汪訓(xùn)霞

明代以中山狼為創(chuàng)作題材的作品頗豐，如文言短篇小說(shuō)有馬中錫的《中山狼傳》，雜劇有王九思的《中山狼》。另外，“祁彪佳《遠(yuǎn)山堂劇品》錄有陳與郊的《中山狼》和汪廷訥的《中山救狼》雜劇，惜都不傳”。近代以來(lái)，在鄭振鐸、劉大杰、游國(guó)恩等編寫(xiě)的文學(xué)史中也都給予了其一定程度的關(guān)注，之后王季思在其編寫(xiě)的喜劇集中也提到“現(xiàn)存描寫(xiě)中山狼故事的劇本，當(dāng)以康海的為最佳”。此后更是引起了較多學(xué)者對(duì)康海雜劇作品《中山狼》的關(guān)注和研究。雜劇研究主要是論文方面，這些學(xué)者從不同的方面對(duì)《中山狼》進(jìn)行個(gè)性化解讀，不過(guò)大多數(shù)集中于著者考證和論李、康關(guān)系。通過(guò)搜集查閱資料，筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)界對(duì)康?！吨猩嚼恰返闹S刺文化意蘊(yùn)關(guān)注較少，同時(shí)因?qū)W術(shù)界對(duì)《中山狼》是否為康海諷刺李夢(mèng)陽(yáng)的忘恩負(fù)義行為一直存留爭(zhēng)議，故在分析其諷刺意蘊(yùn)時(shí)將不談及，而僅就文本中的忘恩行徑展開(kāi)談?wù)摗?/p>

諷刺手法在文學(xué)創(chuàng)作中的運(yùn)用，可追溯至《詩(shī)經(jīng)》中的諷刺詩(shī)和早期寓言，在晉唐小說(shuō)傳奇中諷刺藝術(shù)更是漸趨成熟，之后的宋、元、明、清幾代，諷刺藝術(shù)運(yùn)用的范圍不僅更廣，且臻于成熟。由此可見(jiàn)，對(duì)于“諷刺”而言，它更多地帶有中國(guó)傳統(tǒng)文化的烙印。通過(guò)諷刺形式的呈現(xiàn)，指摘時(shí)弊，垂戒來(lái)世，從而研究《中山狼》文本的諷刺意蘊(yùn)就有了存在的意義。

一、對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)的諷刺

封建統(tǒng)治階級(jí)歷來(lái)是古今文人墨客所嘲諷的對(duì)象，他們以如椽巨筆勾勒出其罪惡與丑陋的嘴臉，或?yàn)槊癖姲l(fā)聲，或抒己之不平?？岛?chuàng)作《中山狼》是于罷官后，明朝黨派競(jìng)爭(zhēng)激烈，而他因桀驁不馴、恃才使氣，又不肯趨炎附勢(shì)，使其在官場(chǎng)中得罪權(quán)貴、受到排擠。也因?yàn)楣俳?jīng)歷，他看遍官場(chǎng)形形色色的人物群像，見(jiàn)識(shí)了種種黑暗與不堪。此劇以現(xiàn)實(shí)為題材，將諷刺意味寓于嬉笑怒罵中，并通過(guò)豐富的想象力虛構(gòu)故事情節(jié)，從而達(dá)到較好的諷刺效果。

首先，在雜劇第一折出場(chǎng)的自我介紹中，直接點(diǎn)明了趙簡(jiǎn)子的盛氣凌人。接著在東郭先生的自敘中，道出自己歷經(jīng)長(zhǎng)途跋涉，在暮秋時(shí)節(jié)騎著瘦馬，環(huán)境與心境都無(wú)不凄涼，之后以聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)雙重感受，描繪出趙簡(jiǎn)子圍獵時(shí)的聲勢(shì)浩大和熱鬧歡騰的場(chǎng)景。通過(guò)鮮明的對(duì)比，把以趙簡(jiǎn)子為代表的封建統(tǒng)治階級(jí)不關(guān)心民瘼，只顧自?shī)氏順?lè)的罪惡行為自然地展現(xiàn)出來(lái)。在劇本的第二折，趙簡(jiǎn)子向東郭先生詢問(wèn)中山狼的下落而無(wú)結(jié)果時(shí)，“您看俺劍者！[拔劍砍車(chē)轅科]東西南北，兀誰(shuí)的隱諱了狼的去向，把這車(chē)轅兒做個(gè)賽例者！”“[趙按劍科]您看俺這口劍，吹毛也似快的，您敢試著它么？”經(jīng)過(guò)兩次動(dòng)作描寫(xiě)，作者把趙簡(jiǎn)子的氣急敗壞、咄咄逼人生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來(lái)，從而使封建統(tǒng)治者無(wú)所遁形。

其次，在東郭先生大難臨頭之際，為了尋得一線生機(jī)找“三老”評(píng)理救助。第一次找老杏樹(shù)評(píng)理，老杏樹(shù)卻以自身被老圃伐枝芟葉且性命不久矣為由，認(rèn)為東郭先生該被吃;第二次找老牸評(píng)理，老牸講述自己年輕時(shí)為老農(nóng)做出貢獻(xiàn)，現(xiàn)在年老將要被老農(nóng)一家殺害的經(jīng)歷，也認(rèn)為東郭先生該被吃;無(wú)奈之下，東郭先生命懸一線之際，第三次找到了杖藜老子評(píng)理，待東郭先生說(shuō)明情況后，杖藜老子智殺中山狼，東郭先生終于得救。通過(guò)分析，我們可以發(fā)現(xiàn)前兩次所找的評(píng)理對(duì)象，皆為自然中的草木走禽，其寓言擬人化的口吻，恰似對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)情控訴與鞭笞，撕開(kāi)了他們偽善的面紗，道出了殘酷剝削與奴役的本質(zhì)。當(dāng)然，換一個(gè)角度反觀思考，又可以體味出文本傳達(dá)給我們的不一樣的韻味。若把評(píng)理的老杏樹(shù)、老牸作為無(wú)知的封建統(tǒng)治者，而東郭先生作為貧弱民眾的縮影，說(shuō)明在封建社會(huì)評(píng)理申屈是很難實(shí)現(xiàn)的，因這些上層統(tǒng)治者實(shí)為胸?zé)o點(diǎn)墨之輩，只知魚(yú)肉百姓，天下蒼生只是作為其加官晉爵、發(fā)財(cái)致富的墊腳石。最后杖藜老子是作為正面歌頌者的形象登場(chǎng)，他使正義存于世，化解東郭先生的冤屈，在不動(dòng)聲色中，更是加深了對(duì)諷刺對(duì)象的批判力度。

二、對(duì)天底下忘恩負(fù)義者的諷刺

中國(guó)文化底蘊(yùn)豐厚，自有文字以來(lái)，記錄報(bào)恩的典故有許許多多。如《詩(shī)經(jīng)》中有投桃報(bào)李的饋贈(zèng)之恩，《左傳》中銜環(huán)結(jié)草的行救之恩，俞伯牙與鐘子期的知遇之恩，諸種不勝枚舉，但從側(cè)面說(shuō)明了人們對(duì)報(bào)恩行為的大力提倡，并且一代代傳承延續(xù)著。在《增廣賢文》里寫(xiě)道：“滴水之恩，當(dāng)以涌泉相報(bào)”。而康海的《中山狼》從反面體現(xiàn)了這一思想。“真救世仙丹，使無(wú)義男子見(jiàn)之不覺(jué)毛骨顫戰(zhàn)”。作為寓言式喜劇，中山狼這一形象具有象征意義，當(dāng)為影射世間所有忘恩負(fù)義者，而不單單指無(wú)義男子?？岛５纳⑶鷮?zhuān)集《沜東樂(lè)府》，不僅創(chuàng)作的散曲數(shù)量眾多，而且成就在明代曲壇上可稱(chēng)為首屈一指，也較為集中地反映了康海個(gè)人的思想傾向，其中的憤世之作有表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)世道人心的尖酸譏諷，對(duì)此雜劇《中山狼》與其思想是一脈相承的，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，乃非心血來(lái)潮之作。

劇本第一折，帶箭負(fù)傷的中山狼求助于東郭先生時(shí)，其表現(xiàn)是搖尾乞憐，低聲下氣，苦苦哀求，后以蛇銜珠報(bào)隋侯自比，表達(dá)自己必定報(bào)答救命恩情的決心。在第三折狼獲救后，自知要說(shuō)的話不知高下卻還要說(shuō)出來(lái)，實(shí)乃虛偽做作?！疤热火I死在路上，卻被烏鵲啄，螻蟻攢呵，不如送與趙卿拿去，倒也死得干凈。先生可憐見(jiàn)，權(quán)把您來(lái)充饑罷！”以歪理掩蓋要吃人的真實(shí)想法。在遭到拒絕后，本來(lái)面目暴露無(wú)遺，“您縛俺在囊里，受的苦來(lái)不耐煩。您是甚好意？您向趙卿說(shuō)俺恁地不好，要助他所筭了俺。怎的不該吃您么？”報(bào)恩不成反還曲解事實(shí)，可謂狼子野心、忘恩負(fù)義。它和東郭先生的對(duì)話內(nèi)容，與前面求救時(shí)的表現(xiàn)，兩相形成截然不同的對(duì)照，諷刺意味躍然紙上。劇本第四折，雖在杖藜老子面前失勢(shì)，中山狼也不忘巧言善辯，為自己的忘恩作反駁，可謂滑稽可笑。另外，杖藜老子的一段痛快淋漓的罵詞，把天底下負(fù)恩之人進(jìn)行分類(lèi)，分為負(fù)君、負(fù)親、負(fù)師、負(fù)朋友、負(fù)親戚五大類(lèi)，最后一語(yǔ)道破﹕“你看世上那些負(fù)恩的卻不個(gè)個(gè)是這中山狼么！”這段罵詞實(shí)為作者在對(duì)現(xiàn)實(shí)的人心進(jìn)行毫無(wú)情面的嘲弄和譴責(zé)，警戒現(xiàn)實(shí)人們的所作所為，為世間肅清忘恩之人，從反面呼喚人心的善良和美好。

三、對(duì)道貌岸然的儒士的諷刺

康海的老師或朋友是繼承“關(guān)學(xué)”的名士，作為“關(guān)學(xué)”的創(chuàng)始人張載，其“四為”思想深刻影響了康海，使他聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，注重實(shí)用?？岛５碾s劇創(chuàng)作雖少，但作為雜劇雙壁之一的《中山狼》正源自現(xiàn)實(shí)中不合理的現(xiàn)象而撰，其“有為”表現(xiàn)在以寓言的形式含蓄委婉地表達(dá)出個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)中儒士不良行為風(fēng)氣的痛責(zé)與揶揄。

東郭先生在劇中既是“兼愛(ài)”思想的載體，又是應(yīng)試的儒士。作者通過(guò)多重否定，對(duì)這個(gè)主人公進(jìn)行了全面的剖析展示，揭示其道貌岸然的虛偽性。其一，東郭先生路遇中山狼求救，剛開(kāi)始以不管野草閑花為由拒絕搭救，后因中山狼表示能夠報(bào)答恩情，便假意推脫，再一次搬出“兼愛(ài)”思想，借此為由營(yíng)救的理由，把他這種虛偽之輩勾畫(huà)出來(lái)，與前面以薄為道的話語(yǔ)形成反差。其二，知曉狼的真實(shí)面目后，連續(xù)多次痛呼感嘆，后悔不迭，自責(zé)不該救狼，卻仍舊迂腐地不知悔悟?？梢哉f(shuō)是“兼愛(ài)”思想在現(xiàn)實(shí)的失敗，有時(shí)甚至需要付出生命的代價(jià)。其三，通過(guò)老杏樹(shù)、老牸的遭遇，從側(cè)面反映出“兼愛(ài)”理想的虛幻性，事實(shí)證明“兼愛(ài)”是一條走不通的道路，東郭先生脫離生活實(shí)際也只會(huì)自討苦吃。其四，劇末寫(xiě)出東郭先生帶有佩刀，卻不忍心殺之，繼后聽(tīng)杖藜老子一席話，幡然醒悟，表明以后會(huì)見(jiàn)機(jī)行事，不會(huì)癡愚，并殺死中山狼繼續(xù)趕路。最后的殺狼其實(shí)是東郭先生對(duì)“兼愛(ài)”思想的質(zhì)疑和否定。縱觀之，東郭先生心心念念的“兼愛(ài)”準(zhǔn)則，只不過(guò)是其沽名釣譽(yù)的手段，求取功名才是其最真實(shí)的理想追求，而他這種做法又是作者所鄙棄的。另外值得注意的是，東郭先生遭趙簡(jiǎn)子盤(pán)問(wèn)時(shí)，搬出諸多理由搪塞，謊話更是信手拈來(lái)，巧言令色，與一般儒士敦厚致用的形象不同，可以說(shuō)他是一個(gè)“畸形”的儒士?！扒捌咦印钡拇蟛糠殖蓡T都來(lái)自北方，康海作為“前七子”之一，一定程度上也深受北方學(xué)風(fēng)的影響。又因“北方山水滋養(yǎng)了他們質(zhì)樸、正直、疾惡如仇的本性，使他們與這種流行的‘老成圓巧的士風(fēng)格格不入”。對(duì)此，東郭先生作為戲劇中的主人公卻是被譏諷的對(duì)象，這在戲劇史上是比較少見(jiàn)的。因而也可看出作者對(duì)這種道貌岸然的儒士的諷刺與痛恨。

四、結(jié)語(yǔ)

康海的《中山狼》被王季思收錄進(jìn)《中國(guó)十大古典喜劇集》，在燦若星河的古典戲劇里，它傳達(dá)給我們的不僅僅是喜劇的歡樂(lè)性，更為重要的是背后的諷刺意圖。它為我們揭示出現(xiàn)實(shí)中種種不合理的現(xiàn)象，并對(duì)此進(jìn)行了無(wú)情的抨擊。不論對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)的諷刺，還是對(duì)忘恩者和虛偽儒士的諷刺，都寄托了作者個(gè)人的理想愿望，表達(dá)了個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)與政治的關(guān)心和積極參與，同時(shí)啟迪我們的是做人當(dāng)有恩必報(bào)，而非恩將仇報(bào)。忘恩行為不僅是作者所鄙夷的，也是我們當(dāng)警戒的?；蛟S其膾炙人口的原因正是戲曲所隱含的諷刺文化意蘊(yùn)。