紀(jì)軍杰 丁薇

◆摘? 要：復(fù)仇，是人類的本能，但它也是維護(hù)社會(huì)秩序的基石，在國(guó)家出現(xiàn)前復(fù)仇一直發(fā)揮著法律的作用，直到現(xiàn)在，我們依然經(jīng)常憑借復(fù)仇的方式解決糾紛。本文從復(fù)仇的含義出發(fā)，探討復(fù)仇存在的好處和復(fù)仇的弱點(diǎn)，探討復(fù)仇在被矯正過(guò)程中不斷發(fā)展成為制度，最后演化出法律的雛形。

◆關(guān)鍵詞：復(fù)仇;法律;法社會(huì)學(xué)

復(fù)仇，在人類的歷史上，一直是個(gè)爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。我們當(dāng)今的整個(gè)司法制度特別是刑事司法制度、民事賠償制度都是建立在復(fù)仇的基礎(chǔ)上的，社會(huì)需要秩序，秩序的維護(hù)需要規(guī)則，而復(fù)仇就是維護(hù)規(guī)則的方式之一。

復(fù)仇是什么呢？正如朱蘇力先生所說(shuō)的“復(fù)仇是一種永久的潛伏”，復(fù)仇就是推遲的報(bào)復(fù)，是為了捍衛(wèi)自己權(quán)利的產(chǎn)物，復(fù)仇是人類隱藏在基因中的本能，是不能通過(guò)教育、感化、思想覺(jué)悟的提高而改變的。復(fù)仇的形式多種多樣，從斷交到世界大戰(zhàn)，都是復(fù)仇的形式，而人類不論是受到真實(shí)的傷害還是想象的傷害都會(huì)感到憤怒，產(chǎn)生復(fù)仇的欲望。

復(fù)仇的存在有很多好處：第一，人們時(shí)刻都有復(fù)仇的本能，對(duì)于侵害自己的行為感到憤怒而回?fù)?，正是有了?fù)仇的存在，在這個(gè)優(yōu)勝劣汰的過(guò)程才使得一個(gè)物種得以生存下來(lái)，維護(hù)了生物的多樣性。第二，正是因?yàn)橛袕?fù)仇的存在，客觀上起到了維護(hù)社會(huì)秩序的作用，社會(huì)不允許任何侵犯別人的行為不受到制裁，因此人們?cè)诋a(chǎn)生行為前，會(huì)考慮到可能受到復(fù)仇，對(duì)自己一些行為進(jìn)行約束，進(jìn)而一定程度上維護(hù)了秩序。第三，復(fù)仇促進(jìn)了社會(huì)創(chuàng)造，由于對(duì)一些復(fù)仇存在著顧慮，同時(shí)也考慮到機(jī)會(huì)性成本，我們可能會(huì)去采取其他方式達(dá)到自己的目的，而不是正面沖突，我們更多地去創(chuàng)造產(chǎn)品，而不是爭(zhēng)奪已有的產(chǎn)品。第四，由于復(fù)仇的存在，人們對(duì)受到復(fù)仇存在著顧忌，往往用和平競(jìng)爭(zhēng)替代了暴力競(jìng)爭(zhēng)，這在一定程度上也促進(jìn)了世界的和平與發(fā)展。

但是復(fù)仇也存在著很多弱點(diǎn)：第一，當(dāng)使用暴力進(jìn)行復(fù)仇時(shí)，會(huì)破壞和浪費(fèi)社會(huì)財(cái)富，若是物品受到復(fù)仇，會(huì)直接造成社會(huì)財(cái)富的破壞，若是一個(gè)人受到復(fù)仇，其生產(chǎn)力下降或喪失，這同樣是可以進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)的一筆財(cái)富被浪費(fèi)掉了。同時(shí)，原本可以進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)的時(shí)間、可以用于社會(huì)創(chuàng)造的智力被用于復(fù)仇，同樣是一種社會(huì)財(cái)富的浪費(fèi)，因此復(fù)仇存在的最大問(wèn)題就是資源的浪費(fèi)。第二，復(fù)仇還存在著一個(gè)弱點(diǎn)是強(qiáng)烈的情緒化，因此復(fù)仇往往是過(guò)重的不對(duì)等的，進(jìn)而造成復(fù)仇的無(wú)限循環(huán)。血親復(fù)仇行為作為原始社會(huì)流傳下來(lái)的私力救濟(jì)方式，其手段程度和面向的對(duì)象完全是由個(gè)人臆斷，復(fù)仇者往往因?yàn)橐患仙坏絼儕Z對(duì)方生命的事而對(duì)其本人及親屬展開(kāi)殘忍報(bào)復(fù)，嚴(yán)重違背法律保護(hù)無(wú)罪的人不受法律追究，嚴(yán)格依法定罪量刑行刑的原則，將進(jìn)一步激化仇恨，引發(fā)進(jìn)一步的犯罪行為。第三，由于人的體力、智力、能力是存在差異的，因此有時(shí)候的復(fù)仇是無(wú)效的，即使有復(fù)仇的本能但無(wú)法實(shí)施，所以復(fù)仇常常會(huì)傷及無(wú)辜。第四，由于人的能力有差異，特別是對(duì)方很強(qiáng)大時(shí)，往往會(huì)選擇伺機(jī)復(fù)仇，而復(fù)仇由需要人的情緒化激勵(lì)，復(fù)仇的沖動(dòng)則喪失了。

由于復(fù)仇存在諸多弱點(diǎn)，復(fù)仇在發(fā)展過(guò)程中被不斷矯正。第一，由于復(fù)仇有存在能力差異這一弱點(diǎn)，復(fù)仇被逐漸介入了智力的因素，其特點(diǎn)體現(xiàn)在以多勝少，以強(qiáng)勝弱。從最開(kāi)始的家族介入，涉及到血緣關(guān)系，擴(kuò)大到政治團(tuán)體的介入，涉及到利益，再擴(kuò)大到有國(guó)家影子的出現(xiàn)。恩格斯就曾指出：“個(gè)人與氏族安全的不可分割性，對(duì)于傷害族人者，必須為之報(bào)仇方能維護(hù)本族安全?！钡纱藢?duì)復(fù)仇矯正后也出現(xiàn)了新的問(wèn)題，即復(fù)仇的規(guī)模更大、更血腥。第二，由于復(fù)仇存在情緒化的弱點(diǎn)，我們開(kāi)始采取有限制的復(fù)仇，即同態(tài)復(fù)仇，但是在現(xiàn)實(shí)生活中往往根本無(wú)法真正做到同態(tài)復(fù)仇，其復(fù)仇依然是不對(duì)等的。不過(guò)同態(tài)復(fù)仇為現(xiàn)代法律的很多原則提供了借鑒，如罪行相適應(yīng)、罪刑法定、一罪不二罰等等。第三，由于復(fù)仇存在傷及無(wú)辜的弱點(diǎn)，因此家族或政治團(tuán)體對(duì)被家族內(nèi)或團(tuán)體內(nèi)的成員進(jìn)行行為規(guī)范，約束成員，貫徹紀(jì)律，防止受到因其行為導(dǎo)致本家族或團(tuán)體受到復(fù)仇，人類行為開(kāi)始組織化政治化，國(guó)家的雛形出現(xiàn)了，公權(quán)力雛形出現(xiàn)了。第四，復(fù)仇是維系社會(huì)秩序的基石，但由于在激情消失后往往會(huì)喪失復(fù)仇的欲望，同時(shí)復(fù)仇的本能會(huì)遺傳，但對(duì)于特定對(duì)象的復(fù)仇不會(huì)遺傳，因此需要一些社會(huì)機(jī)制激勵(lì)復(fù)仇，比如通過(guò)家庭教育、社會(huì)氛圍等等。

在對(duì)復(fù)仇的不斷矯正和復(fù)仇的不斷發(fā)展中，復(fù)仇逐漸成為一種社會(huì)制度，已不僅僅是滿足個(gè)人的復(fù)仇需要的產(chǎn)物，而是開(kāi)始滿足社會(huì)的需要，防止復(fù)仇的擴(kuò)大、殃及無(wú)辜、變成連續(xù)性的世世代代的復(fù)仇，防止個(gè)人的復(fù)仇行為打亂整個(gè)社會(huì)秩序，把雙方仇恨的解決盡可能限制在一個(gè)小范圍內(nèi)，這種限制包括對(duì)復(fù)仇義務(wù)者的范圍限制、復(fù)仇責(zé)任者的范圍限制、賠償?shù)倪x擇、避難制度的設(shè)立、復(fù)仇要經(jīng)過(guò)公許等等，這意味著公權(quán)力逐漸代替私力制裁的趨勢(shì)已經(jīng)出現(xiàn)了。因此在此基礎(chǔ)上就出現(xiàn)了正義的概念，正義的概念就尤其強(qiáng)調(diào)社會(huì)的共識(shí)、社會(huì)的認(rèn)可，而正義的方式就是同態(tài)復(fù)仇。同態(tài)復(fù)仇的觀念并不是原始野蠻的象征，而是體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，并且該觀念是完全適用于當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景。復(fù)仇在沒(méi)有出現(xiàn)國(guó)家之前、只有憑借個(gè)人力量或者家族力量來(lái)實(shí)施懲罰的時(shí)候，它起的作用其實(shí)就是法律的作用。而直到今天，我們?nèi)匀挥泻芏鄷r(shí)候在憑借這種力量維系社會(huì)的秩序，在國(guó)家的法律還不能直接涉及的時(shí)候或者一些日常小沖突的時(shí)候我們?nèi)匀辉谑褂脧?fù)仇來(lái)解決糾紛。

復(fù)仇是執(zhí)法權(quán)高度分散在家庭、部族或個(gè)體的，當(dāng)人類社會(huì)有了剩余勞動(dòng)產(chǎn)品，可以進(jìn)行細(xì)致的勞動(dòng)分工，并且復(fù)仇已經(jīng)逐漸發(fā)展擴(kuò)大到組織化政治化行為時(shí)，逐漸產(chǎn)生了國(guó)家，國(guó)家可以把民眾中高度分散的私自復(fù)仇的權(quán)力集中起來(lái)后，法律就出現(xiàn)了。

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