趙英汝

我們所提到的對中國古代文學作品進行鑒賞是一種文化之所以能夠得到傳承以及發(fā)展的方式，同時也是對鑒賞主體素養(yǎng)的考查。在對中國古代文學鑒賞進行分析之后我們可以發(fā)現(xiàn)，中國古代文學審美鑒賞對于主體修養(yǎng)方面的要求相對來說比較高，在進行鑒賞的時候不僅需要我們具有堅實的作品學習與研究的基礎，自身的文學素養(yǎng)也需要過關，并且需要具備專業(yè)的基礎知識，同時我們還應該確保自身態(tài)度的公正性，具備豐富的生活經驗，只有滿足這些方面的要求，才能更好地對作品意境進行體認。文學作為一種人學，我們在實際對古代文學作品進行體認和鑒賞的過程當中應該明確，我們不僅是要對文學作品本身進行鑒賞，更是需要透過文學作品看清作者自身的精神生活以及精神狀態(tài)，這也是對人性的一種深度思考，值得我們更加深入地對其進行研究。

因此，本文將簡單對如何體認和鑒賞古代文學作品進行相應的分析。

一、古代文學作品中的豐富內涵

（一）文學性

在對中國古代文學進行研究之后我們可以發(fā)現(xiàn)，書面文字作為中國古代文學十分重要的一種表現(xiàn)形態(tài)，從文本出現(xiàn)的時候開始，就已經被賦予了各種內容以及形式的規(guī)定性，人們的生活以及語言出現(xiàn)了一定的差異性。而我們所提到的文學簡單來說就萌生于這種差異性當中，并且在這種差異性中不斷滋長。中國古代所流傳的民間歌謠或者民間的一些傳說，流傳時間較為悠久，并且從內容上來看也相對豐富，所以從很久以前就開始受到了官方以及文人們的關注，并且將其記載下來，成為書面文學當中的一部分。中國古代文獻浩如煙海，我們很難對文學的疆域進行清晰的界定，差不多所有的文本當中都包含著人文和精神內涵，并且對形式美感的追求相對來說也比較豐富。而在對古代作品的文學性進行分析之后我們可以發(fā)現(xiàn)，古代作品的文學性通常可以從三個方面來對其進行定義，也就是精神文化內涵、形式美感以及文本的應用和傳播方式，以下我們將簡單對其進行分析。

精神文化內涵通常來說指的就是思想以及感情。在這兩部分當中，思想所指的就是社會公眾的觀念以及價值，而情感反映的則是個體之間所存在的感受。思想是各種認知學科的對象或成果，例如我們所熟知的哲學、倫理學、政治學或者是社會學以及自然科學等，而中國古代文學對于各類社會思想的貢獻，則主要表現(xiàn)在社會現(xiàn)象的判斷、個體精神實踐以及社會的傳播等方面。中國文化當中所包含的倫理氣質相對來說是比較濃重的，所以我們所提到的社會、自然、政治以及哲學等觀念和意識應該確保社會個體實現(xiàn)精神認同，并且對其賦予感情內涵。換一種意思來說，即我們所提到的這些思想都必須內化到個體的生命當中，也就是我們所提到的教化。

形式的美感首先體現(xiàn)在文學的文體上。在對文學文體進行分析之后我們發(fā)現(xiàn)，問題早期的形成原因是功能性的，也就是說文本的應用方式、應用場合以及應用人員等是文學文體的決定性因素，同時也決定了文體的形態(tài)。例如我們所熟悉的《詩經》，當中所包含的風、雅、頌進行采集的地點是不相同的，應用的場合也是不同的，這就表示了文本的特征也存在著不同。在文人的創(chuàng)作傳統(tǒng)形成之后，開始出現(xiàn)了對形式和技巧的追求，這就經常會出現(xiàn)創(chuàng)新性的文體，例如律詩以及詞曲等。各種不同文體的出現(xiàn)，可以更加充分地顯示出文本寫作所存在的創(chuàng)造性，同時也刺激了人們的接受愿望。

作品文本當中最為基礎的單元就是詞語、句子以及句群，也是修辭術的應用范圍。在整個文章當中，文章的辭藻、局勢以及韻律等，詩歌當中所包含的疊句，或者是它們的形態(tài)變化，都能夠給人們以新的體驗。而在這眾多的元素當中，最具有代表性的修辭方法應該就是對仗，對仗這一修辭方法不僅出現(xiàn)在詩歌當中，同時在文章當中出現(xiàn)的頻率也十分高。從詩歌的角度來看，對仗的形態(tài)有工對、寬對、流水對、扇面對、借對、當句對、錯綜對、蜂腰對以及偷春對等，我們也可以將對仗看作整個中國文學語言形式美最為典型的一個代表。但是這并不代表中國古代文學作品當中只有對仗這一種修辭方式，其他的修辭方法也有著不同的美學效果。除此之外，我們了解到文本所表達的深刻性和生動性，以及文本的結構或者是詩歌意象的獨特性等，都是人們想要從文本當中獲取美學的十分重要的來源以及途徑，同時也是對文本進行判斷，確定文本所具備的文學性十分重要的一種尺度。雖然說我們提到的文本的形態(tài)是整個文學性十分重要的一種標志，但是古代并沒有明確哪一種形態(tài)不屬于文學，哪一種形態(tài)屬于文學。一般情況下來說，只要是具有形式美感，我們都可以將其稱為具有文學性。

（二）經典性

一般情況下，我們所進行學習的都是經過歷史不斷發(fā)展并且被普遍認為是文學經典的作品。通常情況下，之所以能夠形成經典，一方面，是作者能夠賦予文章或者是詩歌一定的內涵以及美感的形式;另一方面，也有賴于讀者的選擇、傳播以及再創(chuàng)造。可以說，中國古代文學的歷史相當悠久以及漫長，并且經過了人們的多番選擇，經過長時間的傳播之后才成為經典。

文學所具備的經典性是在文學傳播的過程當中形成的。有一些作品從誕生之初就開始受到人們的廣泛關注，并且不斷進行傳播，人們對其進行欣賞以及模仿。這種作品一方面可能是契合當時的審美情趣，十分容易引導人們產生共鳴;另一方面也可能是作者本身具有較高的聲譽，同時受到人們的廣泛關注。但是不管哪一種，只有經過歷史不斷發(fā)展最后留存下來的作品才是真正的名作。除此之外，有一些作品在經過一時喧鬧之后就再無反響，難以成為經典。有一些作品會錯過自己的時代，想要發(fā)光、發(fā)熱需過長時間的傳播，人們才能夠對其價值進行認可。例如我們所熟知的陶淵明的詩，在剛剛創(chuàng)作的時候甚至很長一段時間，人們都沒有提高對其的重視，一直到北宋時代，經過蘇軾大力推崇才大放光芒，之后成為不朽的名著。

從古代文學本身來看，最為主要的傳播途徑不外乎教育和欣賞兩種。一般情況下，教育當中包含了素質教育以及文學教育兩種。春秋時期之后，人們對《詩經》的學習以及傳頌就是一種典型的素質教育。通常情況下，素質教育的偏重點為思想性，所以一些思想價值比較高的作品會被挑選出來，并且在歷代的教育行為中成為經典，例如我們所熟知的《出師表》以及《師說》，都是包含在其中的。

二、提高鑒賞古代文學作品能力的方法

（一）化整為零

我們所提到的化整為零，簡單來說就是在實際對文學作品進行鑒賞的過程當中，將一些碎片化的知識整理到一起。在對我國古代文學進行分析之后我們可以發(fā)現(xiàn)，我國古代文學作品形式以及內容相對來說都比較豐富，想要更加深刻地對這些文學作品進行鑒賞，我們需要了解大量的文化知識以及歷史知識。如果站在古代字、詞的角度來對這些內容進行分析的話，就可以發(fā)現(xiàn)，了解這些內容能夠使人們更加快速地掌握相應的語文基礎知識，并且了解作品當中想要表達的含義。除此之外，我們還應該加強對中國古代歷史文化的了解程度，其中包含了價值觀以及自然觀等，我們應該利用繼承性的眼光來看待古代文學作品，并且將作品當中所包含的傳承性以及經典性展現(xiàn)出來。除此之外，如果站在文學史知識學習的角度來看的話，我們在對文學作品進行鑒賞的時候還會涉及一些意識形態(tài)以及價值理論方面的內容和知識。由此可見，化整為零這種鑒賞模式能夠通過作品加強對作者本心的還原程度，對加強文學作品理解來說有著重要的作用。

（二）尋找與創(chuàng)作主體的思想共鳴

我們在實際對古代文學作品進行鑒賞的過程當中，應該將具體的感悟以及啟發(fā)作為主線來進行鑒賞。許多時候，我們在進行鑒賞的過程中，都會忽略創(chuàng)作主體當中所包含的個性化思想，這樣對文學作品的鑒賞是不完整、不夠深入的。因此，我們在實際進行鑒賞的過程中，應該從不同的角度入手，以此來更好地與作者產生感情方面的共鳴。首先，我們應該根據真實的歷史背景以及作品背景，對作品當中的文學氛圍進行相應的探討。其次，應該將真實的邏輯作為基礎來對文學作品進行鑒賞，避免出現(xiàn)邏輯方面的錯誤。最后，應該保證對作者具有足夠的尊重，體會作者的感情。在實際鑒賞的過程中，一定不能超出相關的文學限制來進行鑒賞，如果出現(xiàn)這種情況就容易對整個作品產生曲解，更難以將作者的個性化認知更加充分地展示出來。所以說，我們在實際進行古代文學鑒賞的過程中，應該將事實作為基礎來進行鑒賞，只有這樣才能將鑒賞的有效性更加充分地發(fā)揮出來。

三、結語

綜上所述，我們可以看出，中國古代文學作品在歷史不斷發(fā)展的過程中沉淀出了豐富的文學性以及經典性，這為人們的思想情感、審美情趣等方面的傳達奠定了一定的基礎。因此，在這種情況下，我們應該更加深入地感知古代文學作品當中所包含的感情，將作品與社會背景和歷史相結合，只有這樣，才能對文學作品進行更加深入的鑒賞以及研究。