韓亞光

作為中國四大古典文學(xué)名著之一的《西游記》，包含著眾多隱語。只有破解這些隱語，才能推進(jìn)《西游記》研究。本文依據(jù)世德堂本，對(duì)關(guān)系到整個(gè)故事的若干神秘?cái)?shù)字進(jìn)行探討。

在《西游記》第三十四回中，巴山虎、倚海龍二怪奉金角大王、銀角大王之命，去請(qǐng)九尾狐貍精。孫悟空變作的蒼蠅“趕上巴山虎，釘在他身上。行經(jīng)二三里，就要打殺他兩個(gè)。又思道：‘……等我且問他一問再打。好行者，嚶的一聲，躲離小妖，讓他先行有百十步，卻又搖身一變，也變做個(gè)小妖兒，……趕上道：‘走路的，等我一等。那倚海龍回頭問道：‘是那里來的？……行者道：‘大王……恐你二位走得緩，……差我來催你們快去。小妖……又跑有八九里。行者道：‘……我們離家有多少路了？小怪道：‘有十五六里了。行者道：‘還有多遠(yuǎn)？倚海龍用手一指道：‘烏林子里就是。行者……取出鐵棒，……把兩個(gè)小妖刮做一團(tuán)肉餅?！痹谶@則材料中，先后出現(xiàn)四個(gè)相關(guān)于空間距離的表述：“二三里”“百十步”“八九里”“十五六里”。如果將這些表述中的單位剔除，僅保留數(shù)字，則分別是：“二三”“百十”“八九”“十五六”。

《西游記》第三十六回提及“二百八十五房頭”。這里出現(xiàn)的“二百八十五”，相關(guān)于第三十四回中的“二三”“百十”“八九”“十五六”。在第三十四回的這四個(gè)數(shù)中，前三個(gè)數(shù)的表述皆為兩個(gè)字，后一個(gè)數(shù)的表述則是三個(gè)字：對(duì)作為兩個(gè)字表述的“二三”“百十”“八九”分別提取第一個(gè)字，會(huì)出現(xiàn)“二”“百”“八”;對(duì)作為三個(gè)字表述的“十五六”提取前兩個(gè)字，會(huì)出現(xiàn)“十五”。把提取的“二”“百”“八”“十五”順次連接起來，恰好吻合于第三十六回中的“二百八十五”。

既然第三十六回中的“二百八十五”與第三十四回中的“二三”“百十”“八九”“十五六”存在著很密切又有規(guī)律的關(guān)系，那么，第三十四回中的這幾個(gè)數(shù)應(yīng)該暗示著一些事情。筆者經(jīng)過反復(fù)思考，終于發(fā)現(xiàn)：從歷史上元統(tǒng)一中國的進(jìn)程出發(fā)，能夠解釋《西游記》第三十四回中的這些數(shù)字。

在元統(tǒng)一中國的進(jìn)程中，曾先后消除西夏、滅亡金朝、招降吐蕃、平定大理、取代宋朝。筆者依托《元史》等文獻(xiàn)，認(rèn)為相關(guān)于西夏、金朝、吐蕃、大理、宋朝的部分史實(shí)需要關(guān)注。

相關(guān)于西夏的一些史實(shí)：元太祖元年的前一年，歲乙丑，太祖“征西夏，拔力吉里寨，經(jīng)落思城，大掠人民及其橐駝而還”;元太祖二十二年，在蒙古軍的圍困下，“夏主李晛降”。至此，西夏結(jié)束，時(shí)值1227年。

相關(guān)于金朝的一些史實(shí)：元太祖六年，太祖“敗金將定薛于野狐嶺，取大水濼、豐利等縣”;元太宗六年，金主完顏守緒“傳位于宗室子承麟，遂自經(jīng)而焚”，蒙古軍“獲承麟”并“殺之”。至此，金朝結(jié)束，時(shí)值1234年。

相關(guān)于吐蕃的一些史實(shí)：蒙古乃馬真后三年，闊端發(fā)出招降吐蕃的信息;與此相關(guān)聯(lián)，吐蕃的薩迦班智達(dá)于乃馬真后三年動(dòng)身前往涼州，于元定宗元年到達(dá)涼州;元定宗二年，薩迦班智達(dá)與闊端達(dá)成吐蕃歸附蒙古的協(xié)議。其中，薩迦班智達(dá)前往涼州，具有承前啟后的重要作用：這個(gè)過程始于1244年，止于1246年;如果將這兩年折中，乃是1245年。

相關(guān)于大理的一些史實(shí)：元憲宗二年，憲宗“命忽必烈征大理”;元憲宗四年，蒙古軍“至昆澤，擒其國王”。至此，大理結(jié)束，時(shí)值1254年。

相關(guān)于宋朝的一些史實(shí)：元太宗七年，太宗遣“皇子曲出及胡土虎伐宋”;元世祖至元十三年，“伯顏入臨安”;元世祖至元十六年，宋末主趙昺“赴海死”。其中，蒙古人進(jìn)入南宋都城臨安，是至為重要的事件，時(shí)值1276年。

綜上所述，能夠得出相關(guān)于西夏、金朝、吐蕃、大理、宋朝之命運(yùn)的五個(gè)時(shí)間：1227年、1234年、1245年、1254年、1276年。這五個(gè)時(shí)間，又密切關(guān)聯(lián)于《西游記》第三十四回中的“二三”“百十”“八九”“十五六”：“二三”與1227年、1234年有關(guān)，“百十”與1234年、1245年有關(guān)，“八九”與1245年、1254年有關(guān)，“十五六”與1276年有關(guān)。

首先，分析“二三”與1227年、1234年的關(guān)系。從1227年至1234年，如果不計(jì)這兩年本身，只算其間相隔之歲，那有六周年。至于“二三”，如果引入乘法，即用“二”乘以“三”，結(jié)果恰好是“六”，這相通于前面提到的“六周年”?？梢?，通過特定方式，“二三”與1227年、1234年能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)接。

其次，分析“百十”與1234年、1245年的關(guān)系。從1234年至1245年，如果不計(jì)這兩年本身，只算其間相隔之歲，那有十周年。至于“百十”，如果引入除法（這有別于“二三”引入的乘法），即用“百”除以“十”，結(jié)果恰好是“十”，這相通于前面提到的“十周年”?？梢姡ㄟ^特定方式，“百十”與1234年、1245年能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)接。

再次，分析“八九”與1245年、1254年的關(guān)系。從1245年至1254年，如果不計(jì)這兩年本身，只算其間相隔之歲，那有八周年。至于“八九”，可以采取一種拋卻乘除、兼顧雙方的比較：在“八九”中，如果將“九”看作虛歲，“八”就是周歲，九虛歲者有八周歲;這里的“八周歲”，相通于前面提到的“八周年”?？梢姡ㄟ^特定方式，“八九”與1245年、1254年能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)接。

最后，分析“十五六”與1276年的關(guān)系。這里的“十五六”，其情況要特殊和復(fù)雜于前面的“二三”“百十”“八九”：所謂“十五六”，是回答“離家有多少路”之問的;這里的“家”，需要聯(lián)系歷史上完成元統(tǒng)一中國大業(yè)的元世祖;元世祖開始當(dāng)“家”，即成為皇帝，是在“中統(tǒng)元年”，時(shí)值公元1260年。從1260年至1276年，如果不計(jì)這兩年本身，只算其間相隔之歲，那有十五周年。至于“十五六”，如果將“十六”看作虛歲，“十五”就是周歲，十六虛歲者有十五周歲;這里的“十五周歲”，相通于前面提到的“十五周年”?？梢姡ㄟ^特定方式，“十五六”與1260年、1276年能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)接。

綜上所述，基于《西游記》第三十四回有關(guān)內(nèi)容得到的那幾個(gè)數(shù)字，能夠?qū)佑谂c西夏、金朝、吐蕃、大理、宋朝之命運(yùn)密切相關(guān)的幾個(gè)時(shí)間。至此，可以知道：由第三十四回中的那幾個(gè)數(shù)字所決定了的第三十六回中的“二百八十五房頭”，暗合于元統(tǒng)一中國的進(jìn)程。第三十六回在提及“二百八十五房頭”以后，又提到“五百個(gè)有度牒的和尚”;這五百個(gè)和尚，自然象征著元統(tǒng)一中國進(jìn)程所涉及的西夏、金朝、吐蕃、大理、宋朝這五個(gè)政權(quán)。元朝使?jié)h族王朝中斷，從而成為首個(gè)統(tǒng)一中國的少數(shù)民族政權(quán)。

在《西游記》第四十四回中，眾僧道：“到處捉來與本處和尚，也共有二千余眾。到此熬不得苦楚，受不得爊煎，忍不得寒冷，服不得水土，死了有六七百，自盡了有七八百，只有我這五百個(gè)不得死?！惫P者發(fā)現(xiàn)，“六七百”“七八百”“五百”這些數(shù)字累加起來，無法達(dá)到“二千余”，其中應(yīng)有玄機(jī)。實(shí)際上，所謂“五百個(gè)不得死”的和尚，相通于第三十六回中“五百個(gè)有度牒的和尚”，他們影射元在南進(jìn)過程中遇到的中國本土五個(gè)政權(quán);正因?yàn)槿绱耍谒氖幕刂小拔灏賯€(gè)不得死”的和尚關(guān)聯(lián)于“本處”。至于“死了有六七百，自盡了有七八百”，這些和尚影射的對(duì)象并非源于中國本土;正因?yàn)槿绱?，這些和尚關(guān)聯(lián)于“到處”。與這些情況相適應(yīng)，所謂“二千余”的含義能夠破解。其中的“二”，暗示和尚分為兩部分，包括來自中國之外的與來自中國本土的：來自中國之外的和尚，相關(guān)于“千”，“千”諧音于“遷”;來自中國本土的和尚，相關(guān)于“余”，“余”之意是“我”。如果說“五百個(gè)不得死”貫通于蒙古幾番南進(jìn)，那么，“死了有六七百，自盡了有七八百”則貫通于蒙古三次西征，這可以結(jié)合有關(guān)史實(shí)進(jìn)行說明。

筆者依托《元史》等文獻(xiàn)，認(rèn)為蒙古三次西征的部分環(huán)節(jié)需要關(guān)注。

蒙古第一次西征的一些環(huán)節(jié)：元太祖十四年，西域殺蒙古使者，太祖“率師親征，取訛答剌城，擒其酋哈只兒只蘭禿”，這標(biāo)志著蒙古第一次西征的開始;元太祖十九年，太祖“至東印度國，角端見，班師”，這標(biāo)志著蒙古第一次西征的結(jié)束。此次西征結(jié)束，正值1224年。

蒙古第二次西征的一些環(huán)節(jié)：元太宗七年，太宗“遣諸王拔都及皇子貴由、皇侄蒙哥征西域”，這導(dǎo)致蒙古第二次西征的開始;元太宗十三年，太宗“崩于行殿”;在太宗去世的當(dāng)年，蒙古第二次西征結(jié)束。此次西征結(jié)束，正值1241年。

蒙古第三次西征的一些環(huán)節(jié)：元憲宗三年，憲宗“命諸王旭烈兀及兀良合臺(tái)等帥師征西域哈里發(fā)八哈塔等國”，這導(dǎo)致蒙古第三次西征的開始;元憲宗九年，憲宗“崩于釣魚山”，這對(duì)蒙古第三次西征的進(jìn)程產(chǎn)生重大影響;在憲宗去世的次年，蒙古第三次西征結(jié)束。此次西征結(jié)束，正值1260年。

綜上所述，蒙古三次西征分別結(jié)束于1224年、1241年、1260年。這三個(gè)時(shí)間，貫通于《西游記》第四十四回中和尚“死了有六七百，自盡了有七八百”：“死了有六七百”與1224年、1241年有關(guān)，“自盡了有七八百”與1241年、1260年有關(guān)。

首先，分析“死了有六七百”與1224年、1241年的關(guān)系。從1224年至1241年，如果不計(jì)這兩年本身，只算其間相隔之歲，那有十六周年。“十六”中的“十”，既在寫法上內(nèi)含于“生”，又在發(fā)音上同紐于“生”：鑒于這些情況，可以將“十”看作“生”的象征。與“生”相對(duì)的“死”，既在寫法上內(nèi)含著“匕”，又在發(fā)音上同韻于“匕”;而“匕”既在寫法上類似于“七”，又在發(fā)音上同韻于“七”：鑒于這些情況，可以將“七”看作“死”的象征。所謂“十六”在向那個(gè)相關(guān)于“死”的“六七百”靠攏時(shí)，需要將“十六”中象征“生”的“十”改為象征“死”的“七”，結(jié)果出現(xiàn)“七六”。所謂“七六”，倒著讀就是“六七”;這個(gè)“六七”，相通于那個(gè)“六七百”。

其次，分析“自盡了有七八百”與1241年、1260年的關(guān)系。從1241年至1260年，如果不計(jì)這兩年本身，只算其間相隔之歲，那有十八周年?！笆恕敝械摹笆?，與“十六”中的“十”一樣，都象征著“生”。而“七八百”與“自盡”有關(guān)，其實(shí)就是與“死”有關(guān);“自盡”的結(jié)果，就是“死”。所謂“十八”在向那個(gè)相關(guān)于“死”的“七八百”靠攏時(shí)，需要將“十八”中象征“生”的“十”改為象征“死”的“七”，結(jié)果出現(xiàn)“七八”;這個(gè)“七八”，相通于那個(gè)“七八百”。

綜上所述，兩個(gè)現(xiàn)成的數(shù)字通過相同路徑，對(duì)接于按照相同方式得到的兩個(gè)時(shí)間段。這種情況證明，“死了有六七百，自盡了有七八百”必然密切關(guān)聯(lián)于蒙古西征。蒙古西征，最遠(yuǎn)打到歐洲東部，瀕臨東羅馬帝國;東羅馬帝國淵源于羅馬帝國，羅馬帝國與歐洲西部有著千絲萬縷的聯(lián)系?？梢?，在《西游記》中唐僧到達(dá)的天竺影射歐洲。

既然《西游記》第四十四回中的“六七百”“七八百”關(guān)聯(lián)于歷史上的蒙古西征，那么，“六七百”“七八百”就應(yīng)該而且能夠成為連接亞洲和歐洲、東方和西方的“樞紐”?！傲甙佟敝械摹傲焙汀捌摺毕喑?，結(jié)果是“四十二”;“七八百”中的“七”和“八”相乘，結(jié)果是“五十六”;“四十二”和“五十六”相加，結(jié)果是“九十八”，這個(gè)結(jié)果吻合于歷史上元朝從建立到滅亡所經(jīng)歷的年頭數(shù)。“六七百”中的“六”和“七”相加，結(jié)果是“十三”;“七八百”中的“七”和“八”相加，結(jié)果是“十五”;“十三”和“十五”相加，結(jié)果是“二十八”，這個(gè)結(jié)果吻合于《西游記》第九十三回所說的西方怡宗皇帝靖宴“二十八年”。《西游記》將亞歐聯(lián)系起來的目的，需要通過研究小說第九十八回所涉佛經(jīng)來理解和把握。之所以如此，是因?yàn)槟切┓鸾?jīng)體現(xiàn)小說的全局和深度、內(nèi)含故事的本質(zhì)和規(guī)律。

《西游記》第九十八回所涉佛經(jīng)，有三藏，計(jì)三十五部;有些寓意比較明顯，有些寓意比較隱晦。筆者在研究過程中，先分析那些寓意比較明顯的，再探討那些寓意比較隱晦的;經(jīng)過反復(fù)比較和鑒別，最終發(fā)現(xiàn)那些佛經(jīng)能夠系統(tǒng)有序地對(duì)應(yīng)于中國歷史上若干重要政權(quán)。為了清晰地說明問題，筆者在下文中對(duì)這些佛經(jīng)做出全面分析。

唐僧在西天見到《涅槃經(jīng)》七百四十八卷。“七百四十八”相通于夏朝的君主之?dāng)?shù)量、有王與無王之時(shí)長(zhǎng)?！捌甙偎氖恕笨梢蕴崛〕觥捌摺薄八摹薄鞍恕?，“七”“四”“八”可以演化為“七”“四”“一”“七”：“一”與它后面的“七”能夠組成“一七”，“一”與它前面的“四”“七”能夠組成“四七一”?！妒酚洝ぜ狻贰妒酚洝に麟[》都提及夏的“十七君”以及“有王與無王，用歲四百七十一年”。唐僧為東土取回《涅槃經(jīng)》四百卷?！八陌佟毕嗤ㄓ谙某袛嗟乃氖辍！妒酚洝ふx》記載，夏朝“帝相被篡，歷羿浞二世，四十年”。《涅槃經(jīng)》影射夏朝。

唐僧在西天見到《菩薩經(jīng)》一千二十一卷?！耙磺Ф弧毕嗤ㄓ谝笊叹鳉v史?！耙磺Ф弧笨梢蕴崛〕觥耙弧薄岸薄耙弧?，“一”“二”“一”可以演化為“三”“一”，“三”“一”能夠連成“三一”。《史記·集解》記載，譙周曰，“殷凡三十一世”。唐僧為東土取回《菩薩經(jīng)》三百六十卷?！叭倭痹谙嗤ㄓ谝蟪鳌叭皇馈钡幕A(chǔ)上相關(guān)于殷商多次遷都?！叭倭笨梢蕴崛〕觥叭薄傲?，“三”“六”可以連成“三六”，“三六”可以讀作“三十六”，“三十六”能夠分解為“三十一”“五”：“三十一”相通于殷商君主“三十一世”，“五”相關(guān)于殷商五次遷都?！妒酚洝ぜ狻酚涊d，孔安國曰：“自湯至盤庚凡五遷都?！狈磸?fù)遷都，關(guān)聯(lián)于殷商諸多問題?！镀兴_經(jīng)》影射商朝。

唐僧在西天見到《虛空藏經(jīng)》四百卷。“四百”相通于周朝奠基人文王姬昌?！妒酚洝氛f，周文王又叫“西伯”?！八摹痹趯懛ㄉ吓c“西”有相似之處，“四”在發(fā)音上與“西”同韻;“百”在寫法上與“伯”有相似之處，“百”在發(fā)音上與“伯”同紐。唐僧為東土取回《虛空藏經(jīng)》二十卷?！岸毕嗤ㄓ谥艹砥诘奈髦堋|周二公國?！妒酚洝氛f，周考王“封其弟于河南，是為桓公，以續(xù)周公之官職”。這是西周公國的由來。《史記》又說：“桓公卒，子威公代立。威公卒，子惠公代立，乃封其少子于鞏以奉王，號(hào)東周惠公。”這是東周公國的由來。《虛空藏經(jīng)》影射周朝。

唐僧在西天見到《首楞嚴(yán)經(jīng)》一百一十卷?！耙话僖皇毕嗤ㄓ谇爻⒄呤蓟寿??！耙话僖皇敝械摹鞍佟保刃嗡朴凇鞍住?，又諧音于“白”;“一百一十”中的“十”和兩個(gè)“一”，可以合成“王”：“白”“王”能夠組成“皇”，也就是“始皇”的“皇”。唐僧為東土取回《首楞嚴(yán)經(jīng)》三十卷?！叭毕嗤ㄓ谇爻┲髯?jì)搿Ｈ绻f嬴政是“始皇”，胡亥是“二世”，那么，子?jì)刖褪恰叭馈薄Ｔ凇叭敝?，“三”可以分解為“一”“二”，“二”與“十”可以合成“王”;所謂“三十”，就是“一王”：嬴政、胡亥都做秦皇，子?jì)雱t是秦王?！妒桌銍?yán)經(jīng)》影射秦朝。

唐僧在西天見到《恩意經(jīng)大集》五十卷?！拔迨毕嗤ㄓ跐h朝建立者高帝劉邦有關(guān)情況。《史記·集解》記載，皇甫謐曰，劉邦“以秦昭王五十一年生”?！妒酚洝氛f，“漢元年”，劉邦“至霸上。秦王子?jì)胨剀嚢遵R，系頸以組，封皇帝璽符節(jié)，降軹道旁”。秦昭王五十一年，正值公元前256年;漢元年，正值公元前206年。從公元前256年到公元前206年，歷時(shí)五十年。唐僧為東土取回《恩意經(jīng)大集》四十卷。“四十”相通于漢朝末主獻(xiàn)帝劉協(xié)有關(guān)情況。光和四年，劉協(xié)出生;中平六年，劉協(xié)即位。至于劉協(xié)遜位前后的情況，則有些復(fù)雜?！度龂尽酚涊d，曹操去世以后，曹丕“嗣位為丞相、魏王”“改建安二十五年為延康元年”。不久，曹丕迫使?jié)h獻(xiàn)帝讓位，“改延康為黃初”。劉備不承認(rèn)曹丕所為，蜀漢集團(tuán)使用過“建安二十六年”之說法。劉協(xié)出生的光和四年，正值公元181年;蜀漢所說的建安二十六年，正值公元221年。從公元181年至公元221年，歷時(shí)四十年?！抖饕饨?jīng)大集》影射漢朝。

唐僧在西天見到《決定經(jīng)》一百四十卷?！耙话偎氖毕嗤ㄓ谛鲁⒄咄趺В巴趺А眱勺止P畫數(shù)合計(jì)“十四”。唐僧為東土取回《決定經(jīng)》四十卷?！八氖毕嗤ㄓ谛旅ё詈蟮哪晏?hào)“地皇”，該年號(hào)累計(jì)使用“四年”?！稕Q定經(jīng)》影射新莽。

唐僧在西天見到《寶藏經(jīng)》四十五卷。“四十五”相通于三國中的曹魏存在時(shí)間。曹魏建立于魏文帝黃初元年，結(jié)束于晉武帝泰始元年：黃初元年，相通于公元220年;泰始元年，相通于公元265年。從公元220年至公元265年，歷時(shí)四十五年。唐僧為東土取回《寶藏經(jīng)》二十卷。“二十”相通于曹魏最后的年號(hào)“咸熙”，該年號(hào)累計(jì)使用“二年”?！秾毑亟?jīng)》影射曹魏。

唐僧在西天見到《華嚴(yán)經(jīng)》五百卷?！拔灏佟毕嗤ㄓ谌龂械氖駠⒄哒蚜业蹌涑錾院蟮奈迨?。公元161年，劉備出生;公元211年，劉璋請(qǐng)劉備入益州，而益州后來成為蜀漢基地。從公元161年到公元211年，歷時(shí)五十年。唐僧為東土取回《華嚴(yán)經(jīng)》八十一卷?！鞍耸弧毕嗤ㄓ趧⑹褡詈蟮哪晏?hào)“炎興”之使用時(shí)間。曹魏景元四年八月，劉蜀改元為“炎興”;同年十一月，劉蜀滅亡，年號(hào)“炎興”廢棄：將“八月”的“八”與“十一月”的“十一”連起來，構(gòu)成“八十一”?！度A嚴(yán)經(jīng)》影射劉蜀。

唐僧在西天見到《禮真如經(jīng)》九十卷?！熬攀毕嗤ㄓ趶娜龂械膮菄旎宋淞业蹖O堅(jiān)到吳國末主孫皓的有關(guān)歷史。公元190年，孫堅(jiān)開始參與討伐董卓。有材料記載，由于討伐董卓，孫堅(jiān)曾得傳國玉璽。公元280年，孫皓歸降司馬炎。從公元190年到公元280年，歷時(shí)九十年。唐僧為東土取回《禮真如經(jīng)》三十卷。“三十”相通于孫吳最后的年號(hào)“天紀(jì)”：“三”在發(fā)音上同韻于“天”，“十”在發(fā)音上同韻于“紀(jì)”。《禮真如經(jīng)》影射孫吳。

唐僧在西天見到《大般若經(jīng)》九百一十六卷?！熬虐僖皇毕嗤ㄓ跁x朝建立者武帝司馬炎在位時(shí)間。他即位于泰始元年，去世于太熙元年：泰始元年相通于公元265年，太熙元年相通于公元290年;從公元265年至公元290年，歷時(shí)二十五年?！岸濉笨梢苑纸鉃椤熬拧薄耙皇?，“九”“一十六”相通于“九百一十六”。唐僧為東土取回《大般若經(jīng)》六百卷?！傲佟毕嗤ㄓ跁x朝末主恭帝司馬德文?！傲痹趯懛ㄉ舷嗨朴凇拔摹?“百”的大寫是“佰”，“佰”在寫法上與“德”有相似之處：“六百”影射“文德”，“文德”倒著讀就是“德文”?！洞蟀闳艚?jīng)》影射晉朝。

唐僧在西天見到《大光明經(jīng)》三百卷?！叭佟标P(guān)聯(lián)于南朝中的宋朝建立者武帝劉裕?！端螘酚涊d，劉裕來自“彭城縣”。在“彭”這個(gè)字中，右半部明顯好像“三”，左半部隱約呈現(xiàn)倒置的“百”;“三百”相關(guān)于“彭”，暗示“彭城縣”。《大光明經(jīng)》被唐僧取回時(shí)改為《金光明品經(jīng)》，累計(jì)取回五十卷?！拔迨毕嗤ㄓ趧⑺尉髦袕男⑽涞坶_始的五位皇帝?！端螘返奂o(jì)涉及八位皇帝：武帝劉裕、少帝劉義符、文帝劉義隆、孝武帝劉駿、前廢帝劉子業(yè)、明帝劉彧、后廢帝劉昱、順帝劉準(zhǔn)。其中，孝武帝處于倒數(shù)第五位，他的第二個(gè)年號(hào)是“大明”。《宋書》說：“盡民命以自養(yǎng)，桀、紂之行也。觀大明之世，其將盡民命乎！”此后，劉宋漸趨衰亡。《大光明經(jīng)》和《金光明品經(jīng)》影射劉宋。

唐僧在西天見到《未曾有經(jīng)》一千一百一十卷。“一千一百一十”相通于南朝的齊朝君主中在位時(shí)間較長(zhǎng)的四人。“一千一百一十”可以分解為“一千一百”“一十”：“一千一百”可以提取出兩個(gè)“一”，兩個(gè)“一”可以連成“一一”，“一一”可以視為“十一”;至于“一十”，可以簡(jiǎn)化為“十”。在《南齊書》本紀(jì)涉及的七位君主中，在位時(shí)間較長(zhǎng)的四人之情況是：武帝蕭賾在位十一年，明帝蕭鸞在位四年，東昏侯蕭寶卷、高帝蕭道成分別在位三年。蕭賾在位的十一年，暗合于從“一千一百一十”演化出來的“十一”;蕭鸞在位的四年，加上蕭寶卷在位的三年，再加上蕭道成在位的三年，結(jié)果是十年，這十年暗合于從“一千一百一十”提取出來的“十”。唐僧為東土取回《未曾有經(jīng)》五百五十卷。“五百五十”相通于蕭齊君主中在位時(shí)間較短的三人?！拔灏傥迨笨梢蕴崛〕鰞蓚€(gè)“五”，兩個(gè)“五”相加的結(jié)果是“十”，“十”可以寫成“一○”，“一○”可以分解為“一”“○”。在《南齊書》本紀(jì)涉及的七位君主中，在位時(shí)間較短的三人之情況是：和帝蕭寶融、郁林王蕭昭業(yè)分別在位一年，海陵王蕭昭文在位七十四天。蕭寶融、蕭昭業(yè)分別在位一年，這暗合于從“五百五十”演化出來的“一”;蕭昭文在位七十四天，可以忽略為“無”，這暗合于從“五百五十”演化出來的“○”?！段丛薪?jīng)》影射蕭齊。

唐僧在西天見到《維摩經(jīng)》一百七十卷?！耙话倨呤毕嗤ㄓ谀铣械牧撼⒄呶涞凼捬堋！耙话倨呤笨梢苑纸鉃椤耙话佟薄捌呤??！耙话佟笨梢岳斫鉃楦艛?shù)，意味著言其多：蕭衍出生于公元464年，去世于公元549年，享年八十六歲，他乃是《西游記》成書以前歷代皇帝中的最長(zhǎng)壽者。至于“七十”，則相關(guān)于蕭衍的七個(gè)年號(hào)：天監(jiān)、普通、大通、中大通、大同、中大同、太清。唐僧為東土取回《維摩經(jīng)》三十卷?！叭毕嗤ㄓ诹撼暮?jiǎn)文帝蕭綱、元帝蕭繹、敬帝蕭方智?！读簳繁炯o(jì)涉及四位君主：武帝、簡(jiǎn)文帝、元帝、敬帝。其中，武帝在位四十七年，時(shí)間很長(zhǎng);其他三位君主分別在位二年，時(shí)間很短。《維摩經(jīng)》影射蕭梁。

唐僧在西天見到《三論別經(jīng)》二百七十卷?！岸倨呤毕嗤ㄓ谀铣械年惓⒄吒咦骊惏韵取！岸倨呤笨梢蕴崛〕觥岸薄捌摺?，“二”“七”可以連成“二七”，“二七”可以讀作“二十七”。陳霸先之姓氏相同于陳朝之國號(hào)，而“霸先”二字的筆畫數(shù)累計(jì)“二十七”。唐僧為東土取回《三論別經(jīng)》四十二卷?！八氖毕嗤ㄓ陉惓笾麝愂鍖??！八氖笨梢蕴崛〕觥八摹薄岸薄＿@里的“二”，暗合于陳叔寶的生年：《陳書》記載，陳叔寶生于“梁承圣二年”。至于“四”，則暗合于陳叔寶的卒年：《陳書》記載，陳叔寶卒于“隋仁壽四年”?！度搫e經(jīng)》影射陳朝。

唐僧在西天見到《金剛經(jīng)》一百卷?！耙话佟毕嗤ㄓ诒背械谋蔽褐适倚帐虾驼?quán)稱謂。北魏皇帝的姓氏本來是“托跋”，又作“拓跋”“拓拔”?！段簳酚涊d，太和二十年，孝文帝托跋宏“詔改姓為元氏”。因此，北魏又稱“元魏”。所謂“一百”，暗合于“元魏”：“一”在含義上與“元”能夠相通，“百”在發(fā)音上與“魏”有相似處。唐僧為東土取回《金剛經(jīng)》一卷。“一”相通于北魏君主中命運(yùn)不佳的十人。《魏書》帝紀(jì)涉及北魏的十三位君主：道武帝托跋珪、明元帝托跋嗣、太武帝托跋燾、景穆帝托跋晃、文成帝托跋濬、獻(xiàn)文帝托跋弘、孝文帝元宏、宣武帝元恪、孝明帝元詡、孝莊帝元子攸、前廢帝元恭、后廢帝元朗、出帝元脩。在這些人中，托跋嗣、托跋濬、元宏、元恪屬于正常死亡，其他九人屬于非正常死亡。在正常死亡的四人中，托跋嗣、元宏、元恪都活三十多歲，而托跋濬只活二十多歲，命運(yùn)不如其他三人?？偲饋砜?，在明確列出的十三人中，只有三人命運(yùn)較好，其他十人命運(yùn)糟糕。這里的“十”，構(gòu)成一個(gè)單元，能夠相通于“一”?！督饎偨?jīng)》影射北魏。

唐僧在西天見到《正法輪經(jīng)》一百二十卷。“一百二十”相通于北朝中的西魏所有君主?！耙话俣笨梢蕴崛〕觥耙弧薄岸?，“一”“二”相通于西魏文帝元寶炬、廢帝元?dú)J、恭帝元廓?！墩ㄝ喗?jīng)》被唐僧取回時(shí)改為《正法論經(jīng)》，累計(jì)取回二十卷。“二十”相通于作為西魏后兩位君主的廢帝元?dú)J、恭帝元廓。《正法輪經(jīng)》和《正法論經(jīng)》影射西魏。

唐僧在西天見到《佛本行經(jīng)》八百卷?！鞍税佟毕嗤ㄓ诒背械臇|魏之“東”?！皷|”的繁體是“東”，“東”的筆畫數(shù)是“八”，“東”在寫法上好似“八”“百”二字的拼合。唐僧為東土取回《佛本行經(jīng)》一百一十六卷?！耙话僖皇毕嗤ㄓ跂|魏的歷史?！耙话僖皇笨梢苑纸鉃椤耙话佟薄耙皇保骸耙话佟毕嗤ㄓ跂|魏只有一位君主之事實(shí)，他就是孝靜帝元善見;“一十六”相通于東魏存在時(shí)間，此政權(quán)從公元534年建立到公元550年結(jié)束，歷時(shí)十六年?！斗鸨拘薪?jīng)》影射東魏。

唐僧在西天見到《五龍經(jīng)》三十二卷?！叭毕嗤ㄓ诒背械谋敝芩芯鳌！叭笨梢蕴崛〕觥叭薄岸?，“三”“二”相通于北周五位君主：孝閔帝宇文覺、明帝宇文毓、武帝宇文邕、宣帝宇文赟、靜帝宇文衍。唐僧為東土取回《五龍經(jīng)》二十卷?！岸毕嗤ㄓ诒敝苣┲黛o帝宇文衍在位的二年：他即位于公元579年，遜位于公元581年?！段妪埥?jīng)》影射北周。

唐僧在西天見到《菩薩戒經(jīng)》一百一十六卷?！耙话僖皇毕嗤ㄓ凇侗饼R書》本紀(jì)涉及的八位皇帝?！耙话僖皇笨梢蕴崛〕觥耙弧薄耙弧薄傲?，三者相加的結(jié)果是“八”。至于《北齊書》本紀(jì)涉及的八位皇帝，分別是：神武帝高歡、文襄帝高澄、文宣帝高洋、廢帝高殷、孝昭帝高演、武成帝高湛、后主高緯、幼帝高恒。唐僧為東土取回《菩薩戒經(jīng)》六十卷?！傲毕嗤ㄓ凇侗饼R書》本紀(jì)涉及的第六位曾在位的皇帝高恒?！侗饼R書》本紀(jì)涉及的八位皇帝，前兩位是被追尊的，后六位是曾在位的;曾在位的六位皇帝中，高恒處于第六位?！镀兴_戒經(jīng)》影射北齊。

唐僧在西天見到《大集經(jīng)》一百三十卷。“一百三十”相通于隋朝皇帝之姓氏的筆畫數(shù)“十三”。隋朝皇帝姓“楊”，“楊”的繁體是“楊”，“楊”的筆畫數(shù)是“十三”。唐僧為東土取回《大集經(jīng)》三十卷?！叭毕嗤ㄓ凇端鍟返奂o(jì)涉及的第三位君主恭帝楊侑?！端鍟返奂o(jì)涉及的君主有：高祖楊堅(jiān)、煬帝楊廣、恭帝楊侑。在這些君主中，處于第三位的恭帝楊侑成為隋朝末主?！洞蠹?jīng)》影射隋朝。

唐僧在西天見到《摩竭經(jīng)》三百五十卷?！叭傥迨毕嗤ㄓ谔瞥钍匣实蹟?shù)量?！缎绿茣繁炯o(jì)涉及的李氏皇帝有：高祖李淵、太宗李世民、高宗李治、中宗李顯、睿宗李旦這五位皇帝，以及玄宗李隆基等十五位皇帝。其中的李淵、李世民、李治，數(shù)量為“三”。李顯、李旦雖然都曾兩次即位，但是沒有作為：“顯”的繁體是“顯”，“顯”和“旦”在寫法上都與“百”有相似之處。從李隆基開始的十五位皇帝，其中的“十五”倒著讀就是“五十”。前述“三”“百”“五十”，直接連起來就是“三百五十”?！赌呓?jīng)》被唐僧取回時(shí)改為《摩謁經(jīng)》，累計(jì)取回一百四十卷?！耙话偎氖毕嗤ㄓ谔瞥暮笫奈换实?，他們分別是肅宗李亨、代宗李豫、德宗李適、順宗李誦、憲宗李純、穆宗李恒、敬宗李湛、文宗李昂、武宗李炎、宣宗李忱、懿宗李漼、僖宗李儇、昭宗李曄、哀帝李祝。作為唐朝倒數(shù)第十五位皇帝的李隆基，創(chuàng)造“開元之治”，使唐朝達(dá)到全盛;盛衰交替，李隆基以后的十四位皇帝無法恢復(fù)盛唐國力?！赌呓?jīng)》和《摩謁經(jīng)》影射唐朝。

唐僧在西天見到《法華經(jīng)》一百卷?！耙话佟毕嗤ㄓ谖渲芡醭挥形鋾滓晃换实壑聦?shí)。唐僧為東土取回《法華經(jīng)》十卷。“十”相通于武曌在世的最后十個(gè)月。神龍?jiān)甏赫拢铒@復(fù)位，武曌失位;同年冬十一月，武曌去世：從正月到十一月，歷時(shí)十個(gè)月?！斗ㄈA經(jīng)》影射武周。

唐僧在西天見到《瑜伽經(jīng)》一百卷?！耙话佟毕嚓P(guān)于五代中的后梁建立者高祖朱溫?！缎挛宕贰酚涊d，唐僖宗曾“賜溫名全忠”;在后梁取代唐朝的前夕，朱溫“更名晃”?！耙弧笨梢越忉尀椤八小?，“全”可以解釋為“全部”，“忠”可以解釋為“盡心”：“一”能夠相通于“全”“忠”?！鞍佟笨梢岳斫鉃楦艛?shù)，意味著“多”;作為多音字的“晃”，有時(shí)可以解釋為“搖擺”：“一心”不會(huì)“搖擺”，“多心”才會(huì)“搖擺”。唐僧為東土取回《瑜伽經(jīng)》三十卷?！叭毕嚓P(guān)于后梁末帝朱友貞的三個(gè)年號(hào)：乾化、貞明、龍德?！惰べそ?jīng)》影射五代中的后梁。

唐僧在西天見到《寶長(zhǎng)經(jīng)》二百二十卷。“二百二十”相通于五代中的后唐皇帝數(shù)量?！岸俣笨梢蕴崛〕鰞蓚€(gè)“二”，兩個(gè)“二”合計(jì)“四”?！缎挛宕贰分械奶票炯o(jì)，涉及后唐四位君主：莊宗李存勖、明宗李嗣源、愍帝李從厚、廢帝李從珂?！秾氶L(zhǎng)經(jīng)》被唐僧取回時(shí)改為《寶常經(jīng)》，累計(jì)取回的卷數(shù)有“一百七十”和“二百七十”兩說。世德堂本載明“二百七十”。綜合考慮唐僧在西天所見《寶長(zhǎng)經(jīng)》的卷數(shù)以及他為東土所取佛經(jīng)的各部卷數(shù)和總體卷數(shù)，唐僧取回的《寶常經(jīng)》卷數(shù)應(yīng)是“一百七十”?！耙话倨呤毕嗤ㄓ诤筇颇┑劾顝溺嬗嘘P(guān)情況?！顿Y治通鑒》記載著李從珂最后一幕：他“攜傳國寶登玄武樓自焚”。據(jù)說，傳國玉璽就此遺失;在“一百七十”中，可以提取出“一”“七”：“玉”在發(fā)音上同紐于“一”，“璽”在發(fā)音上同韻于“七”;“遺”在發(fā)音上相諧于“一”，“失”在發(fā)音上同韻于“七”。至于世德堂本載明的“二百七十”，將在分析唐僧取回的佛經(jīng)總卷數(shù)時(shí)做出說明?！秾氶L(zhǎng)經(jīng)》和《寶常經(jīng)》影射五代中的后唐。

唐僧在西天見到《西天淪經(jīng)》一百三十卷。“一百三十”相通于五代中的后晉年號(hào)。后晉有“天?！薄伴_運(yùn)”兩個(gè)年號(hào)：“天?！笔褂谩熬拍辍?，“開運(yùn)”使用“四年”。后漢高祖劉知遠(yuǎn)即位，曾短暫使用“天?！蹦晏?hào)，稱“天福十二年”。如果將“天福十二年”對(duì)接于“天福九年”，就會(huì)出現(xiàn)“天福十年”;從“天福十年”出發(fā)，已存的“開運(yùn)四年”須壓縮為“開運(yùn)三年”：“天福十年”和“開運(yùn)三年”，相通于“一百三十”。《西天淪經(jīng)》被唐僧取回時(shí)改為《西天論經(jīng)》，累計(jì)取回三十卷。“三十”相通于適應(yīng)“天福九年”和“天福十年”對(duì)接而由“開運(yùn)四年”壓縮出的“開運(yùn)三年”，暗指后晉末主出帝石重貴?！段魈鞙S經(jīng)》和《西天論經(jīng)》影射五代中的后晉。

唐僧在西天見到《僧祗經(jīng)》一百五十七卷?！耙话傥迨摺毕嗤ㄓ谖宕械暮鬂h建立者高祖劉知遠(yuǎn)之即位時(shí)間和去世時(shí)間。他即位于天福十二年二月十五日，去世于乾祐元年正月二十七日?！疤旄！迸c“乾祐”在含義上非常相似。在天福十二年二月十五日之中，可以提取出“十二”“二”“十五”;在乾祐元年正月二十七日之中，也就是在乾祐一年一月二十七日之中，可以提取出“一”“一”“二十七”?，F(xiàn)在比較“十二”“二”“十五”與“一”“一”“二十七”這兩組數(shù)字：后組的兩個(gè)“一”可以合并為“二”，這個(gè)“二”能夠抵消前組的“二”;前組的“十二”倒著讀成為“二十”，這個(gè)“二十”能夠抵消后組的“二十七”中的“二十”而余“七”。至此，前組剩“十五”，后組?！捌摺保骸笆濉笨梢詫懽鳌耙晃濉保耙晃濉迸c“七”能夠連成“一五七”，“一五七”就是“一百五十七”。唐僧為東土取回《僧祗經(jīng)》一百一十卷?！耙话僖皇毕嗤ㄓ诤鬂h末主隱帝劉承祐之即位時(shí)間和去世時(shí)間。他即位于乾祐元年二月初一日，去世于乾祐三年十一月二十二日。在乾祐元年二月初一日之中，也就是在乾祐一年二月一日之中，可以提取出“一”“二”“一”;在乾祐三年十一月二十二日之中，可以提取出“三”“十一”“二十二”。現(xiàn)在比較“一”“二”“一”與“三”“十一”“二十二”這兩組數(shù)字：前組三個(gè)數(shù)字與后組三個(gè)數(shù)字分別聯(lián)系，可以形成“一”與“三”、“二”與“十一”、“一”與“二十二”的布局;“一”與“三”之間隔著一個(gè)整數(shù)，“二”與“十一”之間隔著八個(gè)整數(shù)，“一”與“二十二”之間隔著二十個(gè)整數(shù);在作為前述“整數(shù)”之“數(shù)”的“一”“八”“二十”中，“一”加“八”的結(jié)果是“九”，“二十”減“九”的結(jié)果是“十一”?！笆弧笨梢詫懗伞耙皇弧?，“一十一”相通于“一百一十”?！渡蠼?jīng)》影射五代中的后漢。

唐僧在西天見到《佛國雜經(jīng)》一千九百五十卷。“一千九百五十”相通于五代中的后周建立者太祖郭威有關(guān)情況。他出生于天祐元年七月二十八日，稱帝于廣順元年正月初五日，去世于顯德元年正月十七日。天祐元年七月二十八日，也就是天祐一年七月二十八日，可以提取出“一”“七”“二十八”;廣順元年正月初五日，也就是廣順一年一月五日，可以提取出“一”“一”“五”;顯德元年正月十七日，也就是顯德一年一月十七日，可以提取出“一”“一”“十七”。在提取出的三組數(shù)字中，第一位數(shù)字均為“一”，可以象征性地歸結(jié)為“一”;在提取出的三組數(shù)字中，第二位數(shù)字分別是“七”“一”“一”，合計(jì)“九”;在提取出的三組數(shù)字中，第三位數(shù)字分別是“二十八”“五”“十七”，合計(jì)“五十”。前述“一”“九”“五十”，相通于“一千九百五十”。唐僧為東土取回《佛國雜經(jīng)》一千六百三十八卷?！耙磺Я偃恕毕嗤ㄓ诤笾苣┲鞴У鄄褡谟?xùn)有關(guān)情況。他出生于廣順三年八月初四日，即位于顯德六年六月二十日，遜位于顯德七年正月初四日。廣順三年八月初四日，可以提取出“三”“八”“四”;顯德六年六月二十日，可以提取出“六”“六”“二十”;顯德七年正月初四日，也就是顯德七年一月四日，可以提取出“七”“一”“四”。在提取出的三組數(shù)字中，第一位數(shù)字分別是“三”“六”“七”，合計(jì)“十六”;在提取出的三組數(shù)字中，第二位數(shù)字分別是“八”“六”“一”，合計(jì)“十五”;在提取出的三組數(shù)字中，第三位數(shù)字分別是“四”“二十”“四”，合計(jì)“二十八”。所謂“十六”，相通于“一千六百三十八”內(nèi)含的“一千六百”;至于“十五”“二十八”，其中的“二十八”可以寫作“二八”，“二八”可以分解為“二”“八”，“二”和“十五”相乘的結(jié)果再加“八”，能夠得到“三十八”，這個(gè)“三十八”相通于“一千六百三十八”內(nèi)含的“三十八”?！斗饑s經(jīng)》影射五代中的后周。

唐僧在西天見到《起信論經(jīng)》一千卷?！耙磺А毕嗤ㄓ谶|朝實(shí)際建立者太祖耶律阿保機(jī)。耶律阿保機(jī)名“億”，所屬民族是“契丹”：“億”在發(fā)音上相諧于“一”，“契”在發(fā)音上同韻于“一”，“丹”在發(fā)音上同韻于“千”。唐僧為東土取回《起信論經(jīng)》五十卷?！拔迨毕嗤ㄓ谶|朝末主天祚帝耶律延禧。他出生于1075年，遜位于1125年。從1075年至1125年，歷時(shí)五十年?！镀鹦耪摻?jīng)》影射遼朝。

唐僧在西天見到《大智度經(jīng)》一千八十卷?！耙磺О耸毕嗤ㄓ谮w宋皇帝數(shù)量?！耙磺О耸笨梢蕴崛〕觥耙弧薄鞍恕?，“一”“八”可以連成“一八”，“一八”就是“十八”;北宋、南宋分別有九位皇帝，累計(jì)十八位皇帝。唐僧為東土取回《大智度經(jīng)》九十卷?！熬攀毕嗤ㄓ谮w宋第九位皇帝欽宗趙桓和第十位皇帝高宗趙構(gòu)：趙桓關(guān)聯(lián)于北宋滅亡，趙構(gòu)關(guān)聯(lián)于宋室南遷。《大智度經(jīng)》影射趙宋。

唐僧在西天見到《寶威經(jīng)》一千二百八十卷?！耙磺Ф侔耸毕嗤ㄓ谖飨恼浇⒄呔白诶钤??！袄睢笨梢苑纸鉃椤笆薄鞍恕薄白印保骸白印痹趯懛ㄉ项愃朴凇扒А薄笆薄鞍恕薄白印蹦軌蛘{(diào)整為“十”“八”“千”，“十”“八”“千”倒過來就是“千”“八”“十”。至于“元”，可以轉(zhuǎn)換為“一”?！瓣弧笨梢苑纸鉃椤叭铡薄岸薄叭恕保骸叭恕卑错槙r(shí)針方向旋轉(zhuǎn)四十五度以后，置于“日”之上，會(huì)類似于“百”;“日”“二”“人”能夠調(diào)整為“二”“百”。關(guān)聯(lián)于“李”的“千”“八”“十”，關(guān)聯(lián)于“元”的“一”，關(guān)聯(lián)于“昊”的“二”“百”，可以組合為“一千二百八十”。唐僧為東土取回《寶威經(jīng)》一百四十卷?！耙话偎氖毕嗤ㄓ凇端问贰诽岬降奈飨哪┑劾畋?，他就是《元史》提到過的李晛。“一百四十”可以提取出“一”“四”，“一”“四”能夠連成“一四”，“一四”意味著“十四”。“睍”內(nèi)含的“見”在寫法上類似于“兒”，“兒”在含義上相通于“李”內(nèi)含的“子”：類似于“兒”的“見”，能夠抵消“子”。“睍”剔除“見”而剩余的“目”，按順時(shí)針方向旋轉(zhuǎn)九十度以后，類似于“四”;“李”剔除“子”而剩余的“木”，可以分解為“十八”：來源于“木”的“十八”，被來源于“目”的“四”抵消掉“四”，最后剩余“十四”。《寶威經(jīng)》影射西夏。

唐僧在西天見到《本閣經(jīng)》八百五十卷?！鞍税傥迨毕嗤ㄓ诮鸪瘒?hào)?！鞍税傥迨眱?nèi)含“八”和“五”。作為金朝國號(hào)的“金”，在寫法上類似于“八”和“五”的拼合。唐僧為東土取回《本閣經(jīng)》五十六卷?！拔迨毕嗤ㄓ诮鸢ё谕觐伿鼐w在位時(shí)間?！拔迨眱?nèi)含的“五”和“六”相加，結(jié)果是“十一”。完顏守緒即位于元光二年，自殺于天興三年，在他自殺的當(dāng)天金朝滅亡。元光二年相通于公元1223年，天興三年相通于公元1234年;從1223年至1234年，歷時(shí)十一年?！侗鹃w經(jīng)》影射金朝。

唐僧在西天見到《正律文經(jīng)》二百卷?！岸佟毕嗤ㄓ谕罗醭瘯r(shí)代從棄宗弄贊到達(dá)磨的歷史跨度?！缎绿茣酚涊d：作為吐蕃首領(lǐng)的“棄宗弄贊……為人慷慨才雄，……西域諸國共臣之”;“太宗貞觀八年，始遣使者來朝”。此時(shí)，正值公元634年。《新唐書》又記載，作為吐蕃另一位首領(lǐng)的“達(dá)磨嗜酒，好畋獵，喜內(nèi)，且兇愎少恩”，他本人卒于“會(huì)昌二年”。此時(shí)，正值公元842年。從棄宗弄贊時(shí)期吐蕃統(tǒng)一，到達(dá)磨時(shí)期吐蕃衰敗，歷時(shí)大約二百年。唐僧為東土取回《正律文經(jīng)》十卷?！笆毕嗤ㄓ谕罗陌怂及椭畾q。1244年，年僅十歲的八思巴隨伯父薩迦班智達(dá)前往涼州，此行關(guān)系到吐蕃歸順蒙古之事。薩迦班智達(dá)圓寂以后，八思巴成為薩迦派新教主?！墩晌慕?jīng)》影射吐蕃。

唐僧在西天見到《大孔雀經(jīng)》二百二十卷?！岸俣毕嗤ㄓ诖罄碚?quán)二十二位段氏君主。唐僧為東土取回《大孔雀經(jīng)》十四卷。“十四”相通于大理政權(quán)段氏君主統(tǒng)治過程中兩度被異姓人奪位。1080年，段氏君位被楊義貞奪取;1094年，段氏君位被高升泰奪取。從1080年至1094年，歷時(shí)十四年?！洞罂兹附?jīng)》影射大理。

唐僧在西天見到《唯識(shí)論經(jīng)》一百卷。“一百”相通于元朝的國號(hào)和歷史?！耙话佟钡摹耙弧保诤x上可以相通于“元”。至于“一百”，則基本吻合于從元朝國號(hào)確立到元朝正式滅亡的時(shí)間跨度。明朝建立以后，朱元璋曾提及“元主中國百年”?！段ㄗR(shí)論經(jīng)》被唐僧取回時(shí)改為《維識(shí)論經(jīng)》，累計(jì)取回十卷?！笆毕嗤ㄓ谠┲黜樀弁讘踪N睦爾?！对贰繁炯o(jì)涉及的皇帝，有十位相關(guān)于元朝國號(hào)確立以后的時(shí)代;在這十位皇帝中，順帝排于第十位?！笆边€可以理解為從至正十八年到至正二十八年的時(shí)間跨度：至正十八年，韓宋定都汴梁、占領(lǐng)上都;至正二十八年，朱明定都南京，占領(lǐng)大都。從至正十八年到至正二十八年，歷時(shí)十年?！段ㄗR(shí)論經(jīng)》和《維識(shí)論經(jīng)》影射元朝。

唐僧在西天見到《具舍論經(jīng)》二百卷?！岸佟毕嗤ㄓ诿鞒跗诘奶嬷煸昂凸чh帝朱允炆兩位君主。朱元璋的皇位本應(yīng)由懿文太子朱標(biāo)來繼承，而朱標(biāo)早逝，作為朱標(biāo)之子的朱允炆接皇位。在古代宗法觀念看來，從朱標(biāo)到朱允炆代表著源自朱元璋的明朝正統(tǒng)，而奪位的成祖朱棣則是異端。唐僧為東土取回《具舍論經(jīng)》十卷。“十”相通于從懿文太子朱標(biāo)之死到恭閔帝朱允炆失位的時(shí)間跨度。朱標(biāo)去世于1392年，朱允炆失位于1402年;從1392年至1402年，歷時(shí)十年。《具舍論經(jīng)》影射明朝。

唐僧在西天所見佛經(jīng)的總卷數(shù)是“一萬五千一百零五”，而如來所說的總卷數(shù)是“一萬五千一百四十四”，二者相差“三十九”。所謂“一萬五千一百零五”，可以分解為“一萬五千”“一百零五”：“一萬五千”可以提取出“一”“五”，“一”“五”可以連成“一五”，“一五”可以讀作“十五”，“十五”等于“三”乘以“五”;至于“一百零五”，等于“三十五”乘以“三”。如果說“三十五”正是佛經(jīng)部數(shù)，它對(duì)應(yīng)于中國歷史上始于夏朝、止于明朝的三十五個(gè)重要政權(quán)，那么，由“一萬五千”演化出來的“三”和“五”就對(duì)應(yīng)于《西游記》提到過的“三皇”“五帝”。至于與“三十五”相乘的“三”，則相關(guān)于小說第二十七回中唐僧遭尸魔“三戲”：第二十七回中十八歲的小女子關(guān)聯(lián)于第十四回所提“王莽篡漢”，十八歲基本吻合于從西漢滅亡到東漢建立的時(shí)間跨度;第二十七回中八十歲的老婦人關(guān)聯(lián)于第三十六回中“二百八十五房頭”暗示的元統(tǒng)一中國、漢族政權(quán)中斷，八十歲吻合于從元朝國號(hào)正式確定到元末農(nóng)民起義爆發(fā)的時(shí)間跨度;第二十七回中念佛經(jīng)的老公公關(guān)聯(lián)于小說中西方向東方輸入佛經(jīng)，意味著現(xiàn)實(shí)世界中西方挑戰(zhàn)東方。這樣，就呈現(xiàn)漢朝、漢族（這個(gè)稱謂來源于漢朝）、東方（以漢族為主導(dǎo)和主體）遭遇的曲折?！洞蠊饷鹘?jīng)》又叫《金光明品經(jīng)》，這里的“品”乃是三個(gè)“口”，三個(gè)“口”相關(guān)于漢朝、漢族、東方遭遇的三重曲折。所謂“一萬五千一百四十四”，可以分解為“一萬五千”“一百四十四”。這里的“一萬五千”，相同于“一萬五千一百零五”中的“一萬五千”，相關(guān)于“三皇”“五帝”。至于“一百四十四”，等于“三十六”乘以“四”;這里的“三十六”“四”，分別比“一萬五千一百零五”中的“一百零五”派生出的“三十五”“三”多出“一”。如果說“三十五”代表中國本土的三十五個(gè)重要政權(quán)，那么，“三十六”比“三十五”多出的“一”就代表西方;如果說“三”關(guān)聯(lián)于漢朝、漢族、東方遭遇的曲折，那么，“四”比“三”多出的“一”就關(guān)聯(lián)于西方的具體狀況。在《西游記》第九十三回中，西方“自太祖、太宗傳到今，已五百余年”;正在位的怡宗皇帝之靖宴“二十八年”，恰好比唐朝的太宗皇帝之貞觀“二十七年”多出一年。在真實(shí)的歷史上，截至明太祖朱元璋去世之時(shí)，東羅馬帝國已經(jīng)存在千余年?！耙蝗f五千一百零五”比“一萬五千一百四十四”差出的“三十九”，等于“十三”乘以“三”。這個(gè)情況，相通于小說中唐太宗在“貞觀十三年”死去“三日”之情節(jié)。這里的“貞觀十三年”，將在分析唐僧所取佛經(jīng)的總卷數(shù)時(shí)得到具體說明。至于“三日”，既相關(guān)于漢朝、漢族、東方遭遇的曲折，又相關(guān)于佛經(jīng)的“三藏”。佛經(jīng)的“三藏”談天、說地、度鬼，對(duì)應(yīng)著菩提祖師所提“三災(zāi)”：“雷災(zāi)”，表現(xiàn)為“天降”;“火災(zāi)”，燒起在“涌泉”;“風(fēng)災(zāi)”，吹動(dòng)于“囟門”。所謂“天降”，明確有“天”;所謂“涌泉”，此穴在足底，相關(guān)于“地”;所謂“囟門”，在天地之間，相關(guān)于“人”，“人”和“鬼”是對(duì)立統(tǒng)一的?！叭秊?zāi)”又貫通于菩提祖師所說的三個(gè)“五百年”。在小說中，從王莽篡漢到唐朝初期的貞觀十三年之時(shí)間跨度，被概括為“五百年”;參照這個(gè)說法，從唐朝時(shí)期到明朝初期之時(shí)間跨度，也可以被概括為“五百年”。兩個(gè)“五百年”，合計(jì)“一千年”。在小說中，第八回提及“大千之處沒春秋”，第九十一回提到已存在“千年”的“辟寒大王”“辟塵大王”“辟暑大王”?！昂敝C音于“漢”，因而影射漢朝;“塵”的繁體是“塵”，“塵”形近于“唐”，從而影射唐朝;“暑”與夏季有關(guān)，夏季又稱“朱明”，從而影射明朝。

至于唐僧為東土取回的佛經(jīng)總卷數(shù)，小說載明“五千零四十八”;如果《寶常經(jīng)》卷數(shù)按“二百七十”計(jì)，唐僧為東土取回的佛經(jīng)總卷數(shù)就是“五千一百四十八”。在“五千零四十八”中，可以提取出“五”“四”“八”：如果將“五”和“四”相加，而“八”保持不變，就會(huì)出現(xiàn)“九”“八”，“九”“八”能夠貫通于《西游記》中孕育石猴的那塊仙石之“九竅八孔”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)：地有九州，人有九竅?！熬鸥[”相通于“九州”，“九州”就是中國。至于“八孔”，相通于《西游記》中的“八百”：流沙河、黃風(fēng)嶺、通天河、火焰山、荊棘嶺、七絕山、獅駝嶺皆有“八百里”，銅臺(tái)府地靈縣到靈山亦有“八百里”，“八百”意味著各種艱苦和災(zāi)難。可見，“九”“八”分別象征著中國和艱難。其實(shí)，“九”本身也內(nèi)含艱難：“九”可以分解為“八”“一”，“八”“一”相通于唐僧的八十一難。影射劉蜀的《華嚴(yán)經(jīng)》被唐僧取回“八十一卷”，而劉蜀以漢朝為正統(tǒng)，這些情況意味著《西游記》中的八十一難之邏輯起點(diǎn)在于漢朝，八十一難在整體上密切結(jié)合著漢族。在“五千零四十八”內(nèi)含的“五”“四”“八”中，用“五”加“四”的結(jié)果乘以“八”，可以得到“七十二”，這相通于孫悟空的“七十二般變化”?！捌呤钡怪x，呈現(xiàn)“二十七”;這直接相通于唐僧取經(jīng)得以結(jié)束的“貞觀二十七年”，間接相通于唐僧取經(jīng)得以開始的“貞觀十三年”?！柏懹^二十七年”暗合于朱元璋大規(guī)模營建南京城墻的二十七年?！睹鲗?shí)錄》記載，元至正二十六年，拓建康城;其時(shí)，正值1366年。《明會(huì)典》記載，明洪武二十六年，京師城垣定;其時(shí)，正值1393年。用后面的公元年減前面的公元年，結(jié)果恰是“二十七”;如果將1366年、1393年這兩年都作為完整年加以計(jì)數(shù)，時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)“二十八年”。以西方公歷計(jì)的這“二十八年”，對(duì)應(yīng)著以中國農(nóng)歷計(jì)的“二十八年”，而后者以字謎的形式表現(xiàn)為《西游記》第六十五回中的“二十八宿”之具體名稱?！睹魇贰酚涊d，南京京城有“門十三”;這十三門，密切關(guān)聯(lián)于朱元璋大規(guī)模營建南京城墻的二十七年。在《西游記》中，“貞觀十三年”與“貞觀二十七年”關(guān)系微妙，其間經(jīng)歷十四年;這些情況，相通于上帝祖師經(jīng)“一十四個(gè)月”之孕而出生于“三月初一日”。“十四”乃至“二十七”都相關(guān)于過程，“三月初一日”乃至“十三”都相關(guān)于結(jié)果?！柏懹^十三年”迂回地關(guān)聯(lián)于明朝南京京城十三門。在《西游記》中，唐太宗“名下注定‘三十三年”：“貞觀十三年”“貞觀二十七年”中的兩個(gè)數(shù)字，分別占“三十三”的40%和80%;“三十三年”相通于如來所說的“三斗三升麥粒黃金”，代表著中國乃至東方的命運(yùn)。所謂“三十三”之表述，可以分解為“三”“十三”;“三”和“十三”相乘的結(jié)果是“三十九”，這恰好吻合于唐僧在西天看到的佛經(jīng)總卷數(shù)和如來宣稱的佛經(jīng)總卷數(shù)之差。在“五千零四十八”內(nèi)含的“五”“四”“八”中，“八”和“四”相乘的結(jié)果與“五”相加，可以得到“三十七”，“三十七”可以分解為“三十六”“一”：所謂“三十六”，影射中國歷史上從夏朝到明朝期間的三十五個(gè)重要政權(quán)以及世界西方;至于“一”，意味著明朝會(huì)重蹈宋朝覆轍，遭遇元朝式的威脅，因此唐僧在取得佛經(jīng)以后遭遇“白黿淬水”。如果《寶常經(jīng)》卷數(shù)按“二百七十”計(jì)，唐僧取回的佛經(jīng)總卷數(shù)就是“五千一百四十八”。所謂“二百七十”，相通于“貞觀二十七年”。至于“五千一百四十八”，它內(nèi)含的“五”“一”“四”“八”相加的結(jié)果是“一十八”，“一十八”倒著讀就是“八十一”，這個(gè)“八十一”相通于唐僧經(jīng)歷的八十一難。在“五”“一”“四”“八”中，“五”和“四”相加的結(jié)果是“九”;如果說“九”和“八”分別象征中國和艱難，那么，能夠合成“九”的“五”和“四”中間橫著“一”，就意味著作為農(nóng)耕民族的漢族日益受到游牧民族的威脅，意味著處于世界東方的中國逐步受到世界西方的挑戰(zhàn)。

總起來看，佛經(jīng)計(jì)三十五部，唐僧在西天見到的各部佛經(jīng)之卷數(shù)基本上相關(guān)于中國歷史上三十五個(gè)重要政權(quán)的源頭或全部，唐僧為東土取回的各部佛經(jīng)之卷數(shù)基本上相關(guān)于這三十五個(gè)重要政權(quán)的曲折或衰亡，這些佛經(jīng)貫通于南北關(guān)系（農(nóng)耕民族與游牧民族的關(guān)系）、東西關(guān)系（亞洲與歐洲的關(guān)系）。前述現(xiàn)象，絕對(duì)不是偶然的。魯迅在《中國小說史略》中指出，《西游記》“出于游戲”“有荒唐無稽之經(jīng)目”。這些話語是不對(duì)的。時(shí)代發(fā)展到今天，《西游記》的關(guān)鍵方面與核心問題需要重新認(rèn)識(shí)了。