諸琦睿

摘要：文化產(chǎn)品跨文化傳播是全球化的必然結(jié)果。新興媒介環(huán)境給文化發(fā)展創(chuàng)造了廣闊空間的同時，也給文化安全帶來了前所未有的挑戰(zhàn)。文化產(chǎn)品跨文化傳播對促進各國文化交流互鑒、對國家民族文化認(rèn)同起到了積極的作用，但也對文化安全產(chǎn)生了負(fù)面影響。本文圍繞保障國家文化安全議題，就文化產(chǎn)品跨文化傳播展開了多方面研討。

關(guān)鍵詞：媒介安全 文化產(chǎn)品 跨文化傳播 文化安全

當(dāng)前文化產(chǎn)品的跨文化傳播已經(jīng)成為不同民族國家之間交流的重要載體，成為建構(gòu)國家文化傳播和公共文化外交的主要內(nèi)容。在全球格局變動不居的時代背景下，對跨文化傳播問題的研究討論，在國家安全觀視野框架內(nèi)極具現(xiàn)實意義，進一步而言，它實質(zhì)上是對媒介安全視角下東西方文化對話機制的現(xiàn)實思考。借助媒介技術(shù)手段，增強我國文化產(chǎn)品跨文化傳播競爭力的同時，有效預(yù)防外來思潮所帶來的意識形態(tài)威脅，確保本國的文化主體安全，是文化產(chǎn)品跨文化傳播過程中亟需重視與采取對策的重大問題。

一、文化產(chǎn)品跨文化傳播的積極影響

文化產(chǎn)品也是文化傳播載體，文化產(chǎn)品跨文化傳播主要是指以影視、書籍、文化遺產(chǎn)等實體文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)為媒介，在其他地域直接或間接傳播文化元素?？缥幕浑H中，處于不同文化背景下傳遞具有公共價值的文化產(chǎn)品既能促進各國在交流中相互學(xué)習(xí)借鑒、緊密聯(lián)系，又能夠堅定本民族的文化認(rèn)同。

1.促進各國文化交流互鑒。國家利益紛爭是國際間沖突的始端，而各國間的文化交流是促進了解、改善關(guān)系的粘合劑。張旭東在《全球化時代的文化認(rèn)同》中提出“所謂當(dāng)代普世話語的第三種具體形式是文化。文化只能是民族文化?！?/p>

在求同存異的原則下，媒介傳播以最快時效促進不同國家、不同地區(qū)的文化和意識形態(tài)互聯(lián)互通、文明互鑒。過去的跨文化交流大多采用傳統(tǒng)文化傳播產(chǎn)品，由于經(jīng)濟等原因，限制了不發(fā)達國家的跨文化交流?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展和新技術(shù)的應(yīng)用，加速推動了各國的文化數(shù)字化轉(zhuǎn)型，文化交流“去空間化”的特征凸顯，物理空間向虛擬空間過渡，實現(xiàn)了跨文化交流的傳播創(chuàng)新。

例如，新冠肺炎疫情催生了“非常規(guī)”的文化產(chǎn)品發(fā)展，期間產(chǎn)生的線上音樂會、線上電影節(jié)、虛擬博物館等，這些“網(wǎng)物”的適配性縮短了文化傳播距離，給各國尤其是欠發(fā)達的國家和地區(qū)文化交流帶來了新的機遇。可以說一場疫情刺激了全球的文化反思，通過互聯(lián)網(wǎng)作為載體的跨文化交流，實現(xiàn)了不同民族文化之間的借鑒，共建了文化價值觀和國際責(zé)任。

2.促進國家民族文化認(rèn)同。任何民族文化都無法回避全球化帶來的問題，文化產(chǎn)品的跨文化傳播結(jié)果會導(dǎo)致不同文化之間和意識形態(tài)的競爭。斯圖亞特·霍爾的“文化身份理論”認(rèn)為，差異的身份視角構(gòu)成了“我們之所以成為我們”的因素。這種對身份的集體認(rèn)同意識帶領(lǐng)我們跨越歷史、跨越時間，用共享共通的文化經(jīng)驗形塑“我們”。

多元文化的表征是一種動態(tài)流動，媒介拓展了文化的流動方式和文化存在場所，文化產(chǎn)品的跨文化傳播豐富了傳播介質(zhì)，形成一種復(fù)數(shù)的文化，促使各國民眾對民族社會發(fā)展模式和國家意識形態(tài)進行重新審視和橫向比較，在文化產(chǎn)品的跨文化傳播中拓展視野和提升文化鑒賞能力，在對抗、沖突和交融中，增強自我選擇能力。

文化產(chǎn)品的跨文化傳播促使民眾意識到本民族文化對于國家經(jīng)濟發(fā)展、民族團結(jié)進步和文化持續(xù)發(fā)展的重要性，也體會到他國文化對本國民眾政治信仰與社會價值觀的影響，從而辯證地認(rèn)識本民族文化，在對優(yōu)異文化元素的吸收與重組中努力使本民族文化創(chuàng)新發(fā)展，常?；盍Γ纬勺约好褡宓奈幕J(rèn)同。

二、文化產(chǎn)品跨文化傳播的負(fù)面影響

縱觀當(dāng)今全球治理背景下的文化格局，站在媒介安全的角度，弱勢文化產(chǎn)品跨文化傳播低效能的主要表現(xiàn)，是在把跨文化產(chǎn)品“引進來”的同時，造成了對自身傳統(tǒng)文化和意識形態(tài)安全的內(nèi)在隱患。

1.對傳統(tǒng)文化和價值觀的解構(gòu)。陳亞明認(rèn)為“受眾既是文化產(chǎn)品的消費者同時也是意義的生產(chǎn)者”，不同文化群體的文化需求成為媒介場域的重要消費主體。就年輕世代而言，代際差使文化譜系連接貫通出現(xiàn)困難，地域?qū)蛹壊町愑质沟猛吶酥g的文化吸收產(chǎn)生差距。20世紀(jì)90年代，伴隨經(jīng)濟全球化，以美國為代表的西方發(fā)達國家在大眾傳播環(huán)境下從生產(chǎn)機制、內(nèi)容選擇和利益導(dǎo)向上完成了媒介信息的輸送，即通過“符號化”文化產(chǎn)品向目標(biāo)受眾傳播社會價值觀、行為模式、身份認(rèn)同，最終鞏固西方軟實力的優(yōu)勢地位。在新媒介技術(shù)的推動下，深受后冷戰(zhàn)時期西方國家所推行的強權(quán)文化的外交影響，在文化價值觀的激烈碰撞下，一些人的文化意識也產(chǎn)生了轉(zhuǎn)變。

比如，風(fēng)靡全球的好萊塢電影，大多宣揚美式英雄主義，拯救世界的英雄角色永遠是美國人；迪士尼動畫真人電影《花木蘭》，影片更像是一部由美國團隊制作的魔幻劇情故事，展現(xiàn)的不是中華傳統(tǒng)孝道文化而是“實現(xiàn)自我”的美式價值；即將上映的漫威電影《尚氣》，被認(rèn)為是一部沒有“華人”優(yōu)勢的以華人為主角的超級英雄電影，改編時就因漫畫原著反派角色“滿大人”而備受爭議，如今又是相似的好萊塢亞裔選角審美，相似的美式英雄故事內(nèi)核。利用電影、媒體、娛樂等文化產(chǎn)品的“精神食糧”，使青少年的文化價值重心向美國文化偏移，“西化”深入人心，一些人出現(xiàn)“外國的月亮比中國圓”的價值觀就不足為奇了。在某種程度上，文化產(chǎn)品的跨文化傳播利用了更獵奇、更博新、更原子化的個人精神圖景推動了一種裂變的審美價值觀，使之具有雙重文化認(rèn)知的同時，造成了對自身傳統(tǒng)文化認(rèn)知能力薄弱、對外來文化缺乏辨識的困局。

社會異質(zhì)性使不同的群體對文化的感受不同，常年習(xí)得西方價值語境造成群體的有意識和無意識的分化。無意識受眾如果長期浸透在傳統(tǒng)文化缺席和錯位的媒介環(huán)境下，糾偏過程將會艱難而漫長。

2.對國家意識形態(tài)安全的威脅。在媒介文化領(lǐng)域，西方發(fā)達國家憑借其強大的技術(shù)、產(chǎn)業(yè)等多方面實力，使得我國在跨文化傳播、公共外交方面存在一定的“文化赤字”，涉及語言文字、傳統(tǒng)習(xí)俗、價值觀念等關(guān)聯(lián)的傳媒內(nèi)容產(chǎn)品，如圖書、影視、音樂藝術(shù)品、演出劇、動漫、游戲運營、展覽等實體文化領(lǐng)域存在逆差，這也是境外國家對我國進行文化輸出的主體渠道。

伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起，國家意識形態(tài)安全問題逐漸體現(xiàn)在以文化數(shù)據(jù)信息為重點的虛擬文化領(lǐng)域。全球互聯(lián)網(wǎng)社交媒體巨頭所掌握的龐大的核心用戶數(shù)據(jù)，也成為意識形態(tài)安全的重要隱患。美國等國家通過社交軟件用戶覆蓋作為文化入侵的手段，具體表現(xiàn)在媒介場域受到政治場域的滲透，新媒體平臺通過技術(shù)下沉實現(xiàn)的差異化社會階層的廣泛參與，影響“網(wǎng)民”的政治取向、“三觀”、甚至民族認(rèn)知感。

近年來，我國“一帶一路”倡議提出和實施后，在涉港、涉藏、涉疆等問題上，一些西方發(fā)達國家對我國內(nèi)政方面的無理干預(yù)和惡意詆毀十分頻繁，媒介傳播內(nèi)容上體現(xiàn)得較為集中。尤其是新冠肺炎疫情在世界范圍爆發(fā)后，西方主流媒體掌控的話語構(gòu)建力對中國國家形象的國際輿論宣傳起到了相當(dāng)程度的阻礙。這種絕對霸道的反華逆潮單方面輸出，是中國在發(fā)展和崛起過程中勢必會經(jīng)歷的困境，也構(gòu)成對我國國家文化安全體系建設(shè)的多維挑戰(zhàn)。

三、保障文化產(chǎn)品跨文化傳播安全的對策

文化產(chǎn)品跨文化傳播是一種超越性的存在，它打破了國界，使全球共享各民族文化，并在交流和取舍中獲得新的發(fā)展。面對文化產(chǎn)品跨文化傳播過程中出現(xiàn)的多重挑戰(zhàn)，我們要在培養(yǎng)文化自覺性的基礎(chǔ)上，增進文化交流促進合作，健全文化政策繁榮產(chǎn)業(yè)，采取積極保障措施，確保本國文化安全。

1.培養(yǎng)文化自覺性，發(fā)揮文化主體性。西方文化產(chǎn)品跨文化傳播對中國文化的影響主要體現(xiàn)在文化生產(chǎn)、文化產(chǎn)品貿(mào)易交流以及長期以來所積累的傳播經(jīng)驗優(yōu)勢上。在國際輿論話語權(quán)版圖內(nèi)，這種優(yōu)勢本質(zhì)上突出在國際社會權(quán)力結(jié)構(gòu)中的地位和影響力，聚焦在文化和意識形態(tài)國際話語權(quán)的體系內(nèi)。要讓“中國聲音”具有世界價值，重點在于構(gòu)建中國自己的文化理論、思維結(jié)構(gòu)和行為準(zhǔn)則，抵制西方的文化霸權(quán)，找到國際話語權(quán)的內(nèi)在生成規(guī)律和邏輯，提升綜合實力。

筑就文化堡壘的根基在于堅固文化自覺性和文化主體意識。費孝通先生在《對文化的歷史性和社會性的思考》中提出：“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對其文化的‘自知之明......自知之明是為了加強對文化發(fā)展的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境對文化選擇的自主地位。”“認(rèn)識自己的文化”“理解所接觸的文化”，繼而才能在文化多元化的世界里融合出共同認(rèn)可的基本秩序和文化和平共處的共同守則。具有自主意識和獨立品格的文化精神內(nèi)核，才是文化自信和文化自強的成長條件。

2.增進文化交流，促進文化合作。羅伯森·羅蘭指出，“全球資本主義既促進文化同質(zhì)性，又促進文化的異質(zhì)性?！比蚧旧韽娀巳蛭幕娜找孚呁?，同時又在過程中強化了地域性文化族群的自我認(rèn)同，出現(xiàn)了一個同時展開的雙向過程：“文明”在碰撞中沖突融合，“文化”則依然保有其多樣性。種種現(xiàn)實境況表明，確保人類文化不斷進步發(fā)展的直接動力就是文明間的對話，沖突和融合是文化發(fā)展過程中辯證統(tǒng)一的矛盾方面，他們既互相反對、否定和限制，又體現(xiàn)出對立面之間內(nèi)在的相互貫通和依存。面對當(dāng)下的全球危機，只有增進文化交流，依靠全人類的共同努力才能解決當(dāng)今世界的現(xiàn)實憂患。

而今，國際秩序已經(jīng)面臨迭代的加速整合和重塑，文化結(jié)構(gòu)與社會變革交互影響，無論是東西方政體的競爭還是意識形態(tài)的對比都是如此。西方過分推崇、執(zhí)念的所謂“民主、自由、人權(quán)”優(yōu)越性在解決全球性災(zāi)難面前已經(jīng)受到了“無情的現(xiàn)實”的懲罰和教訓(xùn)。身處其中的我們更應(yīng)尋找有生命力的“世界文化”，正面審視跨文化交流中自身的文化和價值。在重大突發(fā)事件下，做好輿情的正確引導(dǎo)、傳播機制的合理應(yīng)用、媒介形式的創(chuàng)新延展工作，最大程度發(fā)揮媒介傳播作為社會“暸望塔”的作用，在經(jīng)濟縱橫中，讓不同民族、政治主體深刻感受命運共同體的價值內(nèi)涵和時代意義，傳播“中國聲音”，講好“中國故事”。

3.健全文化政策，繁榮文化產(chǎn)業(yè)。凱文·馬爾卡希在《公共文化、文化認(rèn)同與政策》中強調(diào)，“文化政策意味著一批核心的共同的文化慣習(xí)、信念風(fēng)俗及諸如此類的東西要彰顯”。文化立法是在國家戰(zhàn)略層面確保國家文化和意識形態(tài)安全的法律保證。在文化政策里，一個典型的問題就是強調(diào)和重述文化價值，目的就是提醒國民的身份認(rèn)同和個人價值，換言之，要營造自身特色，而不是被別人界定為“他者”，要具備將“我者”與“他者”或者說“我們”與“他們”區(qū)分開來的對立性的主體間意識，這是文化建國的過程，更是文化強國的根本要求。

制定國家文化產(chǎn)業(yè)長遠的發(fā)展戰(zhàn)略，是與國家總體發(fā)展觀整合一體的重要政治問題，扶持國家文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，是為文化產(chǎn)品跨文化傳播時出現(xiàn)的文化折扣現(xiàn)象做重要支撐。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的定位要結(jié)合全球經(jīng)濟文化一體化，從實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的角度去思考。借鑒先進國家的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中已有的成熟經(jīng)驗，運用中國優(yōu)秀文化要素，創(chuàng)造出具有中國特色、中國氣派、中國風(fēng)格的文化精品，通過文化產(chǎn)品表達中華文化的魅力，在國際舞臺上展示新的形象，掌握文化全球化的主動權(quán)。

此外，在國家安全觀視域下，要嚴(yán)守國家文化安全管理的“紅線”，必須把構(gòu)建國家文化安全的預(yù)警系統(tǒng)作為媒介安全和國家話語權(quán)的重要措施和保障，同時把傳播核心技術(shù)的先進性作為提升中國國際傳播影響力的重要手段。

四、結(jié)語

文化產(chǎn)品跨文化傳播是一種超越性的存在，它打破了國界，使全球共享各民族文化，并在交流和取舍中獲得新的發(fā)展。任何文化產(chǎn)品都體現(xiàn)民族性，帶有這個民族的特有的生活方式、社會價值觀“烙印”?？缥幕a(chǎn)品“引進來”的同時，必然造成對我國傳統(tǒng)文化和意識形態(tài)的沖擊。站在構(gòu)筑立體式大外宣的格局下，文化產(chǎn)品跨文化傳播體系建設(shè)是國家文化戰(zhàn)略的重要環(huán)節(jié)。提升體現(xiàn)中國文化品格的國際話語權(quán)，打造具有鮮明中國特色的戰(zhàn)略傳播體系框架，完善具備中國文化特性的敘事體系，展現(xiàn)更生動立體的中國，提供具有中國智慧的時代話語，是中國文化和中國精神的世界表達，也是中國對世界的積極貢獻。

作者單位 中共中央黨校（國家行政學(xué)院）研究生院

本文系國家社會科學(xué)基金重大項目“‘一帶一路遭遇的冷戰(zhàn)思維挑戰(zhàn)及應(yīng)對研究”（項目編號：19ZDA138）的階段性研究成果。

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