文吉昌 劉曉

摘 要：馬克思的共同體思想與世界歷史思想有著緊密的關(guān)聯(lián)，從原始共同體到虛假共同體再到真正共同體的發(fā)展，是人類(lèi)生產(chǎn)力發(fā)展的必然過(guò)程和標(biāo)志性結(jié)果。在此過(guò)程中，人對(duì)自身發(fā)展的認(rèn)知也由淺入深，逐漸從追求片面的自由、公正等意識(shí)形態(tài)幻象進(jìn)入到對(duì)真正政治價(jià)值認(rèn)同的追求。從馬克思主義政治哲學(xué)角度看，人類(lèi)命運(yùn)共同體理論就是馬克思真正共同體理論與中國(guó)特色社會(huì)主義道路結(jié)合的最新成果，是人的主體性與社會(huì)公共性的完美融合。中國(guó)要在人類(lèi)命運(yùn)共同體理論的構(gòu)建中發(fā)揮引領(lǐng)作用，借助“一帶一路”倡議凝聚共識(shí)，構(gòu)建全球新秩序，為世界提供一種科學(xué)合理的價(jià)值評(píng)價(jià)體系。

關(guān)鍵詞：人類(lèi)命運(yùn)共同體;主體性;公共性

中圖分類(lèi)號(hào)：A81 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2021）06-0016-03

人類(lèi)命運(yùn)共同體理論是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，習(xí)近平總書(shū)記在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義基本理論的基礎(chǔ)上，將其融于中國(guó)特色社會(huì)主義的理論建設(shè)和道路實(shí)踐中，構(gòu)建了體現(xiàn)出中國(guó)智慧和中國(guó)特色的共同體理論。馬克思主義共同體理論是人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的重要哲學(xué)基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)馬克思共同體思想的深入分析，資本主義虛假的意識(shí)形態(tài)觀念得到了深刻的批判和反思;人的主體性向公共性的發(fā)展演變得以清晰呈現(xiàn);道德自由、倫理共識(shí)、勞動(dòng)治理、政治審美等一系列政治哲學(xué)問(wèn)題與人類(lèi)命運(yùn)共同體理論的內(nèi)在關(guān)系問(wèn)題得到了徹底闡釋與澄清。

一、原始共同體向虛假共同體的轉(zhuǎn)變是人類(lèi)早期對(duì)自身主體性的自發(fā)探尋

習(xí)近平總書(shū)記倡導(dǎo)的人類(lèi)命運(yùn)共同體理論，可以直接追溯到馬克思共同體思想的相關(guān)理論中，人類(lèi)命運(yùn)共同體理論與馬克思的共同體思想具有相同的歷史唯物主義基礎(chǔ)。從歷史唯物主義角度來(lái)看，人類(lèi)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)從自然共同體向虛假共同體的轉(zhuǎn)換過(guò)程，其根本推動(dòng)力是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。通過(guò)對(duì)原始共同體和虛假共同體的考察，馬克思強(qiáng)調(diào)，每一個(gè)人在共同體的空間中與其他個(gè)體產(chǎn)生了復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，這些復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，把不同的個(gè)體緊緊地融合在一起，形成了物以類(lèi)聚的群體及其群體意識(shí)。在共同體中，任何成員都無(wú)法脫離共同體的發(fā)展規(guī)則?！爸挥凶鳛檫@個(gè)共同體的一個(gè)肢體，作為這個(gè)共同體的成員，才能把自己看成所有者或占有者……共同體是實(shí)體，而個(gè)人則只不過(guò)是實(shí)體的偶然因素?！盵1]124-126在馬克思看來(lái)，不論是原始共同體還是虛假共同體，它們有一個(gè)共同的表現(xiàn)形式，就是個(gè)體性意識(shí)歸順于群體性意識(shí)，甚至在很多情況下個(gè)體性行為、個(gè)體性存在與群體意識(shí)相比，已經(jīng)成為一種偶然的現(xiàn)象。伴隨著蒸汽革命到電力革命，科技發(fā)展為世界帶來(lái)了全新面貌，資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展由最開(kāi)始的自由競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展到壟斷生產(chǎn)，為全人類(lèi)創(chuàng)造了新的發(fā)展空間和運(yùn)行規(guī)則。

在原始共同體向虛假共同體轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，最突出的現(xiàn)象就是“小資產(chǎn)階級(jí)”的產(chǎn)生。封建君王（地主）階級(jí)、奴隸、工人是原始共同體空間中的基本人口結(jié)構(gòu)，資產(chǎn)階級(jí)是虛假共同體中具有代表性的政治勢(shì)力。在轉(zhuǎn)化過(guò)程中，小資產(chǎn)階級(jí)作為一種游離不定的政治群體逐漸成為政治生活發(fā)展的隱性力量。對(duì)小資產(chǎn)階級(jí)概念進(jìn)行權(quán)威論述的莫過(guò)于馬克思和恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》。“在現(xiàn)代文明已經(jīng)發(fā)展的國(guó)家里，形成了一個(gè)新的小資產(chǎn)階級(jí)，它搖擺于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間，并且作為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的補(bǔ)充部分不斷地重新組成。但是，這一階級(jí)的成員經(jīng)常被競(jìng)爭(zhēng)拋到無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍里去，而且，隨著大工業(yè)的發(fā)展，他們甚至覺(jué)察到，他們很快就會(huì)完全失去他們作為現(xiàn)代社會(huì)中一個(gè)獨(dú)立部分的地位，在商業(yè)、工場(chǎng)手工業(yè)和農(nóng)業(yè)中很快就會(huì)被監(jiān)工和雇員所代替。”[2]52-53從某種程度上來(lái)說(shuō)，小資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生是人類(lèi)近代社會(huì)對(duì)自身主體性自發(fā)探尋的結(jié)果。工人發(fā)現(xiàn)通過(guò)自身努力可能有改變自己社會(huì)地位的可能性，他們的努力也從某種程度上加速了社會(huì)階層的流動(dòng)，但所有的努力都是在封建君主制衰弱和大資產(chǎn)階級(jí)崛起的過(guò)程中完成的。不論是工人階級(jí)還是小資產(chǎn)階級(jí)抑或是地主階級(jí)與大資產(chǎn)階級(jí)，他們的意識(shí)轉(zhuǎn)變都受到資本主義運(yùn)行的激烈碰撞，以至于大多數(shù)人都接受資本主義發(fā)展是現(xiàn)代化發(fā)展唯一途徑這一命題。

可以看出，從原始共同體向虛假共同體的過(guò)渡本質(zhì)上就是人的主體性的喚醒，更加準(zhǔn)確地說(shuō)就是人的思維意識(shí)從宗教保守主義向啟蒙理性主義的轉(zhuǎn)化。從近代世界發(fā)展來(lái)看，英國(guó)通過(guò)議會(huì)與國(guó)王做斗爭(zhēng)否定君權(quán)神授的理念;法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等人提出人性自由發(fā)展且平等相處之后，人民攻占了象征封建專(zhuān)制王權(quán)的巴士底獄;美國(guó)以北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和南北戰(zhàn)爭(zhēng)為背景的資產(chǎn)階級(jí)革命等都從實(shí)踐的角度向全世界展現(xiàn)人的主體意識(shí)崛起向封建專(zhuān)制王朝發(fā)出的威懾力。但是，在馬克思和恩格斯看來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想帶來(lái)的人的主體性的覺(jué)醒并非是一種真正符合人性發(fā)展的合理過(guò)程。資產(chǎn)階級(jí)主體性的覺(jué)醒為整個(gè)工業(yè)時(shí)代帶來(lái)了一種理性主義和浪漫主義美學(xué)氣息，但不論是理性主義美學(xué)還是浪漫主義美學(xué)，它們本質(zhì)上是一種意識(shí)形態(tài)的幻象。資產(chǎn)階級(jí)帶領(lǐng)工人階級(jí)和其他社會(huì)階層進(jìn)入了一種由資本生產(chǎn)作為社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)的生態(tài)空間，在這個(gè)空間中，人與人之間的倫理規(guī)范都被資本主義的規(guī)章制度所限制。人們之所以歸順于理性是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)夸大了科學(xué)技術(shù)為人類(lèi)主體性的提升帶來(lái)的社會(huì)效果，在這種欺騙的掩飾下，“科技更加明確地鑄造和操縱著世界整體的現(xiàn)象和人在其中的地位……而人們徹底忘記了對(duì)技術(shù)需要的拷問(wèn)?！盵3]71于馬克思和恩格斯而言，如果說(shuō)資產(chǎn)階級(jí)崛起是對(duì)人性的解放和人的主體性的啟蒙，倒不如說(shuō)資產(chǎn)階級(jí)的崛起是人類(lèi)擺脫宗教神學(xué)束縛后所遭受的又一次政治意識(shí)的欺騙。

二、從虛假共同體向真正共同體的轉(zhuǎn)變是人的主體性向公共性的轉(zhuǎn)化與提升

從虛假共同體向真正共同體的轉(zhuǎn)變過(guò)程本質(zhì)上就是人的主體性向公共性的轉(zhuǎn)型和提升的過(guò)程。在虛假共同體中，資產(chǎn)階級(jí)推動(dòng)了人類(lèi)理性的啟蒙，在這一驅(qū)動(dòng)力的推動(dòng)下，人們開(kāi)始反思，但最終沒(méi)有從資本主義的運(yùn)行模式中解脫出來(lái)，反而變成了資本生產(chǎn)的工具。這一過(guò)程是因?yàn)槿藢?duì)自己主體性的認(rèn)同和發(fā)展都站在了狹隘的個(gè)人利益的角度上，這使得理念上的“主體性”在資本主義現(xiàn)實(shí)社會(huì)中表現(xiàn)為極端的、片面的“個(gè)體性”。真正共同體則體現(xiàn)出人類(lèi)發(fā)展的“公共性”，雖然不同群體之間依然存在矛盾，但是這種矛盾不再是對(duì)抗性的，而是可以通過(guò)公共制度的調(diào)解得到化解。這一狀態(tài)就如馬克思所強(qiáng)調(diào)的自由人聯(lián)合體，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[4]666在馬克思恩格斯設(shè)想的自由人聯(lián)合體那里，任何人的自由發(fā)展都能夠?yàn)槠渌说淖杂砂l(fā)展提供前提和基礎(chǔ)，任何人的自由發(fā)展也必須要依靠其他人共同的自由發(fā)展，這才是真正的共同體。馬克思關(guān)于真正共同體的公共性有很多的論述，其中比較重要的兩個(gè)方面是“勞動(dòng)”和“財(cái)富”?！皠趧?dòng)”是馬克思分析所有社會(huì)形態(tài)、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐諸多問(wèn)題的切入點(diǎn)。與西方傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家相比，馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是人的一般屬性，是人類(lèi)存在普遍的社會(huì)形式，這一思想突破了西方傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家所認(rèn)為的勞動(dòng)是一種特殊社會(huì)形式的觀點(diǎn)。馬克思還認(rèn)為是勞動(dòng)塑造了人類(lèi)社會(huì)的公共性，從原始共同體到虛假共同體再到真正共同體，人的勞動(dòng)形式也不斷獲得解放，人的屬性也伴隨著這種解放而變得更加自由，人在勞動(dòng)的過(guò)程中不斷與其他個(gè)人、群體進(jìn)行交往，如此經(jīng)濟(jì)和文化得到了推動(dòng)，而人也是在這種交往中構(gòu)建了自己的公共性。

馬克思對(duì)勞動(dòng)的分析逐漸轉(zhuǎn)移到對(duì)社會(huì)財(cái)富的研究上，勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富這一命題始終貫穿于共同體的演進(jìn)過(guò)程中。作為最終階段的真正共同體，對(duì)財(cái)富分配問(wèn)題的處理要比以往其他共同體形態(tài)中財(cái)富分配問(wèn)題處理得更加具有公共性。在真正共同體中，財(cái)富的本質(zhì)從傳統(tǒng)的客觀性延伸出了一種主觀的屬性，這種屬性呈現(xiàn)了所有制的基本內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)。但真正共同體中財(cái)富的所有制與虛假共同體中資本主義財(cái)富所有制不同，這使得不同學(xué)者對(duì)財(cái)富本質(zhì)的認(rèn)知產(chǎn)生了矛盾。馬克思認(rèn)為對(duì)社會(huì)財(cái)富的分析不能僅注重它的“客觀性”，還需要注重財(cái)富的公共屬性?！叭恕薄皠趧?dòng)”“類(lèi)”“財(cái)富”等具體的存在形式，其存在發(fā)展都伴隨著其他領(lǐng)域的共同發(fā)展，所有的社會(huì)存在都按照共同的社會(huì)秩序進(jìn)行演化，在演化過(guò)程中形成的復(fù)雜社會(huì)關(guān)系就是相關(guān)對(duì)象之間公共性的具體表現(xiàn)。也就是說(shuō)，在未來(lái)的真正共同體社會(huì)中，財(cái)富與個(gè)人、群體關(guān)聯(lián)得更加緊密，這種所有制必定不再是虛假共同體中資本主義私人所有制，而是共產(chǎn)主義的公有制。同時(shí)，在真正共同體中，財(cái)富的屬人性將進(jìn)一步提升，不同的人按照自己的社會(huì)需求來(lái)接受不同的財(cái)富，這種行為又進(jìn)一步推動(dòng)了按需分配的實(shí)現(xiàn)。雖然對(duì)于具體實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，馬克思沒(méi)有做過(guò)詳細(xì)的論述，但是財(cái)富按照人的需求來(lái)實(shí)現(xiàn)分配成為真正共同體形成的重要標(biāo)志，“財(cái)富的本質(zhì)不是某種特定的勞動(dòng)，不是與某種特殊要素結(jié)合在一起的、某種特殊的勞動(dòng)表現(xiàn)，而是一般勞動(dòng)?！盵5]181可以看出，馬克思認(rèn)為真正的共同體所包含的主要的社會(huì)組成部分，不論是人還是物都具有公共的屬性，而這種公共屬性并非強(qiáng)調(diào)人與物的平等關(guān)系，而是強(qiáng)調(diào)物在保持自己屬人特性的基礎(chǔ)上，按照人的需要而自由分配，如此才形成了真正共同體社會(huì)生態(tài)中的自由、平等、公平與正義。

三、馬克思共同體思想對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體理論的啟示

1.通過(guò)勞動(dòng)治理消解倫理相對(duì)主義，構(gòu)建全球道德價(jià)值共識(shí)

在全球化的時(shí)代，伴隨著意識(shí)形態(tài)多元、生產(chǎn)關(guān)系復(fù)雜、局部空間格局多樣的影響，人作為社會(huì)實(shí)踐的重要參與者，其主體性也呈現(xiàn)為多個(gè)方面。作為社會(huì)實(shí)踐的道德主體，主體間充滿了差異性，這使得人們?cè)诿鎸?duì)具體問(wèn)題時(shí)所采取的社會(huì)實(shí)踐在倫理關(guān)系中也呈現(xiàn)出復(fù)雜性和差異性。這主要是因?yàn)樯a(chǎn)力的全球化仍舊處于初始階段，尚沒(méi)有構(gòu)成與之相匹配的全球化的生產(chǎn)關(guān)系，全球新秩序的共同性的法則仍然沒(méi)有建立起來(lái)。這導(dǎo)致現(xiàn)階段“倫理相對(duì)主義”在政治哲學(xué)領(lǐng)域凸顯出來(lái)，“倫理相對(duì)主義是這樣一種理論，一切道德原則僅僅相對(duì)于一定的文化或個(gè)人的選擇才是有效的，而不存在普遍適用的道德原則?！盵6]15人類(lèi)命運(yùn)共同體理論的構(gòu)建首先也是要突破倫理相對(duì)主義所帶來(lái)的困境和挑戰(zhàn)，這種西方思潮通過(guò)強(qiáng)調(diào)倫理關(guān)系的差異性來(lái)編造道德價(jià)值觀念的差異性。從歷史唯物主義視角來(lái)看，雖然不同空間的倫理差異無(wú)法避免，但是從廣義上來(lái)看，人類(lèi)的道德價(jià)值觀念具有統(tǒng)一性和整體性。也就是說(shuō)，人類(lèi)命運(yùn)共同體理論包含并允許局部空間倫理實(shí)踐的差異性，但是人類(lèi)命運(yùn)共同體理論更加強(qiáng)調(diào)全球一體化發(fā)展中人類(lèi)道德價(jià)值的共識(shí)性。

中國(guó)若想在人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建中消解意識(shí)形態(tài)差異所形成的倫理相對(duì)主義，就需要為全世界提供一種科學(xué)合理的勞動(dòng)價(jià)值評(píng)價(jià)的理論體系，這種勞動(dòng)價(jià)值評(píng)價(jià)體系也理應(yīng)是人類(lèi)命運(yùn)共同體理論的必要內(nèi)容。從當(dāng)代全球化生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，這種全球一體化的勞動(dòng)價(jià)值評(píng)價(jià)體系也在不斷完善中。在以往的發(fā)展歷程中，組織結(jié)構(gòu)管理的生產(chǎn)模式已經(jīng)成功取代了家族式的管理模式，企業(yè)文化從“人治”轉(zhuǎn)向了按照規(guī)章來(lái)治理，企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力建設(shè)從傳統(tǒng)的投機(jī)性思維轉(zhuǎn)變成當(dāng)代的科學(xué)性思維。這些都是全球生產(chǎn)力的提升為全球生產(chǎn)關(guān)系帶來(lái)的重大改變，而中國(guó)力量逐漸成為影響和改變世界生產(chǎn)力的重要因素，為改善世界生產(chǎn)關(guān)系提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

2.立足國(guó)內(nèi)外兩種實(shí)踐，構(gòu)建凸顯中國(guó)智慧的政治哲學(xué)理論體系

對(duì)于國(guó)內(nèi)學(xué)者來(lái)說(shuō)，人類(lèi)命運(yùn)共同體理論的構(gòu)建首要強(qiáng)調(diào)以人民為中心的價(jià)值取向，保護(hù)人民的利益是人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)和發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，呈現(xiàn)出黨的領(lǐng)導(dǎo)對(duì)人民利益維護(hù)的基礎(chǔ)性作用，進(jìn)一步在理論上深化對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民魚(yú)水情深的理論理解。但是必須明確的是，人類(lèi)命運(yùn)共同體理論的構(gòu)建并非單純地用于中國(guó)意識(shí)形態(tài)宣傳，人類(lèi)命運(yùn)共同體理論之所以能夠起到意識(shí)形態(tài)宣傳的效果，是因?yàn)檫@一理論本身屬于政治哲學(xué)范疇，它能夠在某些方面獲得甚至超越愛(ài)國(guó)主義宣傳所能達(dá)到的理論和價(jià)值共識(shí)。所以說(shuō)人類(lèi)命運(yùn)共同體理論的構(gòu)建不僅關(guān)涉中國(guó)的民族發(fā)展，更要關(guān)涉全球各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族的發(fā)展;作為能夠凝聚世界各族人民共識(shí)的政治哲學(xué)理論，人類(lèi)命運(yùn)共同體理論的構(gòu)建應(yīng)直面當(dāng)下的世界性難題，為解決這些困難提供出中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

恩格斯早就曾提出民族歷史的發(fā)展必定朝向世界歷史的方向前進(jìn)，“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”[7]168人類(lèi)命運(yùn)共同體理論就是在民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，必然形成的一種凝聚世界人們價(jià)值認(rèn)同的政治哲學(xué)理論，這一理論直接來(lái)源于馬克思主義哲學(xué)，他與馬克思主義哲學(xué)一樣，既關(guān)注了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的倫理道德問(wèn)題、認(rèn)知方法問(wèn)題、意識(shí)形態(tài)批判問(wèn)題，同時(shí)，這一理論也關(guān)注了人類(lèi)日常生活生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、利益分配等經(jīng)濟(jì)交往問(wèn)題。而在未來(lái)理論和思想的建設(shè)中，人類(lèi)命運(yùn)共同體理論應(yīng)重點(diǎn)突出兩個(gè)方面的發(fā)展方向。

一是在政治哲學(xué)領(lǐng)域，人類(lèi)命運(yùn)共同體理論需要直面西方國(guó)家關(guān)于新冠疫情的錯(cuò)誤思潮，如民粹主義。2020年初，新冠疫情在世界各地的暴發(fā)，歐美國(guó)家的很多政治家和學(xué)者懷著對(duì)東方世界的偏見(jiàn)，批評(píng)中國(guó)在防疫抗疫過(guò)程中所做出的努力，這種批評(píng)不僅是誤解了中國(guó)的治理體系和治理能力現(xiàn)代化對(duì)西方世界帶來(lái)的沖擊，更多是為了幫助自己政府在面對(duì)疫情沖擊時(shí)的治理不力而推卸責(zé)任。新冠疫情的沖擊再次印證人類(lèi)命運(yùn)休戚與共的事實(shí)，中國(guó)政府在疫情面前快速、高效的行動(dòng)彰顯了中國(guó)力量、中國(guó)優(yōu)勢(shì)，在這次世界性難題的對(duì)抗中為全世界發(fā)揮了引領(lǐng)作用。人類(lèi)命運(yùn)共同體理論就是要在凝聚全球共識(shí)的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)世界各國(guó)構(gòu)建出科學(xué)合理的國(guó)際政治體系。冷戰(zhàn)結(jié)束后以雅爾塔體系為代表的各種國(guó)際秩序體系已經(jīng)開(kāi)始瓦解，而新的全球治理體系，有待于世界各個(gè)國(guó)家政黨積極構(gòu)建，傳統(tǒng)意義上的民粹主義已經(jīng)無(wú)法阻擋經(jīng)濟(jì)全球化、信息全球化、世界格局多極化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

二是在實(shí)踐領(lǐng)域，人類(lèi)命運(yùn)共同體理論要引領(lǐng)各國(guó)政黨堅(jiān)持多邊主義的發(fā)展，通過(guò)促進(jìn)不同地區(qū)、不同民族的交往，積極對(duì)話，實(shí)現(xiàn)共贏的世界秩序。近幾年，英國(guó)脫歐、美國(guó)退群，一系列操作都是逆全球化的表現(xiàn)，我們要批判這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，為世界未來(lái)的全球化發(fā)展提供新的邏輯思維。而“一帶一路”倡議就是中國(guó)為全世界構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體所付諸的實(shí)踐。人類(lèi)命運(yùn)共同體理論也必須與“一帶一路”建設(shè)緊密聯(lián)系，為其提煉核心思想，提供話語(yǔ)體系，并消除思想和理論上的盲區(qū)。人類(lèi)命運(yùn)共同體理論之所以關(guān)涉全球經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的各個(gè)層面，是因?yàn)樵摾碚摰漠a(chǎn)生和發(fā)展都站在人類(lèi)文明發(fā)展的制高點(diǎn)上。人類(lèi)命運(yùn)共同體理論就是為全世界提供一種人道主義精神以及相關(guān)價(jià)值評(píng)價(jià)的思維方法，通過(guò)提升世界上絕大多數(shù)人的認(rèn)知方式來(lái)改變?nèi)祟?lèi)以往面對(duì)世界性難題所表現(xiàn)出的無(wú)力感和消極感。

四、總結(jié)

面對(duì)百年未有之大變局，中華文化依然保持著兼容并蓄、開(kāi)放包容的心態(tài)參與世界新秩序的建設(shè)。在未來(lái)的發(fā)展進(jìn)程中，人類(lèi)命運(yùn)共同體理論必須首先在自身的政治哲學(xué)理論建設(shè)上有所突破，增強(qiáng)理論自身的徹底性，提升理論自身對(duì)國(guó)際熱點(diǎn)問(wèn)題的解釋能力和宣傳能力，從本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、實(shí)踐論等各個(gè)方面完善理論自身的建設(shè)，既彰顯中國(guó)道路、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)智慧，又能夠?yàn)槿澜缣峁┮环N科學(xué)合理的價(jià)值評(píng)價(jià)體系。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯文集：第8卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2]馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3][德]海德格爾.面向思的事情[M].陳小文，孫周興，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2010.

[4]馬克思恩格斯文集：第10卷[M].北京：人民出版社，2009.

[5]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[6]Louis P. Pojman. Ethical Theory： Classical and Contemporary Readings[M].Wadsworth Publishing， Company USA， 1995.

[7]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.