■ 王 薇 WANG Wei 韓子藤 HAN Ziteng

0 引言

徽州傳統(tǒng)民居營造技藝歷經(jīng)兩千多年的發(fā)展演變，融合了具有地域特色的文化與藝術元素，形成了獨特的營造體系，具有很高的學術和實用價值，體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是其他門類技藝不可替代和比擬的，是當今社會珍貴的非物質文化遺產(chǎn)。然而，隨著外來文化的沖擊和現(xiàn)代技術的發(fā)展，以傳統(tǒng)建筑營造技藝建造的傳統(tǒng)建筑逐漸被現(xiàn)代建筑取代，營造技術也面臨著流失的危機。因此，探索如何對現(xiàn)有的保護和傳承方式進行改進和創(chuàng)新，使徽派傳統(tǒng)民居營造技藝在新時期展現(xiàn)出新的生命力，具有重要的社會意義和現(xiàn)實價值。

1 徽派傳統(tǒng)民居營造技藝的內涵與價值

徽州傳統(tǒng)民居營造技藝歷史悠久，最早可追溯到秦漢時期，到明清時期基本形成固定程式，用以師帶徒、口傳手授的方式代代傳承。徽派傳統(tǒng)民居營造技藝是以磚、木、石為主要建筑材料，以模數(shù)制為尺度設計和生產(chǎn)材料，以預制組裝為加工和施工手段的建筑營造技術體系[1]?；张蓚鹘y(tǒng)民居是徽州文化的典型代表，其傳統(tǒng)營造技藝具有重要的學術和藝術價值。

1.1 徽派傳統(tǒng)民居營造技藝的內涵

徽州古代工匠以磚、木、石、鐵、窯五色匠人組成“徽州幫”，各匠人分工明確，彼此協(xié)作[2]。鐵窯兩種工匠提供民居營造所需的半成品建筑材料，磚、木、石三匠專管現(xiàn)場施工營造?；罩莨そ尺\用鋸、鑿、尺、刀、板、錘、鏟等各式工具營造民居。

1.1.1 大木作

大木作是徽派傳統(tǒng)民居營造技藝的核心部分，其構成了合理的空間體系，創(chuàng)造出杰出的建筑藝術空間?；张擅窬訉⒛緲嫾荏w系中的穿斗式和抬梁式結合，生成新的木構架體系。這種結構體系既節(jié)省木材，又獲得較大使用空間，滿足木構架整體穩(wěn)定性的需求。大木作營建的具體操作步驟為：木材選擇與加工、擇日動工建造、木構件排列、排列木構架、豎立木構架、調整構架保證水平、木材上桐油、“請梁”、架起桁架、豎立廊柱[3]。整個木構架體系采用預制組裝的加工方式，提前制作完成的木構件運到施工現(xiàn)場組裝，提高施工效率，節(jié)約建筑材料（圖1）。

圖1 大木作

1.1.2 小木作

相對于建筑木構體系中大的構件以及加工工藝的區(qū)別，將小型木構件、室內裝修和木作家具為主的木作劃分為小木作[4]?；张蓚鹘y(tǒng)民居小木作裝修分成兩類，一類是外檐裝修，包括室外的欄桿、掛落、門窗等；另一類是內檐裝修，包括室內的隔扇、罩、天花等。小木作的營造通過極為考究的雕刻手法，使原本單調的結構富有文化和藝術價值。其上或刻畫花鳥山水、或演繹傳說典故、或賦予美好寓意，造型栩栩如生。在木作空間中活躍了氛圍，提升了傳統(tǒng)民居的藝術魅力（圖2）。

圖2 小木作

1.1.3 石匠活

徽州地區(qū)盛產(chǎn)花崗巖、石灰?guī)r，其特產(chǎn)青黑色的黟縣青石，是一種特殊的花崗巖，石質堅實細膩，軟硬適中，是徽州石雕的主要材料[5]。石匠活的施工工序為：挖腳—采石—砌石—制安細料等。當?shù)毓そ骋虻剡m宜，將石材用于地基、墻體、柱礎、門窗框等部位（圖3）。

圖3 石材的應用部位

1.1.4 磚瓦作

磚瓦作主要負責傳統(tǒng)建筑中地面鋪裝、墻體砌筑和屋面瓦鋪設等工作?；张蓚鹘y(tǒng)民居磚瓦燒制需要經(jīng)過制坯泥（選泥、踏泥、悶泥），制泥坯（制坯、擺放、定型、風干），燒窯（裝窯、燒窯、閉窯、窨水、出窯），精加工（刨、鑿、削、磨、補）等四大工藝幾十道工序?；罩輦鹘y(tǒng)民居多為硬山屋頂，外墻青磚迭砌，磚墻的砌筑方法有灌斗墻、空斗墻、鴛鴦墻與單墻[6]，屋面望磚覆以小青瓦，小青瓦有板瓦、滴水瓦、花頭瓦、勾頭瓦、夾勾瓦等[7]（圖4、5）。

圖4 磚墻砌筑方法

1.1.5 細部裝飾

徽州傳統(tǒng)民居細部裝飾配以磚、木、石雕，彩繪墨線，技藝精湛，具有極高的藝術價值。裝飾技藝廣泛應用于徽州傳統(tǒng)民居的門樓、照壁、木構架、家具、天花、門窗、勾欄、柱礎等部位，達到處處有裝飾，每處裝飾都體現(xiàn)出徽州地域文化特征。雕刻技藝一般有素平刻線、高線浮雕、鏤空透雕、玲瓏圓雕四種技法，彩畫墨線用于白粉壁墻上，使建筑物輪廓清晰、色彩悅目（圖6）。

圖5 瓦的樣式

圖6 細部裝飾

1.2 徽派傳統(tǒng)民居營造技藝的價值

1.2.1 文化價值

中國傳統(tǒng)建筑營造技藝類非物質文化遺產(chǎn)蘊含著深厚的文化底蘊，幾千年匠人薪火相傳的營造理念和建造技藝，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和地域性標志文化?；罩輦鹘y(tǒng)民居營造技藝是幾千年來徽州人民生存發(fā)展的歷史見證，是傳統(tǒng)觀念與審美習慣的集中體現(xiàn)，是幾代傳承匠人的精神表達，是徽州傳統(tǒng)文化的靈魂載體。中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是中華民族的精神命脈，只有將真實的徽州傳統(tǒng)民居營造技藝的精髓傳承下來，才能延續(xù)徽州地區(qū)的生命力。

1.2.2 社會價值

徽派傳統(tǒng)民居營造技藝承載著徽州地區(qū)的發(fā)展史和文化史，是整個地區(qū)人民集體認同的產(chǎn)物，可以促進徽州地區(qū)的文化認同，增強徽州人文的凝聚力、向心力。其中倡導的優(yōu)秀個人品格、家風家訓、公序良俗，在過去漫長的社會體系中，有效發(fā)揮了維護社會秩序、建立公共道德、促進團結統(tǒng)一的作用?；张蓚鹘y(tǒng)民居營造技藝不僅是技能、知識，更凝聚著傳統(tǒng)文化觀念中的認知體系和道德體系。

1.2.3 藝術價值

營造是一種具有技術性、藝術性、組織性、民俗性的人類活動，包含設計和建造雙重內容，其本體涵括了風水堪輿理念、建筑材料選取、建筑構造技術、施工工序、工具使用以及與之相關的建造儀式、禁忌和習俗等[8]?；张蓚鹘y(tǒng)民居營造技藝融合了中原傳統(tǒng)漢文化與本土山越文化，展現(xiàn)了徽州地區(qū)獨特的地域風貌，其營造的徽派傳統(tǒng)民居富有線條、界面、空間等變化組合，注重細部裝飾的比例色彩、工藝美感，體現(xiàn)了形式與內容的藝術價值。

2 徽派傳統(tǒng)民居營造技藝的保護與傳承

2.1 傳承方式

非物質文化遺產(chǎn)是特定時期人們思考、創(chuàng)新、實踐后形成的無形文化，以記憶和經(jīng)驗的形式存在，它的傳承載體是同一背景或目的的人群，因共同需求而凝聚在一起。徽派傳統(tǒng)民居營造技藝的傳承方式包括家族傳承和師徒傳承，以口傳身授的形式代代傳承下去。傳承的不僅是他們賴以生存的技藝，更是精雕細琢的工匠精神和當?shù)貭I造的文化。

2.1.1 家族血緣傳承

中國是以家族為單位組成的社會結構來進行社會活動，一些專業(yè)技術強且具有技術壁壘的行業(yè)更多以家族血緣方式傳承。“工之子恒為工”指的就是在具有家族血緣關系的群體內部進行技藝的學習和傳承。以血緣為前提的傳承方式，具有較強的穩(wěn)定性和封閉性，確保技藝傳承的完整性。對徽派傳統(tǒng)民居營造技藝來說，很多工匠活是父輩傳給子輩，全程無技術圖紙，而是通過口頭傳授和實踐鍛煉的形式傳遞下去。

2.1.2 師徒業(yè)緣傳承

師徒業(yè)緣傳承是徽派傳統(tǒng)民居營造技藝的另一種傳承方式，不同于家族血緣傳承，以學徒制度和契約精神為傳承紐帶。師父對于徒弟的資質有較高的要求，拜師學藝有嚴格的儀式與程序，需設置三年的學徒時間，徒弟必須恪守規(guī)范和教條。在師徒傳承中，師父以口頭相傳和親身實踐的方式教導徒弟。

2.2 保護方式

2.2.1 構建非遺名錄體系

非遺名錄保護體系通過建立國家、省、市、縣四級體系的方式，收錄具有重大價值的非物質文化遺產(chǎn)，并進行相應的保護工作。通過這種保護方式，可以提高社會對于非物質文化遺產(chǎn)的認知和重視，積極開展相應的研究和保護工作?；张蓚鹘y(tǒng)民居營造技藝已被列入2008 年我國第二批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄。

2.2.2 建立傳承人保護機制

傳承人是非物質文化遺產(chǎn)的活態(tài)載體，是保護和傳承非物質文化遺產(chǎn)工作的重點[9]。以“項目代表傳承人”的方式，對非遺技藝的優(yōu)秀藝人進行認定，扶持并保護傳承人，使珍貴的技藝代代相傳。在2008 年，徽派傳統(tǒng)民居營造技藝的相關傳承人錄入1人，后又陸續(xù)加入多人。對其傳承人的保護同樣是對徽派傳統(tǒng)民居營造技藝的保護。

2.2.3 資料收集

通過調查確定非物質文化遺產(chǎn)的類別、蘊藏情況、分布范圍、傳承情況等，收集記錄保護項目清單、創(chuàng)作的相關文字圖片影像資料和傳承人的口述史等實物資料進行歸檔，建立資料檔案數(shù)據(jù)庫，為日后的保護工作提供參考資料。但由于各工作人員整理資料的方式各不相同，保存的資料格式各種各樣，為之后的保護和利用工作帶來困難。

2.3 保護與傳承面臨的困境

2.3.1 技藝需求的缺失感

徽派傳統(tǒng)民居營造技藝是中國傳統(tǒng)文化的藝術瑰寶，徽州地區(qū)民居正是憑借這種建筑技藝才留存至今日。在當代工業(yè)文明的沖擊下，以新技術、新材料、新結構建造的居住建筑占據(jù)主導地位，傳統(tǒng)民居的優(yōu)勢逐漸減退，徽州傳統(tǒng)工匠的就業(yè)市場逐漸被擠占。匠人和技藝是相互依存的有機體，市場對于營造技藝和匠師需求的不斷缺失，使一些徽派傳統(tǒng)民居營造技藝相繼流失，甚至到了后繼無人的境地。

2.3.2 存在形式的單一化

隨著技術的進步和社會的發(fā)展，徽州傳統(tǒng)民居存在的社會環(huán)境發(fā)生變化，早期以居住為主要使用功能的徽州民居，自身的生活環(huán)境條件、內部功能空間已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代人們對于生活品質提升的需求。雖然有轉型商業(yè)、文化建筑的案例，但是這種模式不適應所有民居，無法大面積推廣，其蘊含的徽派傳統(tǒng)民居營造技藝也無用武之處。

2.3.3 保護主體的局限性

非物質文化遺產(chǎn)保護主體指的是負有保護責任、從事保護工作的群體，這一群體包括各級政府機構、學界、商界以及其他相關社會團體組織等。政府作為保護群體中的主導力量，應當制定切實可行的保護措施，并提供相應的資金扶持。但實際上，政府更多發(fā)揮宣傳作用，對于非遺技藝傳藝場所的提供，保護傳承資金的支持存在不足。此外，企業(yè)介入能力不足，由于企業(yè)以營利為目的的特性，導致對非遺技藝的資金投入較少，更多注重文化產(chǎn)品的生產(chǎn)，忽視傳承人及技藝的保護，不愿花費更多的時間在教授技藝上。

2.3.4 傳播方式的落后性

隨著數(shù)字化和網(wǎng)絡化時代的不斷推進，新式傳播媒介的發(fā)展給傳統(tǒng)非物質文化遺產(chǎn)的傳播造成了一定的沖擊。傳統(tǒng)非物質文化遺產(chǎn)的傳播方式較為單一落后，影響力不大，主要包括三種方式：一是電視、報紙代表的傳統(tǒng)大眾媒體；二是政府舉辦的節(jié)慶、會展活動；三是旅游活動項目。這些傳播方式的受眾群體有限，不能緊密聯(lián)系最新的科技方式，不符合當下公眾藝術欣賞習慣，脫離新興的互聯(lián)網(wǎng)媒體傳播平臺，對非遺的保護和傳承收效甚微。

3 徽派傳統(tǒng)民居營造技藝的創(chuàng)新與發(fā)展

3.1 保護與管理創(chuàng)新

數(shù)字化技術的推廣應用改變了非物質文化遺產(chǎn)的保護和管理措施，其優(yōu)勢主要體現(xiàn)在三個方面：①存儲靈活，非遺資料的電子化存儲將大大降低存儲空間和成本，管理流程和時間；②傳播迅速，非遺資料實現(xiàn)數(shù)字化轉型后，將降低傳播成本，加快傳播速度，豐富傳播內容，擴大傳播范圍；③應用廣泛，非遺資料電子化，數(shù)據(jù)的查詢、分析、應用和加工將更加多元化。

3.1.1 BIM 技術完善數(shù)據(jù)庫搭建

BIM 技術可以創(chuàng)建對建筑不同時期資料和數(shù)據(jù)進行完整描述的建筑模型，采集與建設建筑在建設過程中的動態(tài)信息，并實現(xiàn)實時分享。將BIM技術應用在徽派傳統(tǒng)民居營造技藝的保護和管理中，能夠以數(shù)字化的形式對構件形式、結構類型和工藝手法進行分析，對傳統(tǒng)民居的修繕提供最佳的數(shù)據(jù)分析方案。具體操作是：對徽派傳統(tǒng)民居營造的具體過程進行參數(shù)化保護，整合營造過程的空間和時間信息，完整記錄徽派傳統(tǒng)民居營造的整個過程；用三維可視化技術展現(xiàn)徽派傳統(tǒng)民居的全面信息，更快速更全面地發(fā)現(xiàn)不足和局限并加以改進。BIM 技術的應用，能夠促進徽派傳統(tǒng)民居營造技藝保護和管理的信息化和現(xiàn)代化，應用前景廣闊。

3.1.2 大數(shù)據(jù)驅動管理范式轉變

目前，我國非物質文化遺產(chǎn)采用檔案式管理模式，其包括信息收集整理、保管利用等環(huán)節(jié)。這種管理方式在一定程度上保證了非遺的原真性、整體性，但也存在“管理政策未細化、管理主體多元、類目設置多樣、體系標準不一”等問題。

通過建立非遺資源的數(shù)字化技術體系，將采集存儲、管理生產(chǎn)、傳播消費等環(huán)節(jié)形成的大數(shù)據(jù)收集起來，構建大數(shù)據(jù)資源平臺。這些積累的海量“非遺”數(shù)據(jù)資源，將推動非遺管理范式轉變。傳統(tǒng)的檔案管理模式無法處理這些海量信息，不能利用其中蘊含的巨大價值。資源積累的價值在于發(fā)現(xiàn)知識，大數(shù)據(jù)將驅動非遺的管理模式從檔案式管理向知識管理轉變，即從顯性知識管理轉向隱性知識挖掘，最大限度地發(fā)揮非遺的潛在價值。

3.1.3 VR 技術實現(xiàn)技藝虛擬再現(xiàn)

通過佩戴智能設備，參與者可以身臨其境地進入到其構建的虛擬三維場景中，隨著該技術的發(fā)展和完善，其在非物質文化遺產(chǎn)保護中的應用也逐漸廣泛。借助虛擬現(xiàn)實技術，徽派傳統(tǒng)民居營造技藝中營建材料、營造過程、營造方式等可以真實展現(xiàn)，其沉浸式、交互式的表現(xiàn)方式，可以讓人們產(chǎn)生真實的互動體驗，增強公眾對于營造技藝的感知力和理解力[10]，有利于公眾積極主動參與到徽派傳統(tǒng)民居營造技藝的保護和傳承中，幫助其宣傳推廣，提高其影響力。

3.2 傳播與展示創(chuàng)新

現(xiàn)代建筑材料、建筑技術和建造理念的推廣普及在很大程度上對徽派傳統(tǒng)民居營造技藝產(chǎn)生了沖擊，因此，創(chuàng)新其傳播與展示的路徑，擴大影響范圍，提高公眾認知，才能更好地保護與傳承徽派傳統(tǒng)民居營造技藝。

3.2.1 紀錄片動漫影視傳播

除了傳統(tǒng)的傳播載體，新興的傳播載體有紀錄片、動漫作品和影視作品。紀錄片的優(yōu)勢是具有直觀性和紀實性，以及富含人文精神的旁白解說?？梢砸砸粋€實際建筑項目為案例，請專業(yè)的徽派傳統(tǒng)民居營造技藝的傳承人復原設計建造傳統(tǒng)民居的過程，通過拍攝剪輯，制作成紀錄片。此外，在當前的文化生態(tài)中，動漫和影視作品占據(jù)重要地位，徽派傳統(tǒng)民居營造技藝可以通過這些文化載體進行傳播，如將營造過程制作成3D 動漫，或是在影視作品中穿插營造片段，激發(fā)公眾對傳統(tǒng)營造技藝的興趣，促使公眾主動地搜索相關知識，從而達到良好的傳播效果。

3.2.2 互聯(lián)網(wǎng)媒體平臺傳播

互聯(lián)網(wǎng)時代信息傳播渠道多元化，各類信息網(wǎng)站、直播平臺、短視頻平臺、移動新聞端、網(wǎng)絡聊天應用等，都可以成為非物質文化遺產(chǎn)傳播的新平臺?；张蓚鹘y(tǒng)民居營造技藝的傳承人應當順應時代發(fā)展，積極借助互聯(lián)網(wǎng)平臺的力量，宣傳營造技藝，擴大社會影響力，引起更多人的關注與保護。另一個層面，互聯(lián)網(wǎng)能夠促進相關產(chǎn)品的銷售，人們可以在網(wǎng)絡平臺上欣賞到精美的手工技藝作品，同時激發(fā)一些年輕人傳承傳統(tǒng)技藝的意愿。

3.2.3 學校企業(yè)合作傳播

在高校創(chuàng)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地，將徽派傳統(tǒng)民居營造技藝等非物質文化納入教學體系中，并與非遺傳承人、企業(yè)和科研機構開展產(chǎn)學研合作?；氐慕ⅲ梢猿浞职l(fā)揮高等教育資源優(yōu)勢，培養(yǎng)對傳統(tǒng)民居營造技藝感興趣的學生進行專業(yè)學習，有助于營造技藝的傳承和傳播。一方面，高?？梢匝垈鞒腥说綄W校開設課程，組織開展形式多樣的活動，具體形式包括開設徽派傳統(tǒng)民居營造技藝課程、組建古建筑營造社團、設立營造工作坊、成立營造技藝研究中心等。另一方面，加強高校與營造技藝傳承人和制作廠商之間的合作，培養(yǎng)學生對傳統(tǒng)營造技藝相關產(chǎn)品的設計創(chuàng)新能力，擴大產(chǎn)品在市場上的影響力，探索徽派傳統(tǒng)民居營造技藝傳播和傳承創(chuàng)新的新路徑。

3.3 應用與演繹創(chuàng)新

徽派傳統(tǒng)建筑營造技藝作為一種動態(tài)的營造工藝，不能僅僅采取靜態(tài)保護。為了延續(xù)和傳承其生命力和活力，不斷提升自身價值，就必須推進傳統(tǒng)營造技藝在當代的應用和演繹，使其更好地融入到當今市場環(huán)境中。

3.3.1 與現(xiàn)代建筑設計結合

目前，隨著建筑全球化所帶來的模數(shù)化、趨同化的弊端愈發(fā)嚴重，對于體現(xiàn)傳統(tǒng)文化、融合地域特色的建筑需求越發(fā)迫切。越來越多的建筑師開始關注傳統(tǒng)建筑營造技藝、營造理念、營造材料，以期找到傳統(tǒng)營造技藝與現(xiàn)代建筑設計的契合點。創(chuàng)新建筑設計方法，同時為匠人提供展示營造技藝的機會，讓營造技藝以新的方式呈現(xiàn)在現(xiàn)代社會中。

對于徽派傳統(tǒng)民居營造技藝，為了拓寬其傳承渠道和應用范圍，需要對構造工法、材料工藝、雕刻技法等技藝進行恰當改良。在保留非遺核心技藝本真性和文化內涵的前提下，采用現(xiàn)代的技術設備和加工方式，來生產(chǎn)部分建筑構件以降低成本，提高效率，滿足現(xiàn)代化生產(chǎn)生活需求。不僅可以應用在居住類建筑中，也可與商業(yè)類和文化類建筑適當結合，拓寬其存在形式，實現(xiàn)營造技藝的創(chuàng)新和轉化。此外，深入挖掘傳統(tǒng)民居中的裝飾題材和雕刻紋樣，提取出文化元素。建筑師與手工匠人合作，以現(xiàn)代建筑設計手法，對文化元素進行提煉和重構，呈現(xiàn)出藝術性與技術性相結合的現(xiàn)代建筑作品。

徽派傳統(tǒng)民居營造技藝為現(xiàn)代建筑設計的創(chuàng)新和發(fā)展注入新的活力，使現(xiàn)代建筑從形式到內涵上體現(xiàn)地域文化特征，從而擴展了自身的應用領域，促進了傳播范圍，實現(xiàn)了創(chuàng)新轉化。

3.3.2 與室內裝飾設計結合

自近代以來，西方建筑和裝飾設計思想對我國傳統(tǒng)室內裝飾理念產(chǎn)生了沖擊，室內環(huán)境充斥著西方的造型元素，深層原因是使用者對西方文化的認同?；张蓚鹘y(tǒng)民居營造技藝中蘊含的裝飾文化，只有通過創(chuàng)新改良融入到現(xiàn)代室內生活中，才能重新煥發(fā)生命力。

例如，徽派傳統(tǒng)民居營造技藝的傳承人聯(lián)合專家學者、企業(yè)商人，共同研發(fā)制作適合現(xiàn)代化生產(chǎn)的材料，將其制作成藝術品，作為室內擺件、掛件、墻上裝飾品等。制作室內木質家具，采用現(xiàn)代先進的防腐技術、防變形開裂技術對木結構家具進行改良，延長其使用壽命，生產(chǎn)出既適合現(xiàn)代生活，又體現(xiàn)傳統(tǒng)營造文化的家具。此外，徽派傳統(tǒng)民居中精湛的雕刻工藝也可應用在室內裝飾品、門窗、家具、家居用品上。

保留徽派傳統(tǒng)民居營造技藝的精髓和文化內涵，創(chuàng)新和拓展其在現(xiàn)代室內裝飾中的表達形式和應用范圍，使這項技藝更好地融入到當代家居生活中，實現(xiàn)營造技藝內涵與形式的傳承。

3.3.3 與文化旅游行業(yè)結合

將徽派傳統(tǒng)民居營造技藝與旅游產(chǎn)業(yè)相結合，利用區(qū)域旅游資源優(yōu)勢，有利于營造技藝的宣傳與保護。例如，以營造技藝為依托，在此基礎上進行創(chuàng)意開發(fā)，生產(chǎn)出融入營造內涵的高附加值文化創(chuàng)意產(chǎn)品，以工坊、文化產(chǎn)業(yè)園等為載體進行傳播和銷售。在景區(qū)或者公共文化空間，以徽派傳統(tǒng)民居營造技藝的流程和成果展示為主題開展一系列活動，如傳承人講堂、現(xiàn)場體驗制作、技藝品展覽等活動，吸引游客親身參與其中，進一步促進徽派傳統(tǒng)民居營造技藝的保護與傳承。

4 結語

徽派傳統(tǒng)民居營造技藝蘊含著徽州人民的風俗人情、宗教信仰、情感寄托和審美情懷，是我國非物質文化遺產(chǎn)的重要組成部分。促進營造技藝在當代的保護和傳承中實現(xiàn)信息化和現(xiàn)代化的創(chuàng)新發(fā)展，對于設計建造具有傳統(tǒng)風貌的當代建筑，弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在世界文化發(fā)展中占據(jù)重要地位，具有重要的理論與現(xiàn)實意義。