世人對(duì)九尾狐的看法褒貶不一。大禹治水，遇涂山九尾狐，從此家道興旺;商紂王遇化身妲己的九尾狐，國(guó)破家亡。

《清宮獸譜》

九尾狐，出青邱山、涂山。人所歌“九尾龐龐”者是也?！度饝?yīng)圖》曰：王法修明，三才得所，則九尾狐至。夏禹、殷湯及周文王、成王時(shí)并見(jiàn)之。

基山向東三百里，有一座青丘山，那是九尾狐的家園。傳說(shuō)，九尾狐可不是一般的狐貍，正如其名，它長(zhǎng)著九條尾巴，是一種能蠱惑人心的食人怪獸。除了青丘山，青丘國(guó)也是九尾狐喜愛(ài)的棲息地。

不同歷史時(shí)期，人們對(duì)九尾狐的看法褒貶不一。

據(jù)說(shuō)周文王時(shí)，就有九尾狐現(xiàn)身。而且文王賢能圣明，得了九尾狐后，連東夷都?xì)w順了他。

在漢代，九尾狐一直是祥瑞的象征。比如在《吳越春秋》中，九尾狐乃祥瑞之獸。傳說(shuō)大禹為治理水患，三十歲了還沒(méi)有娶妻生子。他行至涂山時(shí)，自覺(jué)有悖禮法，心里很不是滋味。大禹心想：“我已經(jīng)三十歲了，早就到了成家的年紀(jì)。如果我在此地可以娶到妻子，上天應(yīng)該會(huì)給我點(diǎn)提示吧?！焙髞?lái)，一只九尾白狐出現(xiàn)在大禹面前，身后那九條毛茸茸的尾巴在空中搖擺著，似乎要告訴大禹什么。大禹認(rèn)為這是上天對(duì)他的回應(yīng)，這不禁令他想起涂山當(dāng)?shù)亓鱾鞯囊皇酌裰{，大意是說(shuō)誰(shuí)見(jiàn)到九尾白狐，誰(shuí)就可以當(dāng)王;誰(shuí)娶到涂山的女兒，誰(shuí)就可以家道興旺。大禹心中竊喜，心想：“九尾狐和流傳的民謠莫不是昭示喜事臨門(mén)，要成全我的婚姻大事？”

涂山有一個(gè)姑娘叫女?huà)?，貌美如花，儀態(tài)端莊，也到了出嫁的年齡。一天，大禹照常外出治水，邂逅女?huà)?，?duì)她一見(jiàn)傾心。面對(duì)氣度不凡的大禹，女?huà)尚纳鷲?ài)慕。于是，大禹娶女?huà)蔀槠?，二人喜結(jié)連理。如此說(shuō)來(lái)，九尾狐算是大禹和女?huà)傻拿饺四?！大禹心懷天下，不久便又去治水了，甚至三過(guò)家門(mén)而不入。

然而在北宋初期，九尾狐已有了負(fù)面的寓意，被視為媚惑人心的狐妖。在成書(shū)于明代的《封神演義》中，九尾狐化身妲己，魅惑紂王，惡事做盡。

幾千年來(lái)，九尾狐的身份從食人怪獸變?yōu)槿皤F，又變?yōu)楹?。倘若史?shū)中記載的九尾狐真的存于世上，它會(huì)如何為自己正名呢？

原文出處

《欽定四庫(kù)全書(shū)·山海經(jīng)》卷一 又東三百里，曰青丘之山，其陽(yáng)多玉，其陰多青。有獸焉，

其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人;食者不蠱。

《欽定四庫(kù)全書(shū)·山海經(jīng)》卷九 青丘國(guó)在其北，其狐四足九尾。

《欽定四庫(kù)全書(shū)·山海經(jīng)》卷十四 有青丘之國(guó)。有狐，九尾。

《欽定四庫(kù)全書(shū)·吳越春秋》卷四 禹三十未娶，行到涂山，恐時(shí)之暮，失其度制，乃辭云：“吾娶也，必有應(yīng)矣?！蹦擞邪缀盼苍煊谟?。禹曰：“白者，吾之服也;其九尾者，王之證也。涂山之歌曰：‘綏綏白狐，九尾厖厖。我家嘉夷，來(lái)賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，于茲則行。明矣哉！”禹因娶涂山，謂之女?huà)伞?/p>

《欽定四庫(kù)全書(shū)·宋書(shū)》卷二十八 九尾狐，文王得之，東夷歸焉。