范宏

文創(chuàng)產(chǎn)品具備傳播文化的特殊功能，我國(guó)地廣物博，不同區(qū)域?qū)ν獬尸F(xiàn)出的文化特征之間存在較顯著差異，以上是客觀存在的事實(shí)[1]。本文通過解讀我國(guó)當(dāng)下博物館文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展的實(shí)際狀況，分條總結(jié)符號(hào)富有的文化價(jià)值、情感價(jià)值，并將其積極用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)中，研發(fā)設(shè)計(jì)出富有地域文化特色的文創(chuàng)產(chǎn)品，最大限度的滿足消費(fèi)群體對(duì)產(chǎn)品實(shí)用功能與精神的主觀需求，將自身文化傳遞給受眾的同時(shí)，也是一個(gè)輔助區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平提升過程，為博物館創(chuàng)造更高的經(jīng)濟(jì)效益。

一、國(guó)內(nèi)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展現(xiàn)狀

國(guó)內(nèi)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品起步較為遲緩，當(dāng)下正處于摸索和培育階段。近些年中，國(guó)內(nèi)針對(duì)博物館館藏文物設(shè)計(jì)研發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品數(shù)目不斷增多，該項(xiàng)新型事業(yè)的發(fā)展情況，也得到公眾較高重視。國(guó)家文物局2009 年在國(guó)內(nèi)對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行調(diào)研，結(jié)果發(fā)現(xiàn)。在被調(diào)查的數(shù)十家博物館中，文創(chuàng)商品普遍存在著粗制、濫造的問題，甚至還有一些博物館沒有啟動(dòng)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)工作。到2016年年末，北京故宮博物院設(shè)計(jì)開發(fā)出富有故宮文化內(nèi)涵、鮮活時(shí)代特征等的文創(chuàng)產(chǎn)品達(dá)到9170 種，產(chǎn)品系列達(dá)到上百種，營(yíng)銷額度突破10 億元人民幣的大關(guān)。上海博物館同樣是我國(guó)最先研發(fā)文創(chuàng)品的先列，在十余年的發(fā)展歷程中，成功研發(fā)了1600 余種文創(chuàng)產(chǎn)品，年均營(yíng)銷額度是十分理想的。中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)故宮博物院在運(yùn)營(yíng)發(fā)展中，形成了相對(duì)完善、成熟度較高的運(yùn)作機(jī)制，在研發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品領(lǐng)域中，所取得的成績(jī)是嘆為觀止的，僅2011 年?duì)I銷額就高達(dá)1.5 億元[2]。雖然中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)故宮博物院在文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)模式實(shí)施過程中，所取得的成績(jī)是十分理想的，內(nèi)地博物館積極研讀、模仿，并立足于自體發(fā)展情況做出響應(yīng)嘗試和創(chuàng)新，并取得一定成績(jī)。但是，和發(fā)達(dá)國(guó)家博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)研發(fā)情況相比較，兩者之間存在的距離還是很大的。國(guó)家級(jí)博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展態(tài)勢(shì)一片大好，但地級(jí)城市中、小型博物館內(nèi)的文化產(chǎn)品研發(fā)僅是“浮光掠影”，只有很小比例的博物館開始投身到研發(fā)富有地方特色的文創(chuàng)產(chǎn)品中。

二、符號(hào)的內(nèi)涵分析

符號(hào)是始源于現(xiàn)實(shí)生活的一種抽象表達(dá)，是人們以簡(jiǎn)潔方式認(rèn)識(shí)事物過程中采用的一種方法。符號(hào)是專研人類創(chuàng)造各種文化現(xiàn)象的一種理論體系，文創(chuàng)產(chǎn)品是用于傳遞文化符號(hào)的產(chǎn)品統(tǒng)稱。文創(chuàng)產(chǎn)品是一種設(shè)計(jì)對(duì)象，也是一種符號(hào)表達(dá)方式，其重視產(chǎn)品樣態(tài)和設(shè)計(jì)內(nèi)容的相互統(tǒng)一，最基本的作用是傳遞隱匿與產(chǎn)品背后的文化內(nèi)涵，是一種具有較高文化價(jià)值的產(chǎn)品。

（一）文化價(jià)值

傳播、繼承文化是讓人類社會(huì)持續(xù)發(fā)展與文明進(jìn)步的重要支撐，其也是人類生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中形成的重要產(chǎn)物之一，在人類社會(huì)發(fā)展階段起到一定平衡作用。符號(hào)自身具備標(biāo)書與傳送信息的功能，文化為社會(huì)符號(hào)表達(dá)內(nèi)涵的集合。故而，在設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品過程中，可以整合符號(hào)和文化意韻，在滿足公眾在精神方面對(duì)文化產(chǎn)品提出需求的基礎(chǔ)上，也協(xié)助產(chǎn)品不斷提升自身的文化意蘊(yùn)。

我們可以將符號(hào)看成是人類思維的載體，不同個(gè)體的價(jià)值觀與行為方式存在一定差異，其均可能影響符號(hào)構(gòu)成的因素，符號(hào)文化價(jià)值的呈現(xiàn)形式，也作用于人們的心理體驗(yàn)和精神力量迸發(fā)情況。故而，將符號(hào)的外在表現(xiàn)和內(nèi)在內(nèi)涵相互整合，能幫助人們深刻的理解符號(hào)的深層內(nèi)涵。而全面挖掘符號(hào)的外在表現(xiàn)和蘊(yùn)意，并巧妙地將其融合至現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，是提升產(chǎn)品自身文化內(nèi)涵的有效方法之一[3]。

（二）情感價(jià)值

文化使產(chǎn)品具備較深刻的內(nèi)涵，情感是闡釋該種意義的有效方式。在采用符號(hào)相關(guān)設(shè)計(jì)方法階段，情感有一種特有的功能，其不單純作為一種表達(dá)內(nèi)涵的方式，也是現(xiàn)代群體對(duì)產(chǎn)品品質(zhì)及消費(fèi)觀念發(fā)展的新要求，所以，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐中，情感以符號(hào)為載體闡釋精神內(nèi)涵，幫助消費(fèi)者在應(yīng)用階段體驗(yàn)到符號(hào)傳遞情感的功能，進(jìn)而更好地滿足自己的精神需求。

三、博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中表達(dá)符號(hào)價(jià)值的方法

（一）簡(jiǎn)化與重現(xiàn)

針對(duì)傳統(tǒng)紋飾，在現(xiàn)代化幾何設(shè)計(jì)階段經(jīng)常會(huì)使用簡(jiǎn)化提取、抽象重現(xiàn)這兩種方法，前者主要是對(duì)構(gòu)成繁雜的紋飾進(jìn)行簡(jiǎn)化與概括處理，在牢牢抓住原形態(tài)基本特點(diǎn)與特殊結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，提出繁稠的層次，線條與零散的點(diǎn)線，借此方式強(qiáng)化主體形象的集中性、完整性。傳統(tǒng)紋飾歷經(jīng)簡(jiǎn)化提取過程中，不再依存文物這一單調(diào)的載體，其歷經(jīng)幾何圖形的抽象重現(xiàn)過程后，和部分現(xiàn)代元素有機(jī)整合，對(duì)外呈現(xiàn)出嶄新的圖形形態(tài)。有歷史博物館在設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，對(duì)青銅器、金銀器等文物紋飾的簡(jiǎn)化提取處理，而后結(jié)合部分現(xiàn)代幾何圖形，使產(chǎn)品表現(xiàn)出鮮活、可愛的外在形象。

廣為人知，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)范疇中，造型是表現(xiàn)實(shí)物體的最直觀、最直接方式，主要表現(xiàn)在如下幾方面[4]：一是直接采用藏品原有的造型；二是通過轉(zhuǎn)化原藏品造型的表現(xiàn)形式，使原本嚴(yán)肅的藏品更富有親和力，一方面縮短了公眾和館藏文物兩者的間距；另一方面也提高了公眾對(duì)藏品文化內(nèi)涵了解的全面性。上海博物館立體剪紙圖把青銅器的造型及紋飾和民間傳統(tǒng)剪紙工藝相結(jié)合，不僅較充分地呈現(xiàn)出青銅器造型的特殊性，也有助于繼承與發(fā)展博物館的優(yōu)秀文化。色彩為構(gòu)成產(chǎn)品表現(xiàn)力的一種主要因素，色彩能對(duì)人們的視覺感官形成強(qiáng)烈刺激作用，進(jìn)而使他們產(chǎn)生不同的心理體驗(yàn)。正因如此，在設(shè)計(jì)研發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品階段，相關(guān)人員一定要認(rèn)真考慮目標(biāo)消費(fèi)群體在色彩選擇方面的偏好?？茖W(xué)提取色彩元素，從某種層面上分析能復(fù)原博物館原藏品所具備的視覺功能，還應(yīng)該傳遞出某種象征性意義，比如，黃色象征著高貴的社會(huì)地位、不可冒犯的權(quán)威，早在清朝時(shí)期，黃色就是皇帝的專用顏色。以北京故宮博物院研發(fā)的鼠標(biāo)墊為實(shí)例進(jìn)行分析，提取其內(nèi)明黃色為主色調(diào)及八團(tuán)龍鳳紋的運(yùn)用，其在年輕消費(fèi)群體中，應(yīng)該會(huì)有較高的銷量。

（二）整合與同構(gòu)

整合與同構(gòu)，實(shí)質(zhì)上就是數(shù)個(gè)紋飾整合為一體，也可能是組合傳統(tǒng)紋飾與現(xiàn)代產(chǎn)品，通過建設(shè)兩者的隱形關(guān)聯(lián)性，協(xié)同塑造出新型的產(chǎn)品樣態(tài)。博物館在設(shè)計(jì)研發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品階段，實(shí)用性是其需要遵守的首條原則。初有的文物具備著較強(qiáng)的實(shí)用性，但是，伴隨時(shí)代的發(fā)展變遷，其已經(jīng)很難滿足現(xiàn)代群體的生活需要了。通過建設(shè)不同紋飾、紋飾與產(chǎn)品之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，設(shè)計(jì)開發(fā)出更多迎合現(xiàn)代人主觀需求的產(chǎn)品[5]。在這里本文需重點(diǎn)提及的內(nèi)容是，不同紋飾，紋飾與產(chǎn)品之間整合，并不是簡(jiǎn)單意義層面上的符號(hào)疊加，東施效顰的方法，不但不會(huì)提升博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新水平，還能加劇產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象，兩者之間在完善設(shè)計(jì)階段構(gòu)建出的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，應(yīng)是被廣大消費(fèi)者所熟知且肯定的。國(guó)內(nèi)有博物館在開發(fā)設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)就遵循以上這一點(diǎn)，使研發(fā)出的文創(chuàng)產(chǎn)品，不僅完整地保留了多種文化元素，也能更好地滿足廣大消費(fèi)者的主觀審美需求。

“Moon Glasses”月相碗在設(shè)計(jì)制造階段，巧妙地效仿了月相改變的整個(gè)過程，利用差異化的液體量?jī)A倒至碗內(nèi)呈現(xiàn)出不同形狀，借此方式對(duì)外呈現(xiàn)出月相的不同時(shí)段（見圖1）[6]。為了能更形象化的呈現(xiàn)出月亮的外在造型，建議最好將白色或黃色的傳統(tǒng)米酒倒進(jìn)杯中，這同樣也是對(duì)“月”這一符號(hào)造型的表現(xiàn)形式，傳遞出符號(hào)的淺層意義、結(jié)合不同時(shí)段月相改變情況與酒碗，讓人在飲酒階段油然而生“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”的情感體驗(yàn)。

圖1 韓國(guó)“Moon Glasses”月相碗圖示

（三）解構(gòu)與重塑

解構(gòu)與重塑，這種設(shè)計(jì)手法主要是把傳統(tǒng)紋飾用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的一種轉(zhuǎn)化形式。解構(gòu)實(shí)質(zhì)上就是將紋飾內(nèi)初有的形態(tài)結(jié)構(gòu)解離成數(shù)個(gè)單元，使其能實(shí)現(xiàn)獨(dú)立成形；重塑和解構(gòu)過程相反，其針對(duì)已經(jīng)被解離成互為獨(dú)立的視覺元素，依照嶄新的形式規(guī)則對(duì)其進(jìn)行重新組合。對(duì)傳統(tǒng)紋飾進(jìn)行解構(gòu)處理，其宗旨在于更好地滿足當(dāng)下滿足消費(fèi)者的審美需求[7]。多國(guó)家級(jí)博物館內(nèi)的藏品進(jìn)行分析，不難發(fā)現(xiàn)文物紋飾普遍帶有繁雜、精致的自然圖形，能夠帶給廣大觀賞者美的感受和體驗(yàn)，但其在現(xiàn)代“簡(jiǎn)約式”設(shè)計(jì)領(lǐng)域的適用性相對(duì)較差。通過合理使用解構(gòu)與重塑方法，能夠幫助產(chǎn)品設(shè)計(jì)師更巧妙的重組與分散傳統(tǒng)紋飾內(nèi)的文化符號(hào)，與產(chǎn)品相互整合后使紋飾帶有全新的時(shí)代特點(diǎn)。對(duì)傳統(tǒng)紋飾進(jìn)行解構(gòu)處理過程，一定要留存其經(jīng)典的藝術(shù)表征，有助于提升消費(fèi)者的認(rèn)識(shí)度，更快速的讀懂紋飾的內(nèi)在寓意。

（四）把平面文化符號(hào)轉(zhuǎn)變成三維的造型設(shè)計(jì)

該種方法等同于對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)“形”與“意”的二次創(chuàng)造，而不是簡(jiǎn)單復(fù)制、效仿原有藏品內(nèi)的文化符號(hào)，其宗旨在于更深刻的理解藏品文化蘊(yùn)意，靈活、巧妙、自然地把部分文化符號(hào)用于藏品設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，對(duì)形式符號(hào)轉(zhuǎn)變成文化內(nèi)涵的過程起到引領(lǐng)作用。

藏品所傳遞的文化蘊(yùn)意一覽了然。例如，北故宮博物院研發(fā)出的“墜馬髻頸枕”，其選擇仕女的 “墜馬髻”發(fā)型作為頸枕的設(shè)計(jì)原型，發(fā)飾作為枕頭兩側(cè)的裝飾圖形，借此方式向現(xiàn)代人呈現(xiàn)出古代的審美觀。以上這種特別的結(jié)合方式，有助于短縮現(xiàn)代人和歷史文物藏品之間的距離，當(dāng)然其也符合當(dāng)代消費(fèi)者對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的現(xiàn)實(shí)需求[8]。

四、結(jié)束語(yǔ)

現(xiàn)代人的消費(fèi)觀有很大改變，對(duì)產(chǎn)品提出的要求也有不斷提升趨勢(shì)，關(guān)注點(diǎn)也從最初的產(chǎn)品自身逐漸朝向“產(chǎn)品”與“我”結(jié)合方向轉(zhuǎn)變，在追求滿足實(shí)用功能的基礎(chǔ)上，也關(guān)注精神文化層面的滿足情況，重視產(chǎn)品的個(gè)性化實(shí)現(xiàn)情況。博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)階段不單純要充分利用自身帶有的文化資源，也要積極傳播館藏文化，并結(jié)合當(dāng)今時(shí)代消費(fèi)者的主觀需求進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)與開發(fā)，這樣方能緊緊跟隨市場(chǎng)的改變情況，順應(yīng)新時(shí)代發(fā)展的潮流，創(chuàng)造出更大的效益，為我國(guó)文明社會(huì)建設(shè)與發(fā)展做出更大貢獻(xiàn)。