楊梅

國家領(lǐng)導(dǎo)人多次強調(diào)，要讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來[1]。在國家重視文物活化利用的大背景下，各文博單位積極響應(yīng)，不斷探索文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)模式，以期解鎖塵封的歷史、喚醒“沉睡”的文物。目前，雖然故宮博物院、中國國家博物館、蘇州博物館、陜西歷史博物館等博物館的文物活化利用引起了強烈反響，但我國大多數(shù)文博單位文物活化利用不盡人意，例如永樂宮，其壁畫精彩絕倫，但文創(chuàng)產(chǎn)品形式單調(diào)，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴重，缺少對永樂宮壁畫文化內(nèi)涵的重視和解讀，存在將文物元素生搬硬套的情況，不能很好地將永樂宮壁畫的文化元素融入產(chǎn)品中[2]。由此，山西文物博物產(chǎn)業(yè)集團有限責任公司經(jīng)永樂宮壁畫保護研究院授權(quán)，對其壁畫資源進行研究開發(fā)，通過文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)的形式活化利用永樂宮壁畫資源。

一、永樂宮《朝元圖》壁畫文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)思路

永樂宮《朝元圖》壁畫是我國元代壁畫藝術(shù)的最高典范[3]，它既傳承了“曹衣似水，吳道當風(fēng)”的唐宋遺風(fēng)，又融合了元代繪畫風(fēng)格，線條圓滑流暢，色彩厚重艷麗，構(gòu)圖繁而不雜，描繪出一幅氣勢恢宏而和諧生動的畫面?！冻獔D》壁畫文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)從以下三方面進行：

（一）以美學(xué)貫穿設(shè)計始終

產(chǎn)品首要滿足的就是審美要求，人們在初次見到產(chǎn)品時，并不能體驗產(chǎn)品的功能，而是映入眼簾的產(chǎn)品造型、色彩、裝飾等外觀要素，正是這些外觀要素讓人們得到美的體驗。因此，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)以美觀性為基礎(chǔ)，將美學(xué)融入產(chǎn)品中。

《朝元圖》壁畫的線條疏密有致、簡練流暢，強調(diào)以形寫神、形神兼?zhèn)?，使畫面和諧生動。人物線條飽滿、流暢剛勁，將人物塑造得栩栩如生；胡須根根分明，飽含韻律感與節(jié)奏感；衣裙與飄帶線條流暢，輕盈而遒勁有力，表現(xiàn)出服飾的飄逸生風(fēng)、飛舞飄逸，形成視覺上的動感；整體畫面線條粗細賦予變化，使人物神情生動、服飾精美絕倫。畫面以石青、石綠為主色調(diào)，給人以溫和舒適之感，以赭石與土紅為輔助色來平衡視覺感受，用白色點綴，增加跳躍感，使畫面生動活潑，整體色彩和諧統(tǒng)一。畫面中人物均向著三清方向朝拜，主角身高三米，或坐或立，神情端凝莊嚴，其余人物身高兩米簇擁著主角依次排開，對稱排列，這種構(gòu)圖方式使得畫面中，人物雖眾多卻不雜亂，畫面中既有大小、高低的對比美，又有極強的秩序美。文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)時應(yīng)充分利用《朝元圖》壁畫的美學(xué)，可以采用比例、和諧、統(tǒng)一等方法，將壁畫的美學(xué)元素融入產(chǎn)品中。要科學(xué)合理地運用壁畫的色彩元素，產(chǎn)品色彩的主色調(diào)顏色需要慎重，主色的選擇對產(chǎn)品效果的呈現(xiàn)至關(guān)重要，可以從壁畫中提取顏色，加以調(diào)整運用到產(chǎn)品設(shè)計中。

（二）以功能彰顯設(shè)計本質(zhì)

設(shè)計是為了滿足人們的某種需求而進行的創(chuàng)造性活動，這種需求體現(xiàn)在產(chǎn)品的功能上，所以，功能是產(chǎn)品設(shè)計的本質(zhì)。本次文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)，可以通過將文物功能與產(chǎn)品功能相結(jié)合的方式進行[4]?！冻獔D》壁畫的主要功能在于臨摹與學(xué)習(xí)?！冻獔D》畫面中人物多達286 個，但繁而不亂，所有線條一氣呵成，如行云流水，毫無頓挫感。畫面中人物形象鮮明，面部神情各不相同，刻畫得真實細膩，顯示出畫家深厚的繪畫功底，是可供臨摹的精品，也有利于我們對傳統(tǒng)繪畫技藝和蘊涵的傳統(tǒng)文化有進一步認識，使我國優(yōu)秀的文化藝術(shù)得到繼承和發(fā)揚。因此，《朝元圖》壁畫“臨摹與學(xué)習(xí)”的功能屬性是文創(chuàng)產(chǎn)品與其良好的契合點。我們應(yīng)通過將文物功能與產(chǎn)品功能有機地結(jié)合在一起，并且利用科技手段和前沿理念，進行有實用價值的文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)。在這方面，可以參考蘇州博物館開發(fā)的文徵明衡山杯，這款產(chǎn)品設(shè)計靈感來源于文徵明的“文衡山”印章，杯底融合了印章的紋樣，將水杯從有水漬的桌面上拿起時，桌面上便留下了印章的痕跡，這樣既保留了印章的功能，也保留了杯子盛放水的使用功能。我們在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研發(fā)時，可以借鑒其將文物功能與產(chǎn)品功能有機結(jié)合的方式。

（三）以情感體驗升華設(shè)計目的

產(chǎn)品設(shè)計是一個高度情感化和對象化的過程，產(chǎn)品的使用主體是人，這就要求設(shè)計要以人為中心，關(guān)注使用者的心理需求，向產(chǎn)品注入人性關(guān)懷[5]。因此，我們應(yīng)充分利用《朝元圖》壁畫中的情感元素，摸清用戶的心理，挖掘用戶的潛在期望。

《朝元圖》壁畫折射出深厚的傳統(tǒng)文化思想，把中國傳統(tǒng)約定俗成的文化體現(xiàn)得淋漓盡致，這些文化都是民間故事，反映了當時人們的生活狀態(tài)與對生活的希望與向往，體現(xiàn)了《朝元圖》的人文關(guān)懷。進行產(chǎn)品開發(fā)時，我們需挖掘壁畫中隱含的情感，將其擴而大之、充分利用，使其與用戶產(chǎn)生情感上的關(guān)聯(lián)，心理產(chǎn)生共鳴。例如，故宮開發(fā)的“神來運旺”便箋紙磚，這款產(chǎn)品選取故宮藏武門神為元素，采用喜慶大氣的門神圖案結(jié)合四面燙金的工藝，使門神華麗威武，給用戶帶來“神來運旺”的美好祈愿，這樣的新年“開運”便箋紙，每張便簽都是一份祝福，非常符合用戶對美好生活的期盼心態(tài)，滿足了用戶對情感的需要。

《朝元圖》壁畫精彩絕倫，對它進行傳承利用，不僅要突出文物特色，還需挖掘背后的故事，通過產(chǎn)品設(shè)計手段，使文物與文創(chuàng)產(chǎn)品相輔相成?；诖?，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計需要立足于文物與產(chǎn)品的契合點，將文物的美學(xué)、功能、情感融入文創(chuàng)產(chǎn)品中，從而推出更加親民、更具吸引力的文創(chuàng)產(chǎn)品。

二、基于《朝元圖》壁畫的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)實踐

基于上述產(chǎn)品開發(fā)思路，山西文物博物產(chǎn)業(yè)集團有限責任公司對《朝元圖》壁畫文創(chuàng)產(chǎn)品進行了開發(fā)實踐，打造出2020 年周歷——《永樂宮歷》，《永樂宮歷》不僅具有傳統(tǒng)的美感、實用功能，還具有豐富的故事，隨意在哪一頁停留，都會獲益匪淺。

（一）美學(xué)的呈現(xiàn)

《永樂宮歷》采用寬19cm，高19cm的正方形版面，左側(cè)為《朝元圖》壁畫內(nèi)容，右側(cè)為日期，左、右畫面采用黃金分割比例，使畫面比例達到最佳；左側(cè)壁畫采用原色打印，右側(cè)日期背景以淡黃色（C:9%、M:12%、Y：16%、K：0%）為底，淺灰色云紋附著其上，以使日歷背景與壁畫在色彩上和諧、呼應(yīng)。在圖案的選取上，一是盡量截取主要人物全身，使壁畫中的線條能完整地呈現(xiàn)；二是盡量選擇能體現(xiàn)壁畫色彩特色的部分，使永樂宮壁畫最精彩的部分得以充分利用。

（二）功能的轉(zhuǎn)化

本次產(chǎn)品設(shè)計的功能性體現(xiàn)在對《朝元圖》壁畫的局部進行解碼，基于《朝元圖》壁畫本身的平面特色，對其進行利用。

周歷的每一頁都有易撕痕，將其撕下來，周歷立刻變成一本畫冊，不僅能宣傳文物文化，也能供用戶提供查閱、臨摹，充分利用了壁畫的臨摹與學(xué)習(xí)的功能，增強了產(chǎn)品的實用功能。生產(chǎn)時，《永樂宮歷》與國內(nèi)一流的印刷廠合作，在飽和度、明度兩個色彩要素上反復(fù)斟酌，在對比度方面多次調(diào)整，力求在還原壁畫原有顏色的同時，將壁畫的線條清晰地呈現(xiàn)，使壁畫的美學(xué)價值不打折扣，讓用戶臨摹線條時更加得心應(yīng)手。

（三）情感的厚植

《永樂宮歷》的內(nèi)容以周為單位，適合規(guī)劃一周的日程；每周一頁，向用戶呈現(xiàn)壁畫經(jīng)典，并配以文字注解，讓用戶了解壁畫內(nèi)涵；工作日與休息日用不同顏色區(qū)分，使休息日更加醒目，提醒用戶放慢工作腳步，盡情享受生活。《永樂宮歷》不僅標識了傳統(tǒng)的節(jié)日與節(jié)氣，并且在內(nèi)頁的人物選取上用心用情，如高考這一周的圖案選取了文昌帝君（見圖1），文昌帝君是掌管功名的神仙，將其放在高考這一周，預(yù)祝高考學(xué)子考試順利，體現(xiàn)了對生活的關(guān)懷，從用戶的情感體驗出發(fā)，從細節(jié)之處見真情?！队罉穼m歷》的設(shè)計中加入了現(xiàn)代科技，末頁設(shè)置了二維碼，通過掃描可以收聽獨特的語音講解，近距離接觸這些人物，講解詞經(jīng)過多人多次修改，反復(fù)推敲斟酌而成，語言樸實且包含多個神話故事，貼近日常生活，以期通過這種設(shè)計方式，讓用戶感受到產(chǎn)品的關(guān)懷。

圖1 永樂宮歷照片

三、反思

《永樂宮歷》的開發(fā)雖被委托方永樂宮壁畫保護研究院高度認可，也受到了消費者的好評，但是仍存在一些問題，如生產(chǎn)成本高、產(chǎn)量不足、包裝需要改進等。

為此，筆者進行了反思，認為主要原因有兩個：一是市場調(diào)研不充分，在進行產(chǎn)品研發(fā)前，只對幾家生產(chǎn)廠家的產(chǎn)品情況進行調(diào)研，并且由于周歷存在時效性，生產(chǎn)周期短，準備時間不充分，因此，備選的生產(chǎn)廠家少，最終導(dǎo)致生產(chǎn)成本高的問題。二是資金不足，在選定生產(chǎn)廠家后，生產(chǎn)成本高，因此產(chǎn)量低，并且沒有剩余資金進行包裝設(shè)計與加工。這就要求我們在以后的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)工作時，重視市場調(diào)研，加大資金投入力度。

四、總結(jié)

文物是人類文明的物質(zhì)載體，是社會歷史發(fā)展的實物見證，我們要充分挖掘和利用文物資源[6]。文物的保護與利用是國家關(guān)注的重點，我們應(yīng)該加快文創(chuàng)實踐的進度，將傳承利用落到實處。本文將理論研究與設(shè)計實踐相結(jié)合，探討永樂宮《朝元圖》壁畫在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的運用方法，為文物的活化利用提供了思路。