顏珺

中國傳統(tǒng)禮教歷來有“男女之大防”“男女授受不親”之論。家規(guī)、家訓對男女之嫌都有著嚴格的約束和規(guī)范，尤其是對女性的防范更為嚴密。如《鄭氏閨范》中規(guī)定女子八歲即不許隨母到外家;《龐氏家訓》規(guī)定女子六歲就不許出閨門，專心誦讀《女誡》。在封建禮教衛(wèi)道者看來，男女淫邪之事多因“男親俊仆，出入內(nèi)室”，或因女子“入寺游山，參僧禮道”而起。因此男女青年的婚戀自由受到極大的限制，但在明清禁毀小說中卻不乏男女自由相戀的韻事。本文試圖通過對明清之際成書的幾部小說所涉及的婚戀模式及其蘊藏的婚戀觀進行分析探究。

一、慕色求才的牽引撮合模式

（一）直接以“才、色”牽引的模式

1.《定情人》中的雙星天生穎異，更兼姿容秀美，年方弱冠，早學富五車。當他與父友江章相遇時，江見其人物秀美、出口不俗、功名有待，故引至自家府上，讓與女兒蕊珠相見。在這里才華為戀愛創(chuàng)造了絕好的機會。而雙星見到小姐時，亦為其美貌所震懾。女子的美色是男子動情的誘因，自此為求佳人羈留江府。江小姐初時雖略有心動，但并不動情。只因在母親處看到雙星題詩，為其才華折服，怦然心動，生出三分愛慕，七分憐才之心。男子的才華是催動女子情愛萌發(fā)的催化劑。經(jīng)過反復的傳詩和試探，二人戀情終于確定。但又因江章言及“堂堂相府不宜招白衣女婿”，雙星不得不進京求取功名，以便完婚。才華又必須為婚姻創(chuàng)造必要條件。對才子來說，功名即如探囊取物，二人的婚姻便成為蟾宮折桂之后的必然。

2.《歡喜冤家》第十回《許玄之賺出重監(jiān)牢》其開篇便稱道：“艷女風流第一，秀才慕色無雙?！毙悴?、艷女便是才、色的物化代表。揚州府儀真縣秀才許玄之，姿容俊美，技通百家，文章班馬。偶因一日在自家門首看見鄰家對門樓上有一絕色女子，其系鹽商施家之女蓉娘，生得姿容嬌艷、性格風流。許生自此日思夜慕，常于后院撫琴、吟詩，挑動蓉娘春情，致使二人因情思所動同做一夢，作詩定情，山盟海誓，歡會私合，醒后將夢中之境付諸實踐。后因私情敗露，許生被囚入監(jiān)牢，蓉娘遣婢女秋鴻代己救贖許生。許生秋闈高中后，歸娶蓉娘與丫鬟秋鴻。在此才、色成為男女主人公情欲沖動、偷情歡會、私訂終身的主要誘因。

（二）間接以“才、色”牽引的模式

1.李漁《十二樓》卷四之《夏宜樓》中，書生瞿吉人天資奇慧，欲求絕色，偶因用望遠鏡窺見鄉(xiāng)紳詹總管之女詹嫻嫻有秾桃艷李之姿，渾金璞玉之度，便托媒人上門求婚。嫻嫻小姐因聽左右都言瞿相公俊俏不過，是個風流才子，便心思已動。詹公因吉人尚系白丁，不肯允婚。自負的瞿相公托媒人告訴小姐“安心樂意，打點做夫人”。小姐自思他定有必售之才，更是怦然心動。秋闈高中后瞿相公因事耽擱，嫻嫻小姐心疑有變，生起病來。其后因多家求婚，二人婚事受阻，嫻嫻再也拿不住小姐的端莊與矜持，假托母命、大膽叛逆，為自己的終身大事籌謀規(guī)劃，最終成就姻緣。這一故事除男性窺見女性容貌的方式與眾不同以外，完全是一則由慕色、求才心理牽引推動情愛發(fā)展的男女婚戀模式。

2.《奪錦樓》則是一個全然借助人力撮合的才色婚戀模式。明朝正德年間，湖廣武昌府漁行經(jīng)紀錢小江與夫人邊氏生有二女，極其標致聰明，可謂人見人愛。二女長成后求娶人家頗多，偏生小江與邊氏水火不容，二人各自為政，致使女兒許嫁四家?；榧蕻斎账募页臭[告到府里。刑尊升堂，喚到二女并四家許嫁之男，觀其相貌，二女乃人間絕色，四男乃粗蠢丑物。于是刑尊主持在十縣童生中挑選能文有才之士，為二女擇婿。后選中才子袁士駿，其人自稱命犯孤鸞，刑尊遂將二女配之。此中男女雖未主動求色慕才，但其婚姻卻以才色匹配為其標準。

這類作品中男性的詩文才華成為女性婚戀選擇壓倒一切的標準，而女性的姿容色貌則是男性思慕渴求的初衷。

二、善為自媒的自我爭取模式

晚明馮夢龍在《情史·情貞類》卷末評語中說道：“古者聘為妻，奔為妾。夫奔者，以情奔也。奔為情，則貞為非情也，又況道旁桃李，乃望以歲寒之骨乎！春秋之法，使夏變夷，不使夷變夏。妾而抱婦之志焉，婦之可也。娼而行妾之事也，妾之可也。彼以情許人，吾因以情許之。彼以真情殉人，吾不得復以雜情疑之?！痹诿髑褰麣≌f中，似乎更多的作家對男女婚戀自主持肯定和贊賞態(tài)度，尤其是對女性在婚戀中的主動性給予了一定的肯定。

（一）上層女性善為自媒的婚戀模式

1.《合浦珠》中的女性無論是在婚戀選擇上，還是在情欲表達上都處于絕對的主動地位，男子則示以拘謹、被動之態(tài)，須用個人品行毅力來抗拒女子的誘惑。其中范太守之女夢珠，工琴書，有班妃、易安之才，生就沉魚落雁之色。在書生錢蘭借讀其家時，因見其俊美多才，常在簾內(nèi)云鬟半露，偷窺示愛，并多次遣使女果蔬香茶殷勤招待。在錢生外出之際潛入房中，偷和其詩，愈加愛慕。更加堅信自己的眼光：“若錢郎者，所謂昆山之璧，價值連城。北海之鵬，程搏九萬者也。”又使丫鬟將自己所作之詩，傳于錢蘭鑒賞，以傳情達意。見錢生似有猶豫不決之態(tài)，甚是疑惑，多次想和其私會，探明究竟，無奈礙于夫人管束甚嚴，不得遂心。于是遣丫鬟蓮香代己與生相會，并教其應對之語，當面定情，約為婚姻。后經(jīng)父母允婚終于結為夫妻。封建上層女性在自己的婚戀選擇中如此主動大膽、執(zhí)著勇敢，又不為作者譴責的確不易。

2.《定情人》中的相府千金江蕊珠小姐見到才子雙星之后，并不像一般女性立刻為其才貌傾心，而是在丫鬟彩云的幫助下對其冷眼旁觀，反復試探，觀其是否性定情深，察其是否情長耐久，在考察后得知雙星的確是位至誠不二、鐘情不改的正人君子之后，才肯在持正守禮的基礎上“小窗定盟”，約為婚姻。雖然二人最終的婚約仍由“父母之命，媒妁之言”來完聚，但在古代以男性進攻和女性被動承受為主的婚戀選擇中，蕊珠小姐能有標準地主動出擊，選擇符合自己擇偶標準的男子，無疑是非常難得的。作者將蕊珠在婚戀中的主動行為稱作“遵禮守制，行權有路”，足見是持肯定和贊賞態(tài)度的。

（二）下層社會女性善為自媒的婚戀模式

1.《十二樓》卷七《拂云樓》中資穎出眾、有膽有識的丫鬟能紅，是下層女性善為自媒的代表。裴七郎因嫌貧愛富，娶丑妻封氏而舍棄美貌的韋家小姐。后封氏病死，裴七郎復求韋家小姐不成。能紅亦初時不齒裴七郎的行徑，對其遣來提親的媒婆俞阿媽反唇相譏，不留情面。當從其口中得知，裴七郎下跪求親是為自己，立刻改變心意。但又恐其“醉翁之意不在酒，要預先娶了梅香，好招致小姐。招致得去，未免得魚忘筌”，自己則竹籃打水一場空歡喜。但要嫁裴七郎，唯一的途徑，只有通過小姐的婚姻，因此她巧施計謀，使韋家人改變主意允諾裴七郎與小姐的親事，另一方面又私自約見裴七郎為其約法三章，鞏固自己婚后的地位。最終如意嫁給裴七郎做了如夫人。能紅的才智膽識都是作者極力佩服和贊許的。

2.《合浦珠》中村女瑤枝，亦是一位善為自媒的才女。書生錢蘭前去白翁酒館沽酒，白翁外出，白翁之女瑤枝出迎，殷勤招待。瑤枝因此前看到過錢生為父所題之詩，已有意于錢，故以詩詞相問，切磋交流，不忍放其歸去。恰好天公作美，風雪四起，阻斷歸途。白翁不得歸來，錢生亦不能離去?，幹︻I其內(nèi)室擁爐而坐，聯(lián)詩飲酒。在二人情意最為融洽之時，瑤枝主動提出要與錢生約為婚姻。但當錢生上前摟抱要求茍合時，瑤枝卻斷然拒絕：“妾之所以午夜會君者，誠為百年之事也。今既蒙金諾，薦枕有日，雖鄙陋之軀，不足珍愛，然私背萱幃以圖茍合，則妾亦淫蕩之人耳，君何取焉！共薰爐以坐晚，援白雪而聯(lián)吟。爾既邀我以伉儷之約，我亦許爾以山海之盟，本謂百年之好，諧于一夕。”其雖自為其媒，卻可堅守貞潔，不圖一時茍合之歡，可謂“但得情長，不在取色”?，幹Φ男袨樵谝欢ǔ潭壬险蔑@了女性在主動追求婚愛對象的同時覺醒的自我尊重觀。

三、結語

從以上小說婚愛模式中不難看出，明末清初之際的文人作者對男女婚戀的探討已經(jīng)相當深入和進步，首先，他們的才、色模式婚戀理想是把婚姻建立在愛情基礎之上的，強調(diào)愛情和婚姻的一致性，也是在對沒有愛情的婚姻和沒有婚姻的愛情所帶來的人生悲劇做出反思的基礎之上提出的。這不能不說是人類愛情和婚姻觀的一大進步。其次，對女性婚愛自主的肯定，也是整個社會婚愛自主意識覺醒的最為鮮明的標志。當然明清禁毀小說作者能夠看到這一點絕非偶然，是有一定社會文化背景作為依托的。自明以來，隨著資本主義萌芽的出現(xiàn)，民主思想意識得到發(fā)展，進而引起市民意識的崛起，個性解放、人性解放的思潮深入人心?；閼僮杂捎^念作為思想解放的一部分，自然亦得到了張揚和肯定。小說是通俗文學的代表，常常能反映出當時民間思想發(fā)展的軌跡，具有揚聲的功能。