、教育落后的烏拉特草原來(lái)說(shuō)，平民唯一的上升渠道“科舉”，也等同于沒有。人們沒有上升渠道，沒有制定規(guī)則的權(quán)利，這些規(guī)則充斥著對(duì)社會(huì)底層的剝削和壓榨，而底層人民卻只能遵從。而社會(huì)底層出身的莫日更因著自己的天資與努力，可以無(wú)視規(guī)則，敢于違禁，甚至戲弄當(dāng)權(quán)者，卻能安然無(wú)恙。對(duì)這樣的反抗者形象的尊崇，也體現(xiàn)出底層人民對(duì)固有階級(jí)的不滿。莫日更是個(gè)理想化的人物，是烏拉特底層老百姓愿望和理想的化身。這一形象處處彰顯著烏拉特草原文化特質(zhì)和審美觀念，蘊(yùn)含著豐富深刻的文化內(nèi)涵。

二、莫日更形象的審美文化內(nèi)涵

莫日更人物形象的塑造是烏拉特人情感愿望和思想觀念的外在表現(xiàn)，其中蘊(yùn)含著烏拉特蒙古族對(duì)民族習(xí)俗、社會(huì)人生的看法與態(tài)度，具有深刻的文化審美意蘊(yùn)。

（一）對(duì)民族習(xí)俗的展現(xiàn)

在阿拉善訴訟案中，莫日更正是因?yàn)榱私怦R的習(xí)性以及馬群打印的習(xí)俗給了莫日更打贏官司的機(jī)會(huì)。也是因?yàn)槭熘獮趵厝齻€(gè)（即人發(fā)、天窗、爐灶）不準(zhǔn)亂動(dòng)的規(guī)矩，莫日更救下了孤苦的老夫妻。“莫日更想了個(gè)辦法，他說(shuō)，你們把羊肉、羊頭，包裹在皮里藏在蒙古包蓋天窗的氈子下面，把羊血、羊糞埋在爐灶下，上面鋪上灰，生火熬茶，到時(shí)候不能慌張，我自有辦法。”果然，財(cái)主將蒙古包里里外外搜了個(gè)遍，也沒能發(fā)現(xiàn)“贓物”。

（二）對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的揭露

“口頭傳統(tǒng)中所反映的主題及思想內(nèi)容是隨著時(shí)代的發(fā)展而變化的，因此，可以說(shuō)口頭傳統(tǒng)在一定程度上揭露了不同階段、不同層次的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在階級(jí)社會(huì)中它更具有階級(jí)性?！?/p>

莫日更的故事真實(shí)地展示了烏拉特人當(dāng)時(shí)的生活生存狀態(tài)。在階級(jí)社會(huì)，烏拉特民眾從身體和精神上都備受壓迫、奴役和剝削。烏拉特平民沒有受教育的權(quán)利，無(wú)法通過(guò)知識(shí)去改變自己的生存際遇。他們只能出賣自己的力氣，靠務(wù)工而生，一旦年老體衰，生存很難得到保證?！盀跆m花秋高氣爽、綠油油的草原上遍地都是牛羊，而年老無(wú)子的老人因無(wú)人雇傭，斷了口糧。相反，有一些人仗著財(cái)大氣粗、官商勾結(jié)欺壓窮苦百姓。偏僻的草場(chǎng)上，奸商陳掌柜可以肆意訛詐失去丈夫的老婦人?！边@些故事都體現(xiàn)了民眾被肆意剝削壓迫的事實(shí)，揭示了在封建社會(huì)中，烏拉特蒙古人民權(quán)利和義務(wù)不對(duì)等的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)民眾價(jià)值被壓榨得所剩無(wú)幾時(shí)，就會(huì)被無(wú)情拋棄，而他們卻無(wú)力反抗，莫日更的故事，揭示了封建社會(huì)時(shí)期烏拉特草原上被壓迫的弱勢(shì)群體的悲劇性生存狀態(tài)。

（三）倫理道德的彰顯

恩格斯在《德國(guó)民間故事書》中說(shuō)：“民間故事書的使命是使一個(gè)農(nóng)民做完艱苦的日間勞動(dòng)，在晚上拖著疲乏的身子回來(lái)的時(shí)候，得到快樂、振奮和慰藉，使他忘卻自己的勞累，把他貧瘠的田地變成馥郁的花園?！泵耖g故事對(duì)于受眾有娛樂、益智和教育功能，在底層社會(huì)中承擔(dān)起了“成教化、助人倫”的作用。所以民間故事中要“體現(xiàn)一種基本的善惡觀，一種對(duì)人準(zhǔn)則的道德認(rèn)識(shí)”，以達(dá)到傳授價(jià)值觀的目的。

莫日更走遍大江南北，行程萬(wàn)余里，只為能夠驗(yàn)證削鐵如泥的寶刀的來(lái)歷的“實(shí)證精神”；“以惡懲惡”對(duì)為惡者的“憤恨”以及對(duì)底層窮苦百姓的同情與襄助的“愛憎分明”；對(duì)上層統(tǒng)治的挑戰(zhàn)的“反抗精神”以及對(duì)做人為善的堅(jiān)持。

這些都傳達(dá)出烏拉特人民的生活感受和思想觀念、愛恨好惡、理想和愿望，同時(shí)也展現(xiàn)了人性中的真、善、美，蘊(yùn)含著豐富的哲理和訓(xùn)誡意義，傳遞了積極的善惡觀和價(jià)值觀，具有積極的教育意義。

① 唐祈，彭維金：《中華民族風(fēng)俗辭典》，江西教育出版社1988年版，第359頁(yè)。

② 趙琴琴：《錫伯族散文類口頭傳統(tǒng)中女性形象類型探析》，《昌吉學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第1期，第8頁(yè)。

③ 周曉霞：《顛覆與順從——讀中國(guó)機(jī)智人物故事》，上海文化出版社2010年版，第40頁(yè)。

④ 宋耀良：《文學(xué)認(rèn)識(shí)功能解析》，《文藝?yán)碚撗芯俊?988年第6期，第64頁(yè)。