摘要：清朝早期有著前所未有的宗教多樣性，宗教寬容政策賦予人們一定信仰不同宗教的自由，形成了“清朝宗教聯(lián)盟帶”，使清朝的統(tǒng)治得到了更普遍的支持。清朝成立至康熙年間并存的主要宗教有藏傳佛教與漢傳佛教、道教與儒教、伊斯蘭教、薩滿教與其他傳統(tǒng)民間宗教。官方主要信仰藏傳佛教，同時允許宗教多樣性的存在。對天主教的態(tài)度，從清初至康熙年間的接受到清朝中葉被禁止，再到晚清與太平天國運動成為禁忌。清朝通過對不同宗教的寬容，以及事實上的宗教聯(lián)盟來穩(wěn)定其統(tǒng)治。從雍正朝開始，在統(tǒng)治者的干預(yù)下，“清朝宗教聯(lián)盟帶”逐步瓦解，在一定程度上影響了清朝中后期的統(tǒng)治穩(wěn)定。其啟示是，只有形成跨民族的文化和信仰包容，多民族國家的政治穩(wěn)定才有堅實的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：清朝早期;宗教多樣性;“清朝宗教聯(lián)盟帶”;多民族國家;信仰包容

中圖分類號：B911文獻標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2021）09-0153-08

前言：宗教多樣性與“清朝宗教聯(lián)盟帶”

清朝是繼元朝之后又一個少數(shù)民族統(tǒng)治中原、建立穩(wěn)定中央集權(quán)政權(quán)的王朝。不同于元朝統(tǒng)治只有 97 年，清朝統(tǒng)治延續(xù)了 276 年。滿族作為一個來自關(guān)外的少數(shù)民族，如何讓漢族人逐步接受滿族宗教與文化，是清初統(tǒng)治者在思想和信仰領(lǐng)域面臨的主要挑戰(zhàn)。事實證明，清朝早期在宗教信仰方面的多樣性，影響了統(tǒng)治制度的走向，為一個多民族共存的封建帝國創(chuàng)造了比較穩(wěn)固的統(tǒng)治基礎(chǔ)。

與此前王朝相比，前所未有的宗教多樣性，使清朝中央政府與西藏、新疆、蒙古等邊疆地區(qū)建立了更加緊密的聯(lián)系，對王朝的穩(wěn)定和領(lǐng)土的統(tǒng)一產(chǎn)生了積極的影響。藏傳佛教（“喇嘛教”）是佛教的一個分支，最終在滿族、蒙古族和藏族權(quán)貴的共同支持下，成為清朝的官方宗教，其重要性超過漢傳佛教和道教。同時，清朝的宗教寬容政策賦予人們一定信仰不同宗教的自由，因此與元朝相比，清朝的統(tǒng)治得到了更普遍的支持。

清朝中葉（十八世紀(jì)），康熙開始接受天主教教義和幾何、物理和音樂等一些西方的知識，但天主教的傳教活動和在中國的影響仍然處于邊緣地位。不過由于宮廷的容忍，天主教當(dāng)時在中國具有少見的合法性，得到一定程度的傳播。不過，這種傳播沒能在雍正朝之后延續(xù)。

從努爾哈赤建立后金到宣統(tǒng)皇帝退位的 296 年時間里，藏傳佛教、漢傳佛教、伊斯蘭教、道教和薩滿教是處于主導(dǎo)地位的五個宗教。到了晚清，形式過于原始的薩滿教日漸式微。今天，只有少數(shù)東北農(nóng)村地區(qū)有殘存的部分薩滿教儀式。但藏傳佛教自始至終都是清朝的官方宗教，北京最大的喇嘛廟雍和宮原本是雍正皇帝繼位前的親王府，這是藏傳佛教進入皇權(quán)秩序的一個典型代表。

來自西方的天主教，先因影響封建王權(quán)的唯一性而被雍正朝所禁止，再因太平天國運動成為紫禁城的禁忌。后因西方列強用不平等條約打開上海、廣州、香港等多個商埠，在這些地區(qū)天主教和新教有所發(fā)展。

當(dāng)談?wù)撟诮潭鄻有詴r，我們主要關(guān)注宗教之間的相容關(guān)系，也就是不同宗教之間是否存在嚴(yán)重的排斥性，是否出現(xiàn)激烈的沖突，這種極端情況在歐洲、西亞、南亞等地都曾經(jīng)一再出現(xiàn)。與此不同的是，相對于其他朝代，特別是同樣作為少數(shù)民族入主中原的元朝，清朝時期各地的宗教關(guān)系相對和平。雖然邊境地區(qū)發(fā)生過一些戰(zhàn)爭，但宗教分歧并不是戰(zhàn)爭的主要起因，也可以說在清朝沒有宗教戰(zhàn)爭。

從清早期到康熙朝，統(tǒng)治者容忍了大部分宗教，官方信仰是藏傳佛教。作為薩滿教的信徒，清朝統(tǒng)治者為何要把藏傳佛教作為官方宗教？它是如何一步一步進入王權(quán)中心，成為紫禁城的主導(dǎo)宗教？本文將集中討論這些問題，說明清朝官方宗教變遷的進程和原因。

為此筆者提出一個新概念“清朝宗教聯(lián)盟帶”，用以解釋藏傳佛教主導(dǎo)下清朝早期宗教的多樣性及其政治影響。這個多樣包容的宗教聯(lián)盟帶，在中國此前兩千多年的王朝統(tǒng)治歷史上前所未有，之后亦未再度出現(xiàn)。對于這個宗教聯(lián)盟帶的研究，目前還有不足。

具體來看，這條“清朝宗教聯(lián)盟帶”基本上與著名的“胡煥庸線”（具體內(nèi)涵見第 238 頁）相重疊，但比“胡煥庸線”更具輻射性，覆蓋面也更廣。這個宗教聯(lián)盟帶縱貫東北、華北和西南地區(qū)，其基于薩滿教但最終以藏傳佛教為主導(dǎo)，同時容忍漢傳佛教、道教、伊斯蘭教，也包容外來的天主教，分別向西北和東南兩面輻射，中國大部分地區(qū)都在這個宗教聯(lián)盟帶的覆蓋之下。

至此，清朝依靠這個在早期形成的獨特的“宗教聯(lián)盟帶”，形成了一個宗教更加寬容、文化更趨多樣的統(tǒng)一多民族國家，獲得了遠比元朝更強的少數(shù)民族入主中原統(tǒng)治政權(quán)的穩(wěn)定性。遺憾的是，這個罕見的宗教聯(lián)盟帶并沒有長期、完整地延續(xù)下去。從雍正朝開始，在統(tǒng)治者的干預(yù)下，該宗教聯(lián)盟帶開始瓦解，一定程度上影響了清朝中后期統(tǒng)治的穩(wěn)定和社會發(fā)展。

一、清朝早期至康熙年間并存的主要宗教

清早期是中國歷史上罕見的宗教繁榮時代。根據(jù)康熙年間對全國寺院及僧道數(shù)量的一次全面調(diào)查，總計敕建大寺院 6073 座、小寺院 6409 座，私建大寺院 8458 座、小寺院 58682 座;僧 110292 名，道 21286 名，尼 8615 名;共計寺院 79622 座，僧尼道士 140193 名，若加上不持有官頒度牒的修行者，清早期僧尼道士達數(shù)十萬。

（一）藏傳佛教與漢傳佛教佛教

自漢代從印度傳入中國后，主要衍化為兩支：在西藏、青海、內(nèi)蒙古等地流行的藏傳佛教，在中原漢族地區(qū)流行的漢傳佛教。佛教在中國傳播近兩千年的歷史里，絕大多數(shù)時候以漢傳佛教的影響最大，覆蓋面最廣。但是在元朝和清朝這兩個少數(shù)民族入主中原建立的王朝，藏傳佛教的重要性一度壓倒?jié)h傳佛教。

藏傳佛教在清朝成為官方宗教，并在清朝中葉發(fā)展到頂峰。漢傳佛教雖然也受到清朝統(tǒng)治者的重視，多名皇帝也對其尊崇有加，但事實上受到的限制很多，地位遠不如藏傳佛教。

1653 年，藏傳佛教的宗教領(lǐng)袖五世達賴到北京晉見順治皇帝，1654 年被正式冊封為“達賴?yán)铩?，表明清朝承認(rèn)藏傳佛教在西藏的政教合一統(tǒng)治地位。后來康熙皇帝賜予西藏另一宗教領(lǐng)袖“班禪額爾德尼”的封號，進一步加強對藏傳佛教的官方認(rèn)同。

多位清朝皇帝相繼在熱河（承德）、北京接見藏傳佛教領(lǐng)袖，雍正皇帝的故居變成了喇嘛廟。藏傳佛教在清朝宮廷的重要性，可以從紫禁城內(nèi)相關(guān)建筑用途上進行區(qū)分：滿族傳統(tǒng)宗教薩滿教，在紫禁城里只有一個祭祀的地方，在坤寧宮。然而，同樣在紫禁城內(nèi)，大約有 40 座建筑先后用于藏傳佛教的修行或祭祀，藏傳佛教作為清朝官方宗教的地位很明顯。

一般來說，藏傳佛教有三個不同于漢傳佛教的特點：首先，在藏傳佛教中，咒語起著重要的作用。喇嘛們通常會念出類似“六字真言”的咒語，這是藏傳佛教中最重要的咒語。其次，喇嘛在政教合一的西藏有著特殊的地位，是社會的上層階級，是整個藏傳佛教體系的核心。第三，藏傳佛教有輪回制度。根據(jù)輪回理論，人的神性意識在修行的高級階段之后，可以從自己的身體中解脫出來，轉(zhuǎn)移到另一個生命體上。人的身體可能會變老、死亡，但神的感覺可以從舊的身體轉(zhuǎn)移到另一個新的身體，從而保證優(yōu)秀的神性繼續(xù)存在。乾隆皇帝選擇未來達賴、班禪的方式也讓人們相信輪回理論。

（二）道家與儒家，道教與儒教

道教是基于春秋時期老子（約公元前 604—前 531年）的道家思想，從東漢開始創(chuàng)立的中國本土宗教，但道教在清朝并不顯赫。

老子強調(diào)生活的神秘和神奇，而不是孔子所強調(diào)的公共服務(wù)的重要性。老子不是努力改變世界，而是專注于研究自然，在世界上找到自己的位置。老子認(rèn)為，如果你什么都不做，那么什么都做了。老子的另一個重要理論是，他認(rèn)為世界上的一切事物都是對立的，比如黑白、男女、麻煩和好運，這就是為什么人們相信道教總是把陰陽符號放在自己的家里，因為陰陽是對立的。由于男女人口差不多，白天和黑夜占半天，老子認(rèn)為陰陽可以平衡，自然會控制平衡。這也體現(xiàn)了老子對自然的尊重。

從東漢到清朝近兩千年時間里，道教時而顯赫，時而沒落，是典型的本土宗教。雖然道教使人們了解了很多真理，找到了生命的規(guī)律，但由于過于尊重自然，強調(diào)個體，它已經(jīng)成為一種帶有一定負(fù)面意義的宗教。從戰(zhàn)國時代起，道家思想不再是一種治國之道，而是作為一種宗教存在，因為它過分強調(diào)一些神秘的事物和超自然的力量。對道教上癮的人往往對玄學(xué)上癮，他們信奉自然平衡，導(dǎo)致人們失去戰(zhàn)斗的決心。

因此，我們可以看到，在中國古代，皇帝尊崇道教大多預(yù)示著王朝的衰落甚至滅亡。晚唐皇帝沉迷于道家煉丹術(shù)，朝廷都多由太監(jiān)掌控，這個王朝很快衰落了。

另一個比較典型的例子是明朝。經(jīng)歷元朝的少數(shù)民族統(tǒng)治之后，明朝試圖重建漢人的文化體系，所以選擇了中國最流行的本土宗教道教作為官方宗教。多位明朝皇帝公開倡導(dǎo)道教，有的還沉迷于道教獨有的煉丹術(shù)，想要長生不老。萬歷等多位明朝皇帝在紫禁城里過著像道士修行一樣的生活，追求長生不老，懶于朝政治理，以致于最后失去了王朝的權(quán)力。滿族人從明朝宮廷沉迷道教和最終的衰落中看到了教訓(xùn)，因此他們嚴(yán)格禁止道教在紫禁城內(nèi)傳播。在紫禁城外，道教也不像以前那樣流行。

儒教、佛教、道教在亞洲地區(qū)被稱為“三教”。有據(jù)可查的儒教說法，最早起源于中國漢代，距今約兩千年。但在中國，仍然有很多人不認(rèn)為儒學(xué)是一種宗教，只把它當(dāng)作一種理論，雖然它包含了很多信仰及行為規(guī)范，他們認(rèn)為儒學(xué)中既沒有超自然的力量，也沒有太多對神明的描述。

儒家思想主要教導(dǎo)人們?nèi)绾味Y貌，如何做人，如何保持三綱五常（君臣、父子、夫妻、長幼和朋友）。因此，我們可以看到，儒家思想大多側(cè)重于告訴人們關(guān)于現(xiàn)實世界的道德教訓(xùn)和理論，而不是用超自然的東西引領(lǐng)人們的精神世界。儒家強調(diào)忠于君主、自我管理，尊重他人尤其是老師，追求獲得更多的知識。

自漢朝以來，中國歷代皇帝一直采用儒家思想治理國家。儒家思想對超自然力量的描述并不多，也就是說它對人的精神世界沒有太多的控制。同時，它提倡仁、義、禮、智、信，對社會保持公正有一定促進作用。這也是中國古代帝王普遍喜歡儒家思想的原因。儒家思想在元、清少數(shù)民族建立的社會中也起到了一定的作用。元代，皇室成員不僅學(xué)習(xí)漢語，還與漢人討論四書五經(jīng)（儒家經(jīng)典著作）。

清朝的官僚制度和考試制度也深受儒家思想的影響，從順治到康熙、乾隆，進入紫禁城的大多數(shù)清朝皇帝，都接受儒家經(jīng)典教育，選拔儒家教育培養(yǎng)出來的人才，儒學(xué)成為當(dāng)時的主導(dǎo)思想，成為滿漢融合的文化粘合劑?？梢哉f，雖然很多中國人并不認(rèn)為儒家是一種宗教，但其理論體系在中國歷史上發(fā)揮了重要作用，自漢代以來的王朝官方語言體系里，儒教、道教和佛教仍然不時被稱為“三教”，且在宋朝之后在很多地方出現(xiàn)三教合一的宗教場所。時至今日，它仍然對我們的社會有巨大的影響。

（三）伊斯蘭教

伊斯蘭教信徒主要集中在中國西北部的新疆地區(qū)。新疆位于亞洲中部，是絲綢之路的重要節(jié)點。由于邊疆的重要性，伊斯蘭教在清朝宮廷受到越來越受重視，成為重要的主流宗教之一。

從唐朝開始，穿越新疆是與西方進行貿(mào)易往來的必經(jīng)之路。唐朝初期，唐太宗和武則天在新疆設(shè)立了一些軍事機構(gòu)，以聯(lián)絡(luò)中亞，保護唐朝邊疆。

新疆的文化和宗教非常復(fù)雜，在這里產(chǎn)生了許多混雜的文化。新疆有不同民族的人，他們經(jīng)常通婚。在元代，因為不同民族的通婚，形成了回族。他們生活在中亞，信仰伊斯蘭教。這是中國第一個明確信仰伊斯蘭教的民族。他們生活的方方面面，包括婚姻、家庭、葬禮和飲食，都受到了《古蘭經(jīng)》的影響。

元朝時期穆斯林的地位低于蒙古族，但高于漢族。帖木兒汗是第一位信奉伊斯蘭教的蒙古國王。由于他的影響，大約有 16 萬人剪掉了他們的長發(fā)，皈依伊斯蘭教。后來新疆地區(qū)的主要勢力為了爭奪權(quán)力和利益，不同政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)人開始提倡伊斯蘭教。

從 1759 年起，乾隆皇帝平定了西部地區(qū)的叛亂，清朝完全控制了新疆。清朝統(tǒng)治者容忍新疆的宗教，在新疆不提倡藏傳佛教。為了加強與新疆的聯(lián)系，滿族、漢族和蒙古族都開始與新疆各部族通婚，民間和宮廷都如此。

在乾隆皇帝的眾多妃嬪中，有一位貴妃叫容妃，這是紫禁城內(nèi)第一位從新疆來的女子。由于宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣不同，乾隆皇帝特地為她修建清真風(fēng)格的建筑供其居住，邀請回族廚師為她烹制清真食品，并修建了清真寺，供容妃在重要的伊斯蘭節(jié)日祈禱。由此可見，乾隆皇帝充分尊重穆斯林的宗教習(xí)俗。容妃的哥哥是南疆的首領(lǐng)，在平定南疆大小和卓叛亂的過程中立下大功，因此，乾隆皇帝的一系列行動顯示了他對新疆的高度重視。

這也說明清朝在政治上對新疆有管轄權(quán)，乾隆年間清朝平定大小和卓叛亂之后大約 50 年時間里，新疆地區(qū)局勢相對穩(wěn)定，也保證了清朝邊疆地區(qū)的和平穩(wěn)定。

（四）薩滿教與傳統(tǒng)民間宗教

薩滿教在清朝經(jīng)歷了從極端重要到相對重要，再到日見式微的單向下降過程。紫禁城的統(tǒng)治者對薩滿教態(tài)度的明顯變化，主要服從于滿族對整個帝國加強統(tǒng)治的需要，以及薩滿教的局限性。

薩滿教認(rèn)為萬物皆有靈，因而對自然產(chǎn)生恐懼，認(rèn)為有超自然的力量控制著現(xiàn)實世界。今天，薩滿教仍然存在于包括蒙古和俄羅斯在內(nèi)的北亞以及南美洲的一些原始部落。

在清朝早期，薩滿教曾是滿族統(tǒng)治者高度推崇的主流宗教，因為其是滿族最初的信仰。但隨著清朝入主中原，統(tǒng)治者意識到他們需要一個制度更成熟、有更廣泛覆蓋面的宗教作為官方宗教，最終選擇了藏傳佛教。從那以后，薩滿教變成了一種現(xiàn)實意義不大的宗教，人們只能在某些特定節(jié)日或某些特定儀式上看到它，比如在紫禁城里逢年過節(jié)時，大殿兩旁豎起的萬壽燈，就是沿襲滿族信奉的薩滿教的傳統(tǒng)（如圖）。

進入清中葉以后，薩滿教逐步衰落，因此可以說，薩滿教只是清朝由于滿族占統(tǒng)治地位而曾經(jīng)得到傳播的一種原始宗教。

薩滿教和許多傳統(tǒng)的民間信仰一樣，都是受到底層民眾歡迎的本土原始宗教。在清朝，許多民間宗教也發(fā)揮了穩(wěn)定作用。在許多農(nóng)村和小城鎮(zhèn)里，人們相信關(guān)公（原型人物是三國時期蜀國的關(guān)羽，他忠于結(jié)義兄弟劉備和張飛）、財神爺，甚至有人相信狐仙的存在。

這些地方宗教中有一部分受到道教的影響，但仍保留了許多民間特色。在漢族民間宗教中，每一位神都有其特定的意義和作用。商人相信財神會給他們帶來金錢，病人認(rèn)為痘疹娘娘可以治愈疾病，而狐仙則常常勾人魂魄，代表著罪惡與誘惑?？偠灾?，地方宗教代表著普通人的一種幻想，因為他們想要更好的生活，所以傳統(tǒng)民間宗教中的神靈大多是非常實用的。

在明朝的基礎(chǔ)上，清朝民間宗教的活動區(qū)域擴張到了東北三省、內(nèi)蒙古和新疆，幾乎遍及全國各省、府、州、縣，傳教手法更隱蔽，組織更嚴(yán)密，教派總數(shù)不下四五百個，一方面起到穩(wěn)定社會的某些作用，但部分民間宗教衍化為邪教，也危及社會穩(wěn)定。

二、從薩滿教到藏傳佛教，清朝官方宗教為何發(fā)生變化

（一）清朝官方宗教的變化

清朝與元朝非常相似。在清朝建立之前的 400 年里，蒙古人建立了一個幅員遼闊的大帝國。蒙古族和滿族都是中國北方的少數(shù)民族，他們都曾經(jīng)信奉原始巫術(shù)宗教薩滿教。薩滿教的信徒相信萬物有靈論，他們認(rèn)為靈魂存在于河流、山脈、森林和任何地方。但是，隨著清軍入關(guān)，滿族貴族入主北京紫禁城，藏傳佛教迅速取代薩滿教，成為宮廷力推的官方宗教，在清朝中后期，藏傳佛教的傳播和信徒數(shù)量達到了頂峰。為什么滿族會在進入北京后，逐漸放棄薩滿教，反而將藏傳佛教改為官方宗教？

（二）元朝時期藏傳佛教：進入宮廷

藏傳佛教在宮廷得到比較廣泛的傳播，實際上是從元朝開始的。隨著元朝滅亡，藏傳佛教的傳播明顯讓位于道教和漢傳佛教。

元朝初年，在中國南方和中部，沒有宗教信仰的人大都相信孔子的學(xué)說，因為南宋完善的科舉制度使孔子的學(xué)說深入人心，人們遵循三綱五常等做人準(zhǔn)則。當(dāng)時，道教和佛教是中國的主要宗教。道教是中國的本土宗教，佛教在東漢時期傳入中國。（大乘）佛教經(jīng)過長期的中國化，幾乎成為一種本土宗教。

蒙古人多信奉薩滿教，因為他們是草原游牧部落，所以非常敬畏自然。但由于薩滿教與其他成熟宗教相比，信仰體系過于簡單，因此它并不能成為大多數(shù)人所接受的宗教。所以，元朝初期，人們的宗教信仰是完全自由的，蒙古皇帝們也崇拜一些宗教領(lǐng)袖。雖然蒙古帝王貴族信仰薩滿教，但當(dāng)時存在著許多宗教。《馬可波羅游記》提到，在當(dāng)時的北京到處可以看到不同的宗教建筑和信徒，包括穆斯林、猶太人、佛教徒，甚至一些基督徒。

蒙哥（元憲宗）和忽必烈（元世祖）都信奉藏傳佛教，蒙哥曾冊封藏傳佛教噶瑪噶舉派首領(lǐng)噶瑪拔希為國師;忽必烈曾多次表示支持藏傳佛教發(fā)展，他還把八思巴封為帝師，讓他統(tǒng)領(lǐng)天下釋教，極大推動了藏傳佛教在藏、蒙和北方部分地區(qū)的傳播。

藏傳佛教是佛教的一個分支，屬于金剛乘;漢傳佛教屬于大乘佛教，兩者在教義上有一些不同。比如大乘佛教認(rèn)為佛是最偉大的，而藏傳佛教信徒們將達賴?yán)锏纫暈椤盎罘稹?大乘佛教認(rèn)為凡事都有因果關(guān)系，藏傳佛教認(rèn)為沒有絕對的因果關(guān)系，沒有絕對的善惡。藏傳佛教在細(xì)節(jié)上與漢傳佛教也有所不同，因為藏傳佛教吸收了西藏更多的地方風(fēng)俗習(xí)慣。例如，藏傳佛教的信徒吃肉。由于西藏地理環(huán)境惡劣，山巒眾多，氣候寒冷，食物和蔬菜不足，信徒們只能吃牛肉生存。但對于漢傳佛教來說，僧侶必須遵循飲食清規(guī)戒律，不能吃肉飲酒。

雖然藏傳佛教與漢傳佛教有一些不同，但作為佛教的一個分支，它很快也被藏地以外的更多人所接受。元代統(tǒng)治者在推行藏傳佛教政策的同時，也允許宗教的多樣性，因此許多人信仰藏傳佛教。元朝的宗教政策最終沒有使藏漢和蒙漢文化同化，但也使西藏在剛剛成為中國領(lǐng)土的一部分時有了歸屬感。

（三）清朝藏傳佛教：成為官方宗教

本文花了很多時間談?wù)撛?。其實，筆者想說的是，清朝統(tǒng)治者清楚地看到了滿族和蒙古族的相似性，所以采取了同樣的宗教政策，宮廷和官方主要信仰藏傳佛教，但同時允許宗教多樣性的存在。

在北京一些喇嘛廟的等級之高，超過其他宗教的廟宇。比如北京雍和宮，是雍正皇帝繼位之前的王府，也是乾隆皇帝（雍正之子）出生之地，因此被認(rèn)為是一個大福大貴的地方。1744 年，乾隆皇帝將雍和宮改為喇嘛廟，特派總理事務(wù)大臣管理其事務(wù)，成為清政府掌管全國藏傳佛教事務(wù)的中心，這也是清朝中后期全國規(guī)格最高的一座佛教寺院。直到今天人們?nèi)⒂^，還可以看到用滿、蒙、漢、回四種文字題寫的宮名，以及其堪比紫禁城的最高建造規(guī)格。

清朝中央政府對藏傳佛教的影響，還體現(xiàn)在對宗教領(lǐng)袖活佛去世后的“轉(zhuǎn)世靈童”的確認(rèn)和冊封。在達賴?yán)锘虬喽U額爾德尼去世的同時，藏傳佛教之地某處出生的某個孩子，會通過一個復(fù)雜流程，被確認(rèn)為活佛轉(zhuǎn)世。清朝政府針對活佛轉(zhuǎn)世事務(wù)，制定了非常完備的金瓶掣簽、皇帝冊封等制度，明確了對活佛轉(zhuǎn)世的巨大影響力。通常，會找到三四個符合條件的孩子，然后把他們的名字分別寫在不同的標(biāo)牌上，放進一個金瓶里。經(jīng)過大喇嘛們誦經(jīng)等必要流程，主管西藏事務(wù)的大臣搖動金瓶掣簽，從而確認(rèn)某個被選中的孩子成為未來的班禪或達賴?yán)?，再?jīng)過清王朝中央政府的冊封和認(rèn)定，新的達賴?yán)锖桶喽U額爾德尼在藏傳佛教中的地位才得以確立。

在此之前的宗教研究中，清朝統(tǒng)治者接受藏傳佛教的另一種可能性很少被提及，那就是藏傳佛教和薩滿教之間的相似性。薩滿教是一種全球分布的宗教，包括西藏。在西藏的宗教體系中，頭骨和婦女往往扮演著重要的角色。藏傳佛教儀式上有一個場景：當(dāng)鼓被敲響，號角聲響起時，人們會圍成一個圈跳舞。通過冥想的力量，他們召喚眾神參加宴會。神靈會把獻祭之人的頭砍下來，會有很多怪獸來吃獻祭的人。這種場景雖然有很強的藏傳佛教風(fēng)格，但也與薩滿教的一些祭祀場景高度相似。

由于宗教的相似性，清朝統(tǒng)治者選擇藏傳佛教作為官方宗教，與西藏的交往也比較多。清朝統(tǒng)治者與蒙古族王公的良好關(guān)系，也可以證明這一點。比如說很多蒙古族貴族女子成為清朝皇帝的嬪妃，例如孝莊皇太后博爾濟吉特氏，就是一位來自蒙古族的貴族女子。

蒙古和西藏都是薩滿教分布和影響的地方。清朝統(tǒng)治者也選擇與宗教背景相似的人親近。因此，清朝宮廷選擇了比薩滿教更成熟、更復(fù)雜的藏傳佛教，作為清朝的官方宗教。

（四）宗教多樣性的積極影響

一是領(lǐng)土完整。通過對中國地圖的分析，我們可以知道滿族來自中國東北，而藏傳佛教的起源是在中國西南部的西藏。滿族皇帝與西藏結(jié)盟，一條貫穿全國的宗教同盟線成功地統(tǒng)一了邊疆，穩(wěn)定了西南，使?jié)M人和藏人的友誼更加深厚。

二是為了維護民族團結(jié)與平衡滿漢關(guān)系。清初，漢族和滿族的人口比例是78：5，除非是官方強制，占人口少數(shù)的滿族的宗教，很容易被占人口絕對多數(shù)的漢族人信仰的宗教，比如中國傳統(tǒng)佛教（大乘佛教）所同化。當(dāng)時滿族的宗教是薩滿教，是傳統(tǒng)的萬物有靈論，但當(dāng)時漢傳佛教已經(jīng)成為一種成熟的宗教，所以大多數(shù)漢族人很難相信這種原始宗教。

通過宣傳另一種類似于大乘佛教的宗教，漢族人可以在宗教上接受滿族人的統(tǒng)治，而滿族人也可以防止自己被漢化。因此，清朝統(tǒng)治者成功地與多數(shù)漢族人取得了平衡。把藏傳佛教改為官方宗教，不僅有利于統(tǒng)治西藏，而且也意味著自己被漢人所接受。此后清朝成為一個民族大聯(lián)盟，中國成為一個統(tǒng)一的多民族國家。

三、“清朝宗教聯(lián)盟帶”從何而來

（一）清朝初期的宗教分布

為了更好地理解這一部分，我們在地理上把清朝的版圖分為六個部分：

東北（ 清朝的起源地，信仰以薩滿教為主）;

蒙古（ 北方草原，以薩滿教和元朝時開始信仰的藏傳佛教為主）;

新疆（ 中國西北，連接中亞，信仰伊斯蘭教）;

西藏（ 西南邊疆，氣候寒冷，交通不便，信仰藏傳佛教）;

中原（ 信仰大乘佛教、道教、儒學(xué)）;

東南海岸（ 類似中原的宗教混雜區(qū)）。

這是清初的宗教分布情況。清朝中后期，東北地區(qū)的薩滿教信眾越來越少，中原和東南沿海的儒學(xué)信仰者勢力仍然很強大，但大乘佛教的寺廟和信徒數(shù)量在減少，喇嘛教信徒的數(shù)量在增加。

（二）新概念：“清朝宗教聯(lián)盟帶（QRUB）”

根據(jù)中國的人口分布，1935 年地理學(xué)家胡煥庸提出一條人口分布線（后被命名為“胡煥庸線”）。它從黑龍江漠河出發(fā)，到云南騰沖，是一條從東北到西南貫穿中國大陸的連接線。這條線的西部（左）是我國人口分布較少的地區(qū)，現(xiàn)在是內(nèi)蒙古、新疆、甘肅、青海、寧夏、西藏等地。在這條線的東部（右），人口密度明顯較大，這些地區(qū)包括北京、上海、廣東等比較富裕和繁華的地方。

在這里，筆者想介紹一個新概念“：清朝宗教聯(lián)盟帶”（Qing Religious Union Belt，QRUB）。

關(guān)于宗教聯(lián)盟，歷史上往往是同一種宗教在不同世俗國家之間基于相同信仰的聯(lián)盟。比如英國浸禮會在華活動近半個世紀(jì)的傳教士李提摩太（Timothy Richard，1845—1919 年），在其晚年提出建立“世界聯(lián)盟”，就是基于他對世界局勢的思考，以及對宗教的極度虔誠。

筆者提出的清朝早期的“清朝宗教聯(lián)盟帶”，縱貫東北、華北和西南地區(qū)，基于薩滿教、但最終以藏傳佛教為主導(dǎo)，同時容忍佛教、道教、伊斯蘭教，也包容外來的天主教，這個聯(lián)盟帶還分別向西北和東南兩面輻射，中國大部分地區(qū)都在這個宗教聯(lián)盟帶覆蓋之下。

從地圖上可以看出，這個“清朝宗教聯(lián)盟帶”基本上與“胡煥庸線”重疊。蒙古和新疆位于聯(lián)盟帶的西部，是人煙稀少的少數(shù)民族聚居區(qū);聯(lián)盟帶以東相對富庶，漢族人口分布較多。滿族人想建立一個宗教聯(lián)盟，用以與宗教聯(lián)盟帶以東的人口稠密地區(qū)形成制衡關(guān)系。

然而，清朝皇帝并沒有盲目鎮(zhèn)壓東部地區(qū)的漢人。康熙皇帝登基后（公元 1661 年），人們對清朝的排斥幾乎被消除。作為游牧民族，滿族人并沒有像元代蒙古族那樣草率粗暴地破壞農(nóng)業(yè)文明，而是選擇接受漢文化，模仿漢族官僚制度建立政府。清朝統(tǒng)治者雖然對滿族仍然更加信任，但他們給了漢人當(dāng)官的機會，同時也完善了考試制度，形成了一個文化多元的社會。在這樣的社會環(huán)境下，清朝表現(xiàn)出更大的宗教寬容。

清朝早期的“宗教聯(lián)盟帶”不是團結(jié)少數(shù)民族壓制漢文化的組織，而是各民族之間的一種制衡。基于滿族是少數(shù)民族的事實，清朝統(tǒng)治者用這種方法來統(tǒng)治一個統(tǒng)一的多民族國家，無疑是明智之舉。我們可以看到一個對比：面對民族和宗教的多樣性，元朝和清朝統(tǒng)治者采取了不同的態(tài)度和政策。

在元朝，人們被分為四個等級。第一等是蒙古人，他們有管理國家、省、市和不同街區(qū)的權(quán)力;第二等是來自中亞、波斯、羅馬等地區(qū)的外來人口，他們受到蒙古人的高度尊重，少數(shù)中亞人也在朝廷任職;第三等是中國北方的漢族人，他們是被統(tǒng)治者;第四等是南方的漢族人，蒙古族人徹底摧毀了南方的農(nóng)業(yè)，把很多農(nóng)田變成了放牧的草場，因為放牧更接近蒙古族的生活方式。

不僅如此，朝廷的官員幾乎都是蒙古人。他們非常重視打仗、騎馬和軍事訓(xùn)練，卻忽視文化學(xué)習(xí)，這也導(dǎo)致了蒙古族治理方法的惡劣。元朝看起來實現(xiàn)了民族多元化，尊重中亞和歐洲人，但他們壓制漢族和其他少數(shù)民族，使其帝國在后元處于不穩(wěn)定狀態(tài)，經(jīng)濟失去了對外國人的吸引力，最終走向衰落。

在元朝，滿族人也被劃分為三等公民，被蒙古人鎮(zhèn)壓。因此，滿族人知道暴力統(tǒng)治的危害。清朝統(tǒng)治者認(rèn)為宗教是一種很好的交流工具，他們把西藏的宗教藏傳佛教作為官方宗教，這無疑使西藏和清朝統(tǒng)治者產(chǎn)生了共鳴。此外，他們還有政治控制權(quán)。西藏的達賴?yán)镌局皇钱?dāng)?shù)氐淖诮填I(lǐng)袖，清朝賦予達賴地方政權(quán)，但達賴必須忠于清朝，并定期到北京進貢或朝拜。這樣，西藏統(tǒng)治者與滿族統(tǒng)治者在宗教文化上達成共識，同時接受其對西藏的軍事保護，在政治上受到其控制，兩個民族形成了一種聯(lián)盟。

清朝統(tǒng)治者利用宗教連接?xùn)|北和西南地區(qū)，并在中國全境建立了宗教聯(lián)盟帶，這種聯(lián)盟成為清朝各民族統(tǒng)一的基礎(chǔ)。此后，清朝與新疆、蒙古結(jié)成政治同盟，貴族甚至皇帝開始與這些地區(qū)通婚。

據(jù)史料記載，康熙、雍正、乾隆皇帝均娶有出身蒙古貴族的妃子，乾隆皇帝有來自新疆的妃子。雖然清朝有繁復(fù)的禮制規(guī)定，但統(tǒng)治者們還是盡量尊重不同民族的風(fēng)俗和宗教。每年秋天，皇帝都到木蘭圍場去打獵。許多蒙古王公受邀參加這一活動，因為騎馬打獵不僅是滿族的傳統(tǒng)，也是蒙古族的傳統(tǒng)禮儀和生活方式。清朝統(tǒng)治者通過這種方式與蒙古王公建立緊密的聯(lián)系。

北京的牛街是乾隆皇帝為了尊重新疆妃子的崇拜習(xí)慣而修建的。因為那里有一座清真寺，后來發(fā)展成穆斯林聚居區(qū)。根據(jù)這些例子，我們可以看出，清朝統(tǒng)治者充分尊重這些少數(shù)民族的宗教，利用對宗教多樣性的寬容政策，形成了統(tǒng)一的多民族國家。

（三）清朝早期“清朝宗教聯(lián)盟帶”的歷史價值

筆者認(rèn)為，“清朝宗教聯(lián)盟帶”可以解釋藏傳佛教主導(dǎo)下清朝早期宗教的多樣性及其政治影響。這條聯(lián)盟帶基本上與“胡煥庸線”重疊，表明在經(jīng)濟上，清朝的農(nóng)業(yè)區(qū)域與游牧區(qū)域的區(qū)分仍然存在，但在信仰和政治控制上，一個新的基于宗教的聯(lián)盟發(fā)揮了無與倫比的文化融合作用。

實際上，這樣多元包容的宗教聯(lián)盟帶，在中國此前2000 多年的王朝統(tǒng)治歷史上前所未有，之后亦未再度出現(xiàn)。清朝正是依靠這個宗教聯(lián)盟帶，形成了一個宗教更加寬容、文化更趨多樣的統(tǒng)一多民族國家，比同樣是少數(shù)民族入主中原的元朝形成了更強的穩(wěn)定性。遺憾的是，這個罕見的“清朝宗教聯(lián)盟帶”，很快從雍正朝逐步瓦解，清朝中后期統(tǒng)治的不穩(wěn)定性亦與此有關(guān)。

四、對天主教的態(tài)度：從接受到禁止

（一）清初至康熙年間：接受天主教

馬可·波羅在元朝時從意大利來到中國，傳播了天主教。但在經(jīng)歷了 276 年的明朝統(tǒng)治以后，大部分非漢族文化在中原地區(qū)衰落了。因此，在清朝初期，中國的天主教建筑和《圣經(jīng)》并不多，滿族人對西方文化知之甚少。

然而，順治年間（公元 1643—1661 年），有一批精通科學(xué)技術(shù)的歐洲傳教士負(fù)責(zé)朝廷的天文和歷法部門。其中最重要的人物叫湯若望，是天文部門的人，他給順治皇帝制定了歷法。

1663 年，康熙皇帝聘請西方傳教士南懷仁為師。康熙皇帝是中國歷史上為數(shù)不多的對西方數(shù)學(xué)、天文學(xué)和人文地理學(xué)有濃厚興趣的皇帝之一，因此西方傳教士受到了一定重視。

隨著清朝穩(wěn)固在中原的統(tǒng)治，經(jīng)濟繁榮發(fā)展，紫禁城的皇帝們變得更加自信。西方傳教士雖然無法大規(guī)模傳播宗教，但從技術(shù)和產(chǎn)品入手，他們獲得部分認(rèn)可，望遠鏡等產(chǎn)品深受歡迎，清朝統(tǒng)治者因此開始容忍天主教在中國的傳播。

（二）清朝中葉：天主教被禁止

1722 年雍正皇帝繼位，由于兩個主要原因，他開始禁止天主教。首先，傳教士經(jīng)常庇護宗教人士，威脅地方官員。其次，一些天主教信徒參與了雍正皇帝政敵的政治活動。1723 年，朝廷規(guī)定各省傳教士必須在半年內(nèi)集中到澳門，當(dāng)?shù)亟虝臑榈胤睫k事處。

到了乾隆時期，有關(guān)天主教活動的禁令更加嚴(yán)格，私自傳教的人會被送進監(jiān)獄，因為傳教在法律上是被禁止的。

1757 年后，乾隆皇帝規(guī)定外國的進出口可以在廣東省進行，政府只允許小規(guī)模貿(mào)易來滿足中國奢侈品、綠茶和絲綢在國外市場的需求。貿(mào)易的限制也限制了國際交流和外國產(chǎn)品、語言和宗教的傳播，此后天主教在中國的傳播處于沉寂狀態(tài)。

（三）晚清與太平天國運動：天主教成禁忌

兩次鴉片戰(zhàn)爭失敗后，清政府損失慘重，不得不增加賦稅，治安的混亂帶來了諸多社會問題。1851 年，屢試不第的廣東人洪秀全在廣西發(fā)動了太平天國起義。這一運動在南方迅速發(fā)展，遍布華南地區(qū)，占領(lǐng)南京后，洪秀全將其定為太平天國的首都。

洪秀全是天主教信徒。他通常誦讀圣經(jīng)，宣稱他是上帝的兒子、耶穌的兄弟。晚清時期，神權(quán)與君主制的關(guān)系十分復(fù)雜。太平天國建立了君主與神權(quán)并存的政權(quán)，他們信奉的宗教是天主教。他們用宗教聚集農(nóng)民，還有許多底層百姓參加。由于清政府全力鎮(zhèn)壓，太平天國起義在 14 年后失敗。

太平天國起義雖然以失敗告終，但它表明中央政府無法控制地方，清政府失去了對境內(nèi)暴力的掌控。這使官府特別是慈禧太后對天主教產(chǎn)生了真正的恐懼，因為她認(rèn)為天主教就像一個魔鬼，破壞了政府的專制，因此，清政府想要徹底禁止天主教。然而，禁令并不奏效。隨著在華外國人口的增加，天主教繼續(xù)傳播。清朝統(tǒng)治者在經(jīng)歷了接連的軍事、外交失敗后簽訂的一系列不平等條約，使洋人獲得部分外交豁免權(quán)和貿(mào)易主導(dǎo)權(quán)，官府失去了對宗教傳播的控制權(quán)，傳教士獲得了更多的傳教自由。

根據(jù)清政府的態(tài)度，天主教是摧毀帝國宗教體系的怪物。然而，它在小范圍內(nèi)對社會有一些積極影響。根據(jù)教義，天主教信徒需要放棄一些中國傳統(tǒng)的生活習(xí)慣。他們被禁止納妾、吸鴉片或祭拜祖先，因此鴉片的使用減少了，禁止信眾納妾也促進了男女平等。

（四）小結(jié)：天主教因何失敗

統(tǒng)治者對天主教的態(tài)度反映了清朝的命運?？偟膩碚f，他們的態(tài)度是：部分接受、禁止和被迫放任。由于以下兩方面的原因，天主教在清朝從未真正成為上層社會尤其是皇室信仰的一部分，一直處于社會的邊緣。

首先，在傳教士傳播天主教之前，中國的宗教已經(jīng)非常多元化，包括大乘佛教、薩滿教、藏傳佛教、伊斯蘭教、道教以及一些民間宗教，所以清朝的宗教沒有大的空白地帶，天主教在中國沒有傳播空間。第二，中國境內(nèi)的文化是不斷交流融合的，主要的宗教有很多相似之處，但是天主教作為一種西方宗教，也就是一種舶來品，它與在中國長期發(fā)展的其他宗教相比有很大的不同。因此，人們無法接受這種與中國本土文化截然不同的宗教理論和制度。

天主教在清朝的發(fā)展是失敗的，即使在晚清時有所發(fā)展，也是建立在給予外國人許多特權(quán)的不平等條約基礎(chǔ)上的。清朝統(tǒng)治者把天主教視為一種新的、陌生的、不同的宗教，清朝有順治、康熙、乾隆三名皇帝基本接受并容忍天主教，但是更多的人想禁止它。這反映了清王朝對西方文化的認(rèn)識局限，以及兩種文化的根本沖突，這種沖突一直延續(xù)到二十世紀(jì)早期。

五、結(jié)語

“清朝宗教聯(lián)盟帶”的出現(xiàn)并非歷史偶然。在人類歷史上，政教合一是許多帝國夢寐以求的統(tǒng)治方式。清朝以藏傳佛教為主要宗教，使來自帝國不同民族的人都有了宗教認(rèn)同。對于一些少數(shù)民族宗教和地方宗教，清朝統(tǒng)治者采取了寬容的政策，除了清朝中后期的白蓮教起義和太平天國起義等，清朝沒有發(fā)生重大的宗教沖突。

清末，外國人利用不平等條約的優(yōu)勢進行傳教活動，加劇了中西文化的分裂。公眾對天主教的接受度不高，一方面，中國本土宗教已經(jīng)多元化，另一方面，在一系列戰(zhàn)爭和不平等條約發(fā)生后，人們對外來人口和天主教等宗教產(chǎn)生了仇恨。

宗教一直是帝國控制人們思想的有效模式?！扒宄诮搪?lián)盟帶”的建立，在長期內(nèi)為清朝政府帶來了優(yōu)勢。同時，宗教多樣性還具有以下特點：宗教類型的多樣性、宗教政策的寬容性、國際貿(mào)易和交流的頻繁性、有效的宗教控制和中央政府的集權(quán)統(tǒng)治。

筆者所定義的“清朝宗教聯(lián)盟帶”，是展示清朝早期在中國出現(xiàn)過的宗教多樣性的一個典型例子。它并不是真正的交通帶，而是地理上的巧合。通過對中國不同地區(qū)宗教分布的分析，發(fā)現(xiàn)清朝作為一個新王朝，皇帝的民族與大多數(shù)臣民不同，因此他們通過對不同宗教的寬容，以及事實上的宗教聯(lián)盟來穩(wěn)定其統(tǒng)治。

清朝早期對宗教多樣性的容忍和支持，對于穩(wěn)固其統(tǒng)治起到了關(guān)鍵作用。但到了晚清時期，由于政治形勢復(fù)雜，問題越來越多，宗教多樣性大不如前，由此帶來的對立也更加激烈?？偨Y(jié)多元宗教在清朝早期的共存歷史、回顧帝國文化繁榮多樣，對于后人的重要啟示就是：只有形成跨民族的文化和信仰認(rèn)同，多民族國家的政治穩(wěn)定才有堅實的基礎(chǔ)。

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作者簡介：何佳舒（2002—），女，漢族，北京人，現(xiàn)就讀于北京市第二中學(xué)國際部，長期學(xué)習(xí)并研究清朝歷史，描寫北京后海一座王府花園五位主人的歷史小說《海棠落日》于 2020 年 10 月由中國文史出版社出版。

（責(zé)任編輯：王寶林）