孫文鑫 施煜庭

摘 要：文章以編木拱梁結(jié)構(gòu)的譜系發(fā)展為主線，分析存在于閩浙地區(qū)的木拱廊橋的建筑特色。以泰順縣的北澗橋?yàn)檠芯繉ο?，從選址、功能、美學(xué)、形式、結(jié)構(gòu)等因素探求古人是如何將建筑與環(huán)境緊密結(jié)合的，最終將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論結(jié)合傳統(tǒng)木拱廊橋進(jìn)行實(shí)驗(yàn)性設(shè)計(jì)，延續(xù)傳統(tǒng)文化的同時激活當(dāng)代城市生活的公共空間。

關(guān)鍵詞：閩浙地區(qū);木拱廊橋;北澗橋

基金項(xiàng)目：本文系江蘇省研究生科研與實(shí)踐創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目（SJCX20_0693）研究成果。

一、木拱廊橋的來源與含義

北宋畫家張擇端的《清明上河圖》流傳至今已有800余年，作品以全景式的構(gòu)圖展現(xiàn)了北宋都城汴京的市民彼時生動的生活情景，尤其是刻畫了虹橋上人來人往的繁華景象，虹橋下運(yùn)輸東南糧米財(cái)貨的漕船不斷往來的盛況。在孟元老的《東京夢華錄》中有對此橋的記錄：“自東水門外七里，至西水門外，河上有橋十三。從東水門外七里曰虹橋，其橋無柱，皆以巨木虛架，飾以丹雘，宛如飛虹，其上、下土橋亦如之?！盵1]這描述的就是它的結(jié)構(gòu)邏輯。這些繪畫和文字相互輔助，印證了這種歷史橋梁是真實(shí)存在的。但是宋代之后，無論是在文字中還是圖像中，這種橋梁都消失了。

20世紀(jì)80年代，當(dāng)史學(xué)家們得知閩浙山區(qū)至今仍存在不少此類木橋時，通過調(diào)研該地區(qū)中存在的木拱廊橋，揭開多年來對于這一領(lǐng)域研究的不足。橋梁史學(xué)界著名學(xué)者唐寰澄先生曾在《中國古橋技術(shù)史》中將北宋汴水虹橋一類命名為“疊梁木拱橋”，后來在所撰的《中國科學(xué)技術(shù)史·橋梁卷》中更名為“貫?zāi)竟皹颉?。上海交通大學(xué)的劉杰教授通過大量的調(diào)研分析，認(rèn)為中國目前現(xiàn)存的古代木拱廊橋，大致可以分為四類，即撐架式、組合撐架式、編木拱式、編木拱梁式。這四種木拱結(jié)構(gòu)都有一個共同的特征，那就是利用大小木編織、承壓來形成跨度不同的木拱橋梁[2]。一般來說，現(xiàn)存的木拱橋上絕大多數(shù)都設(shè)有廊屋，而廊屋的形成又與古代人民的禮教、生活、娛樂等活動息息相關(guān)。

二、浙江泰順木拱廊橋的特征

從歷史文獻(xiàn)和現(xiàn)代遺存來看，閩浙地區(qū)以丘陵地形為主，曾廣泛分布著多種類型的木拱廊橋，而木拱廊橋更集中分布在各個市縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)內(nèi)，如浙江的泰順縣、慶元縣、景寧畬族自治縣，福建省壽寧縣、屏南縣等。其中，泰順縣目前遺存的編木拱梁式的古廊橋有三條橋、北澗橋、溪東橋、薛宅橋、文興橋、仙居橋六座。近年來，筱村、三魁等地仍然在建造新的編木拱梁廊橋[3]。

從表面上看，橋梁以交通為主要功能，但泰順縣相當(dāng)多的橋梁承載著更多的意義。如果僅僅是為了交通，只需要在最適宜的地方選址建橋即可，但是在中國歷史上相當(dāng)多的橋梁，無論是在城鎮(zhèn)里，還是在鄉(xiāng)村里，其選址都是有目的性的，這其中體現(xiàn)了古人在規(guī)劃層面和文化層面的內(nèi)容，古代稱之為風(fēng)水術(shù)，現(xiàn)在則稱為地景學(xué)。

人類的生活是離不開水的，古代村落的選址必須考慮水源、田地、交通、植被以及風(fēng)水等元素，一方面是為了滿足物質(zhì)生產(chǎn)的需求，另一方面是對美好生活的一種寄托。而造橋在古代是意義非凡的一件善事，必須有一個運(yùn)營機(jī)制來組織管理。木拱廊橋的建造需要由四個方面構(gòu)成，即造橋的董事會、造橋的風(fēng)水師、造橋的工匠團(tuán)隊(duì)、造橋的業(yè)主團(tuán)隊(duì)，這意味著，造橋需要經(jīng)歷募捐、選址、與工匠簽訂橋約、定下良辰吉日、開工、上梁、圓橋等艱辛而復(fù)雜的過程。許多造橋的董事就是因?yàn)槟技Y金而傾家蕩產(chǎn)，因此造橋修路在古代絕對是造福一方的善舉，更是公益性的一大善事，極易受到官方和民眾的支持。從建造的數(shù)量來看，私人建造的木拱廊橋占了絕大多數(shù)，而每座廊橋的誕生更是當(dāng)?shù)厝嗣裎镔|(zhì)與精神團(tuán)結(jié)的象征。

由于閩浙地區(qū)復(fù)雜的地形地勢限制，傳統(tǒng)聚落的形式都普遍表現(xiàn)得比較單一，除了少數(shù)成規(guī)模的村落，大多數(shù)山區(qū)內(nèi)存在一村數(shù)宅、一村一宅的情況，而且宅與宅之間都相對獨(dú)立。在這種較為孤立的聚落形態(tài)下，村民們的交往也成了問題，在多風(fēng)多雨、多山多谷、多溪多澗的地方，廊橋的存在不僅有助于互通信息，更有助于增進(jìn)村民間的友誼。人類在適應(yīng)、改造自然環(huán)境的基礎(chǔ)上，建造出了屬于自己的人工環(huán)境，以抵御來自大自然的威脅。與此同時，人類還要進(jìn)行一定的社會文化活動，以滿足自身的精神文化需要，因此人工環(huán)境又都是人文環(huán)境的物化[4]。浙江省泰順縣泗溪鎮(zhèn)的溪東橋和北澗橋就是這樣的兩座橋，二橋因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)相似，距離較近，不僅滿足村落的交通需求，又是當(dāng)?shù)厝嗣袂笊駟栘缘钠砀Ｖ兀c當(dāng)?shù)厝说奈镔|(zhì)生活與精神生活有著不可分割的聯(lián)系。

北澗橋，因橫跨北溪而得名，始建于清康熙十三年（1674年），系編木拱梁廊橋。北澗橋全長51.87米，寬5.39米，凈跨29米，有橋屋20間。溪東橋和北澗橋分別位于溪流的上游和下游，因此溪東橋?yàn)樯蠘?，北澗橋?yàn)橄聵騕5]。在古代，橋梁的選址經(jīng)常在村落的下水口和村落的入口處，一是因?yàn)樗秦?cái)富的象征，在下水口建橋，是鎖水留財(cái)?shù)南笳鳎且驗(yàn)槔任輧?nèi)通常設(shè)有祈福祭祀的神龕，在村落入口處建橋，有利于鎮(zhèn)壓邪氣，保護(hù)村落的風(fēng)水。北澗橋及其周圍環(huán)境非常優(yōu)美，除了有古樹的陪伴以外，接以仕水碇步，同時來往的行人可以在廊屋內(nèi)游憩，而北澗橋最具特色的是其與周圍民居緊緊依靠，形成了以廊橋?yàn)橹饕顒又行牡拇迓渚坝^，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑的空間美學(xué)觀念。

木拱廊橋因其獨(dú)特的身份，除了滿足交通功能以外，還作為聚落的風(fēng)水橋，有的還是求神問卦的莊嚴(yán)場所，有的是村民們農(nóng)閑時的娛樂場所，它是古人建筑觀念與環(huán)境觀念緊密結(jié)合的體現(xiàn)。

三、木拱廊橋的實(shí)驗(yàn)性設(shè)計(jì)

隨著城市化的發(fā)展，這些屬于山澗中的建筑，逐漸消失在了現(xiàn)代人的生活中。作為傳統(tǒng)文化的一部分，木拱技藝的延續(xù)與現(xiàn)代表達(dá)是本次概念設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)。通過現(xiàn)代的創(chuàng)作手法進(jìn)行實(shí)驗(yàn)性設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)木拱廊橋結(jié)合現(xiàn)代木結(jié)構(gòu)中高效便捷的構(gòu)造語法，融入傳統(tǒng)建筑空間與環(huán)境結(jié)合的人居理念，為現(xiàn)代城市中生活的人們提供娛樂、休憩、交流、售賣、靜思、觀景的多功能廊橋空間。

設(shè)計(jì)選址南京市棲霞區(qū)邁皋橋，這里曾經(jīng)是城鄉(xiāng)結(jié)合的區(qū)域，近年來隨著城市化的快速發(fā)展，交通的便捷為這片區(qū)域帶來了新的生機(jī)，流入了大量的人口，也對這片區(qū)域提出了更多元化的需求，城市公共空間的改善最能輻射整片區(qū)域的群體?；谶@片地區(qū)本身的歷史以及文化特性，以存量更新為微介入的景觀更新設(shè)計(jì)策略，通過設(shè)立廊橋連接空間，縫合沿路景觀與周邊街區(qū)功能的關(guān)系。正如馬丁·海德格爾曾說：“橋讓大地聚集為河流四周的風(fēng)景?！?/p>

作為南京棲霞區(qū)邁皋橋場所存量更新的廊橋取名為“棲廊”，“棲”取自地名棲霞區(qū)的首字，同時表達(dá)希望行人在此停留、棲息的美好愿景。并且，相關(guān)人員在設(shè)計(jì)之初便思考邁皋橋曾經(jīng)的橋何在？這迷思與歷史中著名“虹橋”有很大類似，因此，在歷史與自然之間，設(shè)計(jì)者選擇從自然出發(fā)，以滿足當(dāng)?shù)厝藢v史的想象。

在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理論中，材料是人類建造活動的起點(diǎn)，它是建筑師進(jìn)行創(chuàng)作的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是表達(dá)其思想和理念的媒介。結(jié)構(gòu)是建筑的語法，也是建筑的骨骼。結(jié)構(gòu)為建筑提供力的支撐，同時結(jié)構(gòu)也是建筑產(chǎn)生空間和形態(tài)的依據(jù)。二者相結(jié)合即產(chǎn)生了形態(tài)。建筑大師密斯認(rèn)為“建筑藝術(shù)的源泉在于材料”，對材料的探究和使用是對建筑的建造本質(zhì)和建筑學(xué)根本意義的探索。著名建筑理論家弗蘭姆普敦認(rèn)為“建構(gòu)”是一門詩意的、關(guān)于建造的藝術(shù)[6]。南京棲霞區(qū)邁皋橋場地的梧桐高大挺拔，枝繁葉茂，宛如一把巨傘。因此作品從自然形態(tài)中提取出剪刀撐與編木拱的形式，以并置和匯聚的廊屋強(qiáng)調(diào)生活空間之變化，以交錯和組合的方式利用編木混合結(jié)構(gòu)作為橋跨系統(tǒng)，廊屋保留了傳統(tǒng)江南民居屋頂?shù)臉邮?，?nèi)部構(gòu)架的部分替換成剪刀撐組合的方式，呼應(yīng)周圍植物特色，傳遞作品的現(xiàn)代性與趣味性。

在構(gòu)造方面，設(shè)計(jì)利用 X 型結(jié)構(gòu)連接剪刀撐的木構(gòu)件，利用螺栓、墊片、螺母連接木料，使得作品保留構(gòu)造感和現(xiàn)代性。在功能方面，廊屋內(nèi)部加設(shè)座椅滿足行人停留休憩的需求。屋頂采用玻璃，保證空間的通透感與現(xiàn)代感，并能夠產(chǎn)生豐富的光影變化，形成良好的視覺感受。選用天然原木為建造材料，利用原木的香味，控制空氣氛圍，營造出親切舒適的公共空間。在滿足交通、休憩功能的同時也激活當(dāng)?shù)氐男〕晕幕?，正如李白詩中描繪的意象：“兩水夾明鏡，雙橋落彩虹。人煙寒橘柚，秋色老梧桐。”

四、結(jié)語

編木拱梁廊橋是木拱廊橋技藝的高峰，在整個建筑學(xué)以及結(jié)構(gòu)學(xué)中都是相對邊緣的研究地帶，同時因?yàn)樯婕胺秶?，便更具有研究價值和研究意義。隨著近年來相關(guān)部門對非遺工匠的尋找和技藝的延續(xù)與再現(xiàn)，木拱廊橋重新回到人們的視野中，并引起國內(nèi)國外的重視。中國各地遺存的木拱廊橋及其承載的建筑藝術(shù)，是各個歷史時期勞動人民傾力傾智而建造的，它的建造技術(shù)和美學(xué)思想是能夠綿延千年而不絕的，正是因?yàn)檫@些善良勤勞的人民努力維系，保護(hù)和延續(xù)木拱技藝才格外重要。

參考文獻(xiàn)：

[1]閔天怡.從汴水虹橋到浙閩廊橋：圖解編木拱橋的構(gòu)建方式[J].建筑與文化，2017（12）：113-115.

[2]劉杰，沈?yàn)槠?中國虹橋再研究試論編木拱橋和編木拱梁橋的命名及其淵源[C]//楊鴻勛.營造第三輯：第三屆中國建筑史學(xué)國際研討會論文選輯.北京：中國科學(xué)技術(shù)出版社，2004：133-140.

[3]唐留雄.泰順古廊橋“世界遺產(chǎn)”價值分析與保護(hù)開發(fā)對策研究[J].溫州大學(xué)學(xué)報，2005（4）：37-41.

[4]詹和平.詩意地棲居與理想人居環(huán)境[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報（美術(shù)與設(shè)計(jì)版），2006（3）：72-75，161.

[5]馮華.泰順廊橋[J].建筑知識，2003（2）：29-34.

[6]施煜庭，徐旻培，徐炯.“建構(gòu)”理論指導(dǎo)下的建造教學(xué)實(shí)踐[J].城市建筑，2020（1）：119-121.

作者簡介：

孫文鑫，南京藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。

施煜庭，博士，南京藝術(shù)學(xué)院副教授。研究方向 ：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、木結(jié)構(gòu)建筑裝置設(shè)計(jì)。