⊙楊靖雯 ［湖南科技大學， 湖南 湘潭 411201］

人道主義在文學創(chuàng)作中常體現(xiàn)于現(xiàn)實題材作品之中，主要通過描寫人民的苦難來表達作者自己的同情，抑或通過對黑暗現(xiàn)實的反叛和斗爭來宣揚和肯定人的價值，如魯迅、周作人、沈雁冰、王魯彥、許地山等現(xiàn)實主義作家在他們的作品中都不約而同地體現(xiàn)了人道主義的精神。馬曉康的長詩《孫子》在歷史的發(fā)展中注入個人的情感與靈魂，厚重的歷史文化底蘊下墨染的是當下人們所熱切追求的人文價值。長詩《孫子》描述了一個戰(zhàn)亂時代的歷史現(xiàn)實，它將孫武的一生鋪展開來，將吳國的振興與衰亡演示出來，表現(xiàn)了馬曉康對處于水深火熱中的平民百姓的人道主義同情。馬曉康在長詩《孫子》中通過“時間軸”的方式將孫氏的家族起源、孫武入?yún)羌半[世等一系列事件廓清，在時代背景的渲染下，讓我們更容易理解并投入詩歌的歷史情境中去。另外，“孫武的心聲”以第一人稱的方式貼合“時間軸”所呈現(xiàn)出來的事件，表現(xiàn)出了孫武以一腔熱血投入國民事業(yè)中，最后其抱負化為泡影的情感變化。在詩歌的正文中，敘事主人公更像是站在頂峰掌控全局的人物，他知古今、觀時局，以獨特的視角總結(jié)歷史、反思歷史。馬曉康對兵書十三篇的解讀十分細致而獨到，大量的史料收集增添了長詩的文化厚重感。在詩中，我們仿佛看到了馬曉康與孫武兩個人物的隔空對話，一個身處和平年代，一個身處戰(zhàn)亂年代，兩個處于不同時代環(huán)境的人，卻有著同樣的人文主義關(guān)懷以及對人的價值的肯定。

馬曉康站在宏觀的角度對孫武的兵法進行了全新的解讀，橫跨中外、縱貫古今，也不再是以傳統(tǒng)的眼光把兵書作為戰(zhàn)爭的工具，而是從萬千子民的角度看到了冰冷的兵書背后是熱血的拋灑、百姓的流離失所，以及弱民無法掌控的命運。全詩頻繁提及人民、民心，強調(diào)尊重生命、順應民心，還有多處直接或間接描寫了為戰(zhàn)爭無辜犧牲的百姓以及因此而受罪的家庭，如“出征千里的，/哪里是什么精兵良將/而是整個國家的百姓/在農(nóng)耕時代，/遠走他鄉(xiāng)的男人們/既是國家的將士，/也是家庭的脊梁”。從現(xiàn)實的角度出發(fā)，馬曉康在戰(zhàn)爭中看到的不是一個個驍勇善戰(zhàn)的戰(zhàn)士，而是支離破碎的萬千家庭，表達了他對戰(zhàn)爭的痛恨、對生活在戰(zhàn)亂年代的人民的深切同情，以及對戰(zhàn)不能止的無奈。長詩《孫子》與兵書《孫子兵法》有一個對照性的結(jié)構(gòu)，但馬曉康在其中進行了恰當?shù)霓D(zhuǎn)化，通過歷史的發(fā)展脈絡將兵法十三章聯(lián)系在一起，環(huán)環(huán)緊扣，加上堅實的史料支撐，讓我們真切地感受到了馬曉康以詩人之口所道出的孫武的心聲—— 一個政治家、軍事家對民眾的關(guān)切以及對生命的尊重。

以今人視角觀古人生活，以工業(yè)時代對照農(nóng)業(yè)時代，兩種文明在長詩《孫子》中碰撞出新的火花，看似不可調(diào)和的矛盾卻給我們帶來了視覺與情感體驗上的強烈沖擊。同時，像古今、生死、強弱、輸贏等具有對立性質(zhì)的詞語在長詩《孫子》中比比皆是，在詩的內(nèi)部形成了一種內(nèi)在張力，而這種張力便是將這兩種文明聯(lián)系在一起的隱藏線索，既豐富了詩歌的內(nèi)容，也增強了詩歌的哲理意味?！翱购狻钡牧α坎皇軙r空的限制，充斥于生活的任何角落，無論是國家之間的對抗，還是個人之間的對弈，此消彼長是不變的真理，孫武正是看到了戰(zhàn)不能止的結(jié)局，從而帶著失望離開了吳國。馬曉康作為孫武的另一化身，在現(xiàn)代社會的車輪快速行進中，他時刻秉持著作為人道主義者所具有的憂患意識，因此當“蘑菇云”騰起的時刻，詩人馬曉康在為犧牲的同胞高興激動之余，還有出自于一個人道主義者對戰(zhàn)爭的擔憂以及對無辜平民的深切同情。

長詩《孫子》的基調(diào)是悲愴而壯闊的。一場場激烈的敵我斗爭與熱血戰(zhàn)場化為了歷史的蒼涼，最多是成為被載入史冊的幾點墨跡而已。即使是戰(zhàn)爭的勝利者也難以避免無數(shù)的悲劇，這是無數(shù)生命個體的悲劇也是無數(shù)家庭的悲劇。在馬曉康的眼中，最為可怕的是歷史的無限重復以及難以捉摸的命運。他自己也曾說過，詩歌就是對命運的關(guān)注，連命運都不關(guān)心，只會故作矯情的詩人就不能稱得上是一個詩人。因此，我們在馬曉康的詩中能看見命運的扣鎖，吳國會成為下一個齊國，吳王闔閭與景公會落得司馬穰苴一樣的下場，所以在伍子胥死后，孫武似乎也看到了自己的未來，于是帶著失望做出了隱于世的決定。正是如此，千年之后的馬曉康看到了其結(jié)局的悲劇性，看到了征伐戰(zhàn)爭不能被阻止，兵書繼續(xù)冷如刀劍刺向無辜百姓的悲劇。他似乎在安靜的夜晚聽到了戰(zhàn)馬嘶鳴、士卒悲泣，感嘆何人能為這些無辜的生命伸冤。這不由得引起了馬曉康內(nèi)心的憤慨與無奈，對噬人的歷史在長詩中進行了深刻的反思。馬曉康不是為自己或某個人低訴著，而是思考著人性、社會、國家，從歷史長河中領悟到了生命的哲學。他說：“領域變大了，人們的心就變大了?！边@讓我們無法不去思考這背后所富含的哲理意味。他讓我們看到了兵書與孫武人生新的一面，也讓我們對生命的價值與意義有了新的哲學思考。長詩《孫子》是中國一段歷史的記憶，給讀者留下的是靜默的思考和蒼涼的回味。

詩人是一個浪漫形象的傳道者，世間的任何事物在詩人眼里都會化身為新的形象，并賦予了體味人生的個人情感。馬曉康也不例外。長詩《孫子》的語言并不艱澀，有一種樸實中見凝重的詩美，每一個詞語都在用力處刻下了屬于詩人自己的痕跡。詩中既用自然樸實的意象來總結(jié)生命的真諦，如“風四處擾動，/偶爾推動山石，/折斷樹木/偶爾還會掀起一股野火焚燒草原/大地卻從未與它爭執(zhí)/那些被折斷的樹木重新生長/野火焚燒過的地方紛紛萌生綠芽/……洶涌的河流/借助懸崖，/有了瀑布之勢/但河流從未驕傲，/總是在低處匯聚成汪洋”，又用鏗鏘急促的爆發(fā)力來披露歷史的真相與痛斥人性的丑陋，如“哈！這道貌岸然的氏族們！/沒人都覬覦著齊王的寶座，/難道心里不癢嗎？/崔杼弒其君，/與慶封坐齊王權(quán)位之實/那些被屠刀架在脖子上的大臣們/只會哭哭啼啼/還不如那小個子的晏嬰，/敢披麻戴孝地痛斥這暴行/哈！這道貌岸然的氏族們！/又在算計著借刀殺人/出奇制勝的詭計吧！”或緩或急，如歌如泣，詩人如此訴說著歷史，真切地表達自己的憤懣與同情。馬曉康長詩的語言帶有哲理色彩，他不僅僅是復述了孫武的一段歷史，更是通過對一段歷史的深刻反思來表現(xiàn)了自己的人道主義情懷與人文價值取向。此外，長詩《孫子》的語言汲取了中國古典文學講究言簡義豐的精髓要義，如“一將功成萬骨枯，歷史的墻砌進去了多少枉死的白骨”，“狡兔死，走狗烹/飛鳥盡，良弓藏/吳國再也沒有我的知己/再也沒有值得我效忠的君王/我已沒有留在吳國的必要了”，恰當?shù)鼗昧斯糯姼璧恼Z言，沒有絲毫的突兀之感，別有一番風味。

《孫子》作為一部歷史長詩，馬曉康在其中自覺地體現(xiàn)了一種清醒的歷史意識，他將中國歷史與世界歷史聯(lián)系起來，在宏大的世界歷史背景下讓我們更加全面地看到了中國在歷史發(fā)展進程中的問題以及中國與世界歷史的共通性，同時以曲線結(jié)構(gòu)的形式將中國古今串聯(lián)起來表現(xiàn)了歷史的進步性與反復性。另外，長詩《孫子》打破了傳統(tǒng)詩歌抒情、敘述的二元對立，以孫武的人生發(fā)展為脈絡，貫穿了春秋時期的歷史沉浮，馬曉康仿佛成為新世紀的孫武，最為了解孫武最終隱于世的失落感。他替孫武述說了滿腹的不平，告訴人們兵法的初衷并不是作為屠戮的武器，慘痛的歷史教訓讓我們認識了歷史的真相，也認識了人自身的局限性。詩人在詩中或低訴或狂怒，都飽含了他對人性的思考與生命的探索，具有一定的現(xiàn)實意義。在敘事方面，馬曉康還繼承了中古詩歌敘事傳統(tǒng)的經(jīng)史精神，將詩歌的真實性、現(xiàn)實性與史識性集于一體，“在中國文化語境中的敘事，由史學傳統(tǒng)而來的真與經(jīng)學傳統(tǒng)而來的善，規(guī)定了詩的真實性，只有這種真實性，才可承載諷喻教化的功能”（李翰：《中古詩歌敘事的邏輯維度：“敘事”義涵、時空秩序、經(jīng)史精神》，《蘇州大學學報》2019年6月）。馬曉康做到了詩、史一體，將詩歌的思想內(nèi)容提升到了人文精神，豐富了詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)，深化了詩歌的主題，可以說，《孫子》是一部包含了史詩性元素的長詩。

縱觀全詩，我們不難看出詩人馬曉康對生命哲學的探索，他是人道主義的傳述者，不僅僅表現(xiàn)在他轉(zhuǎn)述了遙距千年的孫武的心聲，更在于他傳達了自己所秉持的和平主義與人文精神，并將之藝術(shù)地表現(xiàn)了出來。正如馬曉康在詩中所說，一個國家的力量不在于閃耀的刀尖，它最強大的力量躲藏在老者彎曲的拐杖里、婦人們烹飪的炊煙里，以及揮汗如雨的汗滴里，人民對于國家而言是根本所在，人的意識的覺醒在于順應歷史的潮流。歷史封塵，也悄無聲息地封住了許多無辜犧牲的鮮活生命。馬曉康重新翻開中國歷史的扉頁，為那些埋葬于悠悠歷史長河之中的生靈而悲泣而吶喊。不管那些失去的姓名是否能被刻進竹簡，至少讓后世的人們能為之哀悼和祈禱，不要讓生命的逝去顯得毫無意義。這便是詩人馬曉康所秉持的生命至高無上的人道主義以及對人的價值的肯定，也是他與孫武遙相呼應的心聲。