吳振銘 張瑞杰 康曉鈺

（東北石油大學(xué)，黑龍江 大慶 163000）

一、緒論

紋章并不是簡(jiǎn)單的盾形裝飾物：首先，其外形除了規(guī)則的盾形，還包括鳶形、菱形、圓形、貝殼形等多種盾形變體式樣，之所以盾形可以經(jīng)久不息，不僅僅是因?yàn)槎苄钨x予了整個(gè)紋章平衡端莊的形式美感，還與其具有保護(hù)之意也有很大的聯(lián)系；其次，紋章具有高度的排他性和分辨性，設(shè)計(jì)上需要嚴(yán)格遵循其獨(dú)特的紋章學(xué)規(guī)范和準(zhǔn)則，個(gè)人或者集體可以長(zhǎng)時(shí)間、穩(wěn)定的持有紋章所有權(quán)；第三，紋章并不是簡(jiǎn)單的圖案，除了盾牌、盾面上的圖案，還包括遵循一定形式規(guī)范的飾章（紋章的衍生圖形)和紋章色等元素，彼此在形式和含義上相關(guān)聯(lián)，并組合成具有特定分辨性和象征意義的符號(hào)。由此可知，紋章并非是單純盾形和圖案的簡(jiǎn)單相加，其基本屬性包括象征性、世襲性、排他性和大眾適應(yīng)性等屬性。

二、紋章用色及法則

（一）紋章色

從紋章問世開始，存在著沒有圖案的紋章，卻不存在沒有色彩的紋章，可見色彩是一個(gè)紋章的重要組成部分，因?yàn)榧y章最初的作用是戰(zhàn)場(chǎng)上區(qū)分?jǐn)澄?，所以醒目的視覺效果就顯得尤為重要，因此紋章學(xué)規(guī)則涉及了一整套嚴(yán)謹(jǐn)而細(xì)致的色彩組合法則。

紋章學(xué)最重要的規(guī)則涉及到色彩的應(yīng)用領(lǐng)域。紋章色的數(shù)量較為有限，包括紅、藍(lán)、黑、綠、白、黃六種色彩，白色和黃色在現(xiàn)實(shí)紋章使用中經(jīng)常被表現(xiàn)成為了銀色和金色。隨著紋章學(xué)不斷規(guī)范與更正，被記錄在案的紋章數(shù)量不斷增加。為了保證每一個(gè)紋章獨(dú)一無二的需求，橙色和紫色被擴(kuò)充進(jìn)來，由于這兩種顏色的使用情況比較罕見，所以并沒有構(gòu)成真正的紋章色。通常我們見到的紋章色彩遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過這六種色彩，因?yàn)檫@些紋章的色彩只是概念性的，并不需要滿足彼此間的特異性。以藍(lán)色為例，它可以是普藍(lán)、湖藍(lán)、靛藍(lán)或者孔雀藍(lán)等。例如，阿斯頓維拉隊(duì)徽是藍(lán)底金獅的紋章，藍(lán)色底可以被繪制成湖藍(lán)或鈷藍(lán)，獅子圖記可以用土黃或檸檬黃來表現(xiàn)就是這個(gè)道理（如圖1）。與現(xiàn)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的CMYK 或者RGB 精確的數(shù)值不同，由于紋章被限制于當(dāng)時(shí)手工繪制使用的顏色材料不同、附著的材質(zhì)不同，所以表現(xiàn)出來的同種顏色也會(huì)有所差異，這就是同一個(gè)紋章會(huì)流傳下來多種顏色版本的原因。

圖1 阿斯頓維拉隊(duì)徽

除了上文提到的八中色彩，紋章也會(huì)使用毛皮圖案作為背景色，主要包括白毛貂皮和松樹皮兩種。到了15 世紀(jì)，紋章毛皮紋也有所擴(kuò)充：藍(lán)色反松鼠毛皮紋、黑色反白貂毛皮紋、金底黑點(diǎn)貂毛皮紋、黑底金點(diǎn)貂毛皮紋。除了藍(lán)黑和白色，紋章也有使用其他色彩的鼠皮紋，諸如金色和紅色。

（二）紋章色法則

的精神感知力量是顯而易見的，因此我們可以得知紋章在流行于標(biāo)志設(shè)計(jì)中的魅力源泉；其次，在紋章學(xué)的初期理論中，色彩的使用情況被限制在僅是兩組色彩的普通搭配里，一組為銀色和金色；另一組為紅色、藍(lán)色、綠色和黑色。紋章色彩運(yùn)用的基本原則是：分別從兩組中選取色彩進(jìn)行搭配，屬同類顏色的，不可以相鄰（如圖2）。例如金色不可以和銀色相鄰，紅色不可以和紫色相鄰。這條規(guī)則的用意顯然是為了形成紋章用色的深淺對(duì)比，使紋章看起來更加鮮明易辨。

圖2 紋章色法則

三、紋章圖形的視覺效應(yīng)

（一）視覺接收引發(fā)精神感知

隨著紋章文化的流行，它已經(jīng)成為具有異文化風(fēng)格的圖形符號(hào)，當(dāng)今社會(huì)面對(duì)國(guó)外產(chǎn)品的傾銷、擠壓，紋章甚至成為一種高品質(zhì)的象征，一種具有較強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力的符號(hào)。任何符號(hào)存在就會(huì)被感知，紋章在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的競(jìng)爭(zhēng)力不僅源于此，還包括紋章與生俱來的文化歷史性、形式典雅性帶給受眾的精神感知力量，對(duì)于異文化深層意義與內(nèi)涵的求知欲望和諂媚，以及從視覺層面地感受到精神情感的轉(zhuǎn)化。

首先，紋章自身的文化性和形式感給人們帶來國(guó)內(nèi)標(biāo)志中普遍出現(xiàn)西方紋章圖形符號(hào)的身影是在 20 世紀(jì)初，部分企業(yè)和公眾對(duì)紋章的詳細(xì)知之甚少，處于一種求知或諂媚的狀態(tài)，其中大部分處于弱勢(shì)的企業(yè)持有一種較為消極、被動(dòng)的營(yíng)銷心理——對(duì)紋章文化的迎合與模仿；從視覺層面地感受到精轉(zhuǎn)化表現(xiàn)為，紋章圖形不僅僅從視覺層面給受眾以美的享受和視覺體驗(yàn)，還可以反應(yīng)紋章自身的精神意蘊(yùn)、內(nèi)涵、屬性等內(nèi)在因素，同時(shí)也可以給受眾或當(dāng)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)帶來新的啟發(fā)與引導(dǎo)[2]。歐洲不少足球俱樂部的隊(duì)徽不失為典型的例子，其中多以俱樂部的歷史和文化背景作為圖形設(shè)計(jì)的主體來源，如阿森納隊(duì)徽中的一門大炮，源于阿森納所在地經(jīng)歷的戰(zhàn)爭(zhēng)史，映射隊(duì)員不屈不撓的精神，大炮頭的指向也是俱樂部未來發(fā)展的方向，預(yù)示球員們將英勇奮戰(zhàn)、勇往直前（如圖3）。

圖3 阿森納足球俱樂部隊(duì)徽

（二）總結(jié)

從紋章的起源到現(xiàn)代已經(jīng)歷經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)之久，圖形符號(hào)中很少有像紋章這樣古老的標(biāo)志擁有經(jīng)久不衰的生命的同時(shí)，還被長(zhǎng)期而又廣泛地應(yīng)用在標(biāo)志設(shè)計(jì)中。紋章圖形在標(biāo)志領(lǐng)域中擁有的強(qiáng)大的生命力來自于其將內(nèi)在抽象的文化和內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為具象可以表現(xiàn)出來的符號(hào)的價(jià)值，并對(duì)這一價(jià)值賦予了美觀而具有創(chuàng)新性的載體。