李韋嫦 莫意清 王亞麗

摘 要：以廣西某高職院校為例，研究高職學(xué)生文化交融的表征與機(jī)理，探索民族意識形態(tài)建設(shè)創(chuàng)新機(jī)制。提出基于民族學(xué)生文化交融的民族意識建設(shè)創(chuàng)新的建議和做法：尊重民族信仰引領(lǐng)意識形態(tài)建設(shè)機(jī)制創(chuàng)新;融合民族藝術(shù)文化引領(lǐng)意識形態(tài)建設(shè)教育創(chuàng)新;認(rèn)同民族生活習(xí)俗引領(lǐng)意識形態(tài)建設(shè)模式創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：意識形態(tài);少數(shù)民族;大學(xué)生;文化交融

中圖分類號：D9???? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A????? doi：10.19311/j.cnki.16723198.2021.23.054

高職院校需要結(jié)合校情生情，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力的民族意識形態(tài)體系。然而，如何細(xì)化與深化意識形態(tài)建設(shè)仍然是高職院校面臨的重要課題。為此，本研究分析少數(shù)民族大學(xué)生文化交融的特點，力求從民族文化及其交流的角度創(chuàng)新視角，深層推動高職院校民族意識形態(tài)建設(shè)創(chuàng)新。

1 少數(shù)民族文化與意識形態(tài)的內(nèi)涵及聯(lián)系

民族文化是一個民族成員對其共同體的認(rèn)同，是民族意識與人文關(guān)懷的基石。中國是多元一體化的民族國家，各民族既具獨立性，又交流融合。因此，多元與交融是我國民族意識形態(tài)的根本屬性與本質(zhì)內(nèi)涵。民族意識形態(tài)客觀存在于大學(xué)生的民族文化交流中，統(tǒng)一于學(xué)生的民族情感與民族自信之中。當(dāng)然，這種存在復(fù)雜且具動態(tài)性：民族大學(xué)生意識形態(tài)受到個體民族文化、民族情感與民族認(rèn)同等因素的影響，導(dǎo)致民族意識形態(tài)與民族文化內(nèi)在聯(lián)系變得復(fù)雜且具動態(tài)性。

自覺與自信是民族意識形態(tài)的兩種基本樣態(tài)。自覺性源于民族文化交融性。為了滿足成員安全與愛、生命自由與發(fā)展，民族內(nèi)部及民族間尋求生命聯(lián)盟，共同抵御外部風(fēng)險，民族文化相互交融，形成民族意識形態(tài)內(nèi)源的自覺性。當(dāng)前，我國各民族文化交融并統(tǒng)一于中國夢的實踐，形成多元一體的文明自覺。自信源于民族文化的獨立性，個人對民族文化“根”的認(rèn)識、認(rèn)同，并由此催生個人的民族自信。

2 少數(shù)民族大學(xué)生文化交融的表征機(jī)理

以廣西某高職院校為例，研究大學(xué)生文化交融的表征與機(jī)理，探索民族意識形態(tài)建設(shè)創(chuàng)新機(jī)制。

2.1 信仰交流是民族意識形態(tài)的語言表征

該院校民族學(xué)生主要來自貧困區(qū)縣及邊疆地區(qū)，以壯族、侗族、瑤族苗族、仫佬族、毛南族、回族、京族、彝族、水族、仡佬族等。各民族學(xué)生有不同的信仰，例如，壯族人民崇尚節(jié)儉美德，崇信自由，并體現(xiàn)在壯族山歌表達(dá)藝術(shù)中;侗、瑤族盛行崇拜自然與祖先崇拜，體現(xiàn)了對英雄與力量的追求，是民族勇氣、力量與自信的傳承。壯、苗、傣、白、布依、土家等少數(shù)民族有信奉誠信、互助互濟(jì)的傳統(tǒng)。

大學(xué)生民族信仰交流是意識形態(tài)建設(shè)的重要切入點，該校在校大學(xué)生民族結(jié)構(gòu)多樣，分布在不同的班級和宿舍。語言交流中，少數(shù)民族大學(xué)充滿民族情懷，對其民族英雄、民族禮儀與民族信仰有著獨特的情懷。通過語言表達(dá)，大學(xué)生之間渴望民族認(rèn)同，尊重民族文化，充滿民族自信。因此，信仰交流是少數(shù)民族大學(xué)生典型的民族意識形態(tài)表征。

2.2 藝術(shù)交融是民族意識形態(tài)的物化表征

藝術(shù)交融是少數(shù)民族學(xué)生民族意識形態(tài)的物化表征之一。少數(shù)民族由于其文化、經(jīng)濟(jì)、歷史等原因，他們對藝術(shù)有著獨具特色的追求和表達(dá)。“只有山歌敬親人”“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”這是反映壯族、侗族、瑤族對民族歌舞的喜愛，表達(dá)了少數(shù)民族人們對美好生活、美好未來的向往與執(zhí)著追求。民族藝術(shù)表達(dá)著一個民族集體意識的體現(xiàn)，以壯族、侗族的山歌為例，人們踏舞而歌，一人領(lǐng)唱眾人和唱，內(nèi)容有祝贊、抒情、敘事，表達(dá)人們追求福、團(tuán)結(jié)友善的民族特征。壯、苗、傣、白、布依、土家等民族的龍舟比賽，以及眾多民族盛行的獅舞、草龍舞、花棍舞、求師舞則是民族力量與精誠團(tuán)結(jié)的表征。

在高校，少數(shù)民族大學(xué)生對民族藝術(shù)充滿熱情。校園里，少數(shù)民族特色的曲目深受廣大師生喜愛，成為少數(shù)民族大學(xué)生參與最廣泛的節(jié)目。近年來，具有民族元素學(xué)生社團(tuán)如龍獅隊、民族舞蹈，深受大學(xué)生追捧，成為激發(fā)少數(shù)民族大學(xué)生的民族情懷與愛國情懷的有效途徑。藝術(shù)交融是少數(shù)民族大學(xué)生意識形態(tài)外化的天然渠道。

2.3 習(xí)俗融合是民族意識形態(tài)的行為表征

民族習(xí)俗可以說是一個民族意識形態(tài)的行為表征。少數(shù)民族在本民族長期的社會發(fā)展與生產(chǎn)實踐中形成了具有民族鮮明特色的生活習(xí)俗。少數(shù)民族喜歡聚群生活，如南寧武鳴、馬山、上林、賓陽一帶的壯族，柳州融水、融安、三江一帶的瑤族、侗族。少數(shù)民族的族居生活主要以人際和諧、群體為重的集體意識特征。

以廣西壯族、侗族為例，壯族在重大節(jié)日有山歌藝術(shù)活動以表達(dá)喜慶，如三月三的歌圩;侗族有花炮節(jié)以示民族團(tuán)結(jié)。少數(shù)民族成員認(rèn)同本民族的習(xí)俗，形成鮮明的民族文化自信。例如，壯族的三月三、侗族的侗年、瑤族的“打油茶”以及流傳較廣的賽龍舟節(jié)，這些民族重大節(jié)日深受人們喜愛，人們盛裝參加節(jié)日活動，表達(dá)了民族成員對美好生活的向往，形成極強(qiáng)的民族凝聚力和民族意識，是少數(shù)民族成員自覺的民族意識形態(tài)建設(shè)路徑。

民族習(xí)俗是大學(xué)生生活與交流的重要內(nèi)容，少數(shù)民族學(xué)生與其他民族學(xué)生共同住宿生活，尊重民族習(xí)俗是高職院校文化建設(shè)的有效途徑。少數(shù)民族大學(xué)生的行為深受其民族習(xí)俗影響，例如，有的少數(shù)民族大學(xué)生不食用豬肉、有的喜愛吟唱本民族民歌、有的熱愛公益、有的喜歡制定并強(qiáng)調(diào)宿舍公約等。綜觀大學(xué)生習(xí)俗交融特點，少數(shù)民族大學(xué)生既認(rèn)同現(xiàn)代校園文化，又蘊(yùn)含鮮明的民族特色。高職院校民族學(xué)生意識形態(tài)建設(shè)，需要從宿舍生活的細(xì)微處著手，尊重少數(shù)民族大學(xué)生的生活習(xí)俗，推動大學(xué)生民族習(xí)俗交流與交融。

3 基于民族學(xué)生文化交融的民族意識建設(shè)創(chuàng)新

3.1 尊重民族信仰引領(lǐng)意識形態(tài)建設(shè)機(jī)制創(chuàng)新

民族信仰是民族文化的核心構(gòu)成，是民族意識形態(tài)的內(nèi)源性動力。高職院校學(xué)生民族結(jié)構(gòu)趨向多元化，民族文化具有多樣性。少數(shù)民族學(xué)生自小生活在民族區(qū)域，感受著獨特的民族文化，這必將促使少數(shù)民族大學(xué)生形成具有民族特色的行為方式。在對少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行訪談中發(fā)現(xiàn)：侗、瑤族的大學(xué)生崇拜山水萬物，敬仰天人合一，他們對大自然話題的交流較感興趣;壯族學(xué)生崇拜英雄，例如壯族的劉三姐故事的傳唱，見證了壯族人民對反抗壓迫、追求幸福、追求自由等英雄人物的崇拜，在文化交流中壯族學(xué)生充滿自信、勇氣和力量;積德行善、互助互濟(jì)則是大多數(shù)少數(shù)民族學(xué)生的普遍精神信仰，他們在交流中表現(xiàn)得和諧友善，團(tuán)結(jié)互助。