□ 徐夢穎

引 言

現(xiàn)如今，社會不斷進步，人民生活水平也有了質的飛躍，在物質文化條件提高的同時，人們對精神文化的需求也在不斷增加。城市文化藝術逐漸成為人們社會生活中重要的組成部分，他們將自我精神、思想與情感寄托于這個載體。所以，在城市高速發(fā)展的今天，城市文化空間發(fā)展的規(guī)劃也變得越來越重要。城市文化空間需要擁有一定的系統(tǒng)性，這樣才可以實現(xiàn)和城市發(fā)展的有機結合，在此之中，城市音樂文化活動是對人民生活的體現(xiàn)，社會經(jīng)濟政治和城市規(guī)劃與之構成了一個整體，以此來實現(xiàn)城市多元化的文化作用。而每座城市有其特有的城市文化名片，聽到其所特有的代名詞就能聯(lián)想到這座城市獨特的文化形象。而在城市文化中，最具地方性的大眾藝術——戲曲藝術顯得尤為突出。

對于地方戲曲而言，其具有地域性、群眾性、民間性的屬性，比如評劇、越劇、河北梆子、淮劇、湘劇、川劇等在它們所代表的地域中都具有極為深厚的群眾基礎。筆者在本文中以黃梅戲作為個案，研究探討城市文化空間中的戲曲功能相關問題。安慶市作為黃梅戲藝術的發(fā)源地，在新時期隨著“新城市”高速建設、經(jīng)濟快速增長的同時，市政府也加強了黃梅戲公共基礎設施的建設。從2006年開始，黃梅戲成為了國家非物質文化遺產(chǎn)，省、市政府均籌備并建立了各種文化設施，如安徽中國黃梅戲博物館等。

黃梅戲作為安慶市民生活中娛樂性的文化藝術，家喻戶曉，成為了群眾日常生活中的精神寄托與日常娛樂。與此同時，這項藝術也漸漸發(fā)展成了安慶市的文化品牌，在這個地區(qū)形成獨具特色的文化產(chǎn)業(yè)。久而久之就逐漸有了特定的戲曲文化場域空間。1998年，在《宣布人類口頭和非物質文化遺產(chǎn)代表作條例》中，認為“文化空間”是非物質文化遺產(chǎn)的重要表現(xiàn)形式。因此在對于城市逐步發(fā)展的過程中，戲曲藝術空間形成后，戲曲文化發(fā)揮了怎樣的功能與作用成了需要關注的集聚點。對于不同的社會階層和受眾群體，戲曲文化藝術的需求有所不同，同時反映了城市不同人群中對于藝術文化價值的追求。在《城市音樂景觀》這本書中，湯亞汀教授是這么認為的：“城市多元的音樂生活景觀還可以從音樂的使用或功能來觀察?！?.[湯亞汀著. 城市音樂景觀[M]. 上海音樂學院出版社. 2005.08.]綜合來說，安慶市戲曲文化空間分布的規(guī)律、差異與發(fā)展都在示意著戲曲文化所發(fā)揮的不同功能與一個城市音樂文化發(fā)展規(guī)劃的關系。

一、安慶市黃梅戲戲曲文化生態(tài)發(fā)展現(xiàn)狀

筆者經(jīng)過對安慶市黃梅戲戲曲文化相關建設的走訪調查發(fā)現(xiàn)，如今安慶市內形成了以菱湖公園為中心環(huán)繞式黃梅戲戲曲文化建設。相關的文化設施都坐落在菱湖公園的四周。而這個地方，也逐漸變成了人民自發(fā)組織相關活動的娛樂場所。這種文化空間的規(guī)劃與形成是因為什么呢？筆者在進行田野調查后整理出了兩點原因。

（一）歷史的沉淀與發(fā)展

任何城市文化空間的形成，都離不開歷史的積淀。洛秦老師在《城市音樂研究的語境、內容與視角及“中國經(jīng)驗”的方法論思考》一文中提到：“對城市音樂研究而言，其不能脫離歷史，即歷史空間，并且，歷史意識和“歷史田野”兩者都在學術上備受關注?！?.[洛秦. 城市音樂研究的語境、內容與視角及“中國經(jīng)驗”的方法論思考[J]. 中國音樂學. 2017第3期. 102-112]探究“存在”意義上的音樂功能這代表著任何一座城市的音樂文化都有著久遠的歷史淵源。溯源需回到“歷史”本身。菱湖這個湖泊是天然形成的。在清朝康熙年間，清政府建設了康熙河，之后逐漸成為旅游勝地，現(xiàn)如今已經(jīng)有了超過二百六十年的歷史。明朝時期，史可法在安慶駐扎，篆刻“宜城天塹”石碑，清朝時期，大書法家鄧石如在此做出石刻。明末清初黃宗羲在此隱居，建設花園茶館等，南部地區(qū)的“可園”是由何樹瑤、丁述明二人共同建設，北部地區(qū)有著名的“三高茶社”，坐落在西部地區(qū)的是舒鴻貽的“宜園”，在中心地區(qū)，胡子穆建設了“七姑祠”及“白蘭苑”兩處建筑。在太平天國安慶保衛(wèi)戰(zhàn)中，菱湖是古水戰(zhàn)發(fā)生的地方。在1921年，安徽省發(fā)生了“六·二”學生運動，舉國震動，周肇基等三人被埋葬在菱湖公園東北角，此處還建設了紀念堂與血衣亭以供憑吊。在1928年，省建設廳接收了這個地方，并將其命名為“菱湖公園”，在園內增加了多個景點，如姜周墳祠等景點。3.[https://baike.baidu.com/item/%E8%8F%B1%E6%B9%96%E5%85%AC%E5%9B%AD/65642?fr=aladdin]在此之后，建設了著名黃梅戲表演藝術家嚴鳳英紀念館，這個紀念館坐落于夜月亭的東北方，是由黃梅閣門樓、紀念堂等建筑構成。從菱湖久遠的歷史文化可知，菱湖有著深厚的歷史底蘊與濃厚的文人情懷。在安徽省的林園式公園中，菱湖公園是最早建設的，依靠菱荷景觀漸漸被人們熟知。戲曲藝術是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承載體，它和園林景觀相互交融，相映成趣。在對安慶師范大學黃梅戲戲劇學院的褚院長進行采訪的過程中，他說道，戲曲文化與園林山水藝術是相輔相成的，人文景觀給戲曲藝術添上了濃墨的一筆，在戲曲的呈現(xiàn)上給予了錦上添花的效果。這也是2020年黃梅戲戲劇藝術系從音樂學院獨立出來設立在老校區(qū)的原因之一。菱湖公園的形成，成為了市民日常的活動中心，久而久之城市文化圈就形成了。

（二）文化發(fā)展政策與規(guī)劃

一個文化圈的發(fā)展、形成與城市的規(guī)劃有很大的關聯(lián)。伴隨城市的不斷發(fā)展和進步，城市音樂的內容、模式等發(fā)生了重大變化。在安慶市，黃梅戲藝術長久以來成為了一個文化品牌，同時也最能反映該市文化形象，市政府一直以來對該藝術高度重視。近年來對于黃梅戲藝術的發(fā)展與規(guī)劃相序出臺了各種政策方針。市區(qū)大小劇場、黃梅戲會館、再芬黃梅公館等每天演出不斷，“廣場文藝天天演”、“白天看景·晚上看戲”、“過大年看大戲”等戲曲文化惠民活動廣泛開展。該市根據(jù)“三年一大節(jié)、每年一小周”的計劃，相繼籌劃了“國字號”的中國（安慶）黃梅戲藝術節(jié)，以及一年一度的安慶市“十一”黃梅戲展演周，為戲曲的展演創(chuàng)造了良好的平臺。

2020年，安慶市人民政府提出建立文化生態(tài)保護區(qū)和黃梅戲主題公園，促進黃梅戲戲曲保護。4.[政協(xié)安慶市委員會文化文史和學習委員會：《安慶市地方戲曲文化傳承與保護的調研報告》]在文旅部和安徽省委省政府的指導下，積極謀劃和創(chuàng)建國家級“安慶戲劇文化生態(tài)保護區(qū)”，努力將其創(chuàng)建為“十四五”國家品牌，為黃梅戲的發(fā)展提供更加舒適的經(jīng)濟、文化氛圍。規(guī)劃利用蓮湖公園、菱湖公園及周邊硬件設施，串珠成線，深度挖掘安慶歷史文化資源，融入更多的戲曲元素，創(chuàng)建良好的戲劇文化環(huán)境，建設以黃梅戲為主題的公園，構建黃梅戲生態(tài)保護區(qū)。安慶市城區(qū)黃梅戲標志性建筑，如黃梅戲藝術中心、戲曲大廈、再芬黃梅公館等都坐落在風景最為秀麗的菱湖公園周邊一帶。

二、城市文化空間中戲曲功能與空間構建理論關系（黃梅戲個案為例）

戲曲是作為道德情感、生活言語的代表，有著自身的文化價值，滿足著百姓生活的需要以及整個社會精神文明建設的需要。因此，在發(fā)展城市建設的時候，不能忽略甚至破壞地方戲曲文化的完整性。有人會發(fā)問：如今安慶市呈現(xiàn)出往東部新城區(qū)發(fā)展的趨勢，為什么黃梅戲生態(tài)保護區(qū)卻建立在菱湖一帶的老城區(qū)呢？誠如一座城市的形成與發(fā)展一樣，一座城市音樂（特定名詞）文明生態(tài)區(qū)的形成也是多方作用的結果，包括時間與空間的結合、城市經(jīng)濟的發(fā)展、受眾人群的分布與城市未來規(guī)劃建設等。此處筆者借鑒洛秦老師“音樂人事與文化研究”的理論模式5.[洛秦. 音樂文化詩學：一種音樂人事與文化的研究模式及其分析[J]. 音樂研究.2010年第4期.]把安慶市黃梅戲戲曲生態(tài)發(fā)展放到歷史場所、戲曲社會和特定機制這幾個層面進行研究和解說。

（一）歷史場域

“歷史場域”也就是所謂的宏觀層面，包含了“歷時進程”與音樂人事和文化關系的作用與結合。著名物理學家愛因斯坦曾說過，時間和空間并不是獨立的、虛幻的，而是相互交織的兩個實體。從黃梅戲初具雛形，到如今逐漸發(fā)展成一個較為完善的體系，耗時兩百多年。黃梅戲主要融入了安慶當?shù)氐恼Z言、民間小調、民風民俗等豐富元素。因此，因此便有明顯的地方性以及鄉(xiāng)土氣息。在民間，起初該戲曲主要用于自娛自樂，逐漸一些藝人專門以表演黃梅戲謀生，他們輾轉于各個地區(qū)進行表演，而各地區(qū)的黃梅戲也有著自己的獨特特征。

（二）戲曲空間

“戲曲空間”（原理論為“音樂社會”）稱之為所謂的“中觀層”，意為在特定歷史條件下所形成的“戲曲空間”結構及其關系，主要由兩方面構成，一方面是“音樂人事”的生存，另一方面是其文化認同范圍。而黃梅戲藝術空間的孕育與后天的規(guī)劃有著很大的關系。因黃梅戲曲調優(yōu)美，受大眾喜愛，得到迅速傳播。逐漸地黃梅戲出現(xiàn)在城市的劇院中，和京劇等劇種一起呈現(xiàn)在人們面前。在這期間，黃梅戲的內容被進一步完善，借鑒了其它劇種里較為出彩的劇目，表演的腔調、形式等越來越多樣化，舞臺陣容也越來越盛大，表演的方式、技巧不斷創(chuàng)新，表演領域也進一步擴大。黃梅戲經(jīng)過一段時間的沉淀，終于完成了由民間戲曲到地方大戲的過渡。它順應時代發(fā)展，做出合適的改革，為大眾帶來更多優(yōu)秀的作品。從“草臺”到“舞臺”，黃梅戲戲曲藝術發(fā)揮的功能越來越多，在社會群體與不同階層中發(fā)揮的作用與占比重越來越大，逐漸在經(jīng)濟與社會發(fā)展中擁有“話語權”，從開始單純的娛樂功能到文化傳承功能與社會教化功能等。

菱湖公園一帶是安慶市城市發(fā)展中的群眾娛樂聚集地也是文化匯聚的中心。逐漸形成了戲與園融合的狀態(tài)，公園隨處可見戲迷唱戲，或自發(fā)組織的戲團等。在近現(xiàn)代漫長的發(fā)展過程中，黃梅戲逐漸從公園中的“草臺戲”發(fā)展到公園周邊的“舞臺戲”，周邊基礎設施逐漸建設完成。如安徽中國黃梅戲博物館的建設，給市民普及黃梅戲歷史進程，讓后代們能更加全面了解黃梅戲的歷史文化；黃梅戲藝術中心的建設，給予了黃梅戲演出更大的舞臺。每一年由政府組織開展的惠民演出，還有黃梅戲藝術節(jié)，都選擇在這里進行；再如位于菱湖公園旁邊的再芬黃梅公館，茶館式的小型演出，幾乎每天都有演出，讓人們能隨時看戲，了解戲，做到生活中有戲。在菱湖公園內建有嚴鳳英紀念館等，增設緬懷歷史，在這樣不斷豐富和深化的文化環(huán)境中，建構起一個戲曲文化濃厚的空間，讓人們生活中處處有戲。

（三）特殊機制

“特殊機制”屬于最關鍵的“微觀層面”，其指的是對“音樂人事”有著直接影響、促成和支撐作用的一種機制?！皺C制”主要的特征表現(xiàn)為人物、意識形態(tài)、支配力量、事件或活動等條件因素。在“音樂人事與文化研究”的理論模型中，認為在一定的歷史以及社會背景下，會產(chǎn)生特殊的機制，這種機制對于音樂人事與文化有著影響、促進等作用?；谇懊娴年U述我們知道黃梅戲戲曲藝術活動在菱湖周邊集中發(fā)展大致的區(qū)域特征優(yōu)勢，如歷史文化悠久、位于安慶市城區(qū)中心、景色優(yōu)美、人文氣息深厚、經(jīng)濟發(fā)展良好、黃梅戲愛好受眾群體集中等特點。這些條件的優(yōu)勢不僅是歷史延續(xù)的也是自然地理環(huán)境所賦予的，當然日久形成的集中式戲曲文化空間最核心作用的是人，是黃梅戲戲曲的受眾者。這也是促成安慶市菱湖公園一帶成為黃梅戲戲曲活動中心的前提。

三、戲曲扮演的功能（以黃梅戲個案為例）

（一）再芬黃梅公館

再芬黃梅公館是再芬黃梅戲藝術劇院對外演出及交流的活動場所，它的成功運營發(fā)揮了戲曲文化普及與戲曲文化品牌建立的功能。

再芬黃梅公館每周二至周六晚上都有黃梅戲歌、黃梅戲歌舞、黃梅戲傳統(tǒng)小戲、黃梅戲經(jīng)典劇目選場、黃梅戲經(jīng)典對唱、黃梅戲新編小戲等演出。觀眾人群具有不確定性，有安慶本地市民，有從外地來安慶旅游或探親的人群，亦有商務洽談接待或是老戲迷等，觀眾群體對黃梅戲的認知程度深淺不一，故而只有大眾性的經(jīng)典黃梅戲劇目讓觀眾更有代入感，也更具辨識度。其二，從演員演出表可知，每天演出劇目老演員與青年演員均有，同一個劇目精選片段，不同場次也會有不同的演員去演出。據(jù)筆者走訪得知，再芬黃梅藝術劇院于2010年建立了再芬黃梅青年團，之后每年都會吸納培養(yǎng)優(yōu)秀青年演員，再芬黃梅公館也是青年演員鍛煉的舞臺。眾所周知，一部戲的呈現(xiàn)需要演員花費大量的時間去磨合與反復排練，每場演出安排青年演員與老演員搭戲，讓他們在不同劇目片段里練習角色切換，在日復一日地演出當中去熟悉各個角色，去提升自身的專業(yè)素養(yǎng)。潤物細無聲，在與不同名家的搭戲中也是提升自己的過程。

通過與安慶師大黃梅戲藝術學院儲院長的交談，獲知再芬黃梅藝術劇院不僅有青年團，還創(chuàng)建了少年團。近年來黃梅戲戲迷與聽眾逐漸老齡化，受眾群體逐漸萎縮。再芬黃梅藝術劇院作為中國黃梅戲非物質文化遺產(chǎn)傳承基地，因此有責任擔起此重任。

坐落在菱湖風景區(qū)旁的再芬黃梅公館，使黃梅戲在安慶有了較為明確的地標符號空間，讓黃梅戲資源更加集中。在城市文化空間中，使社會受眾群體更加集中。在安慶城市發(fā)展的空間中，對于黃梅戲戲曲藝術的發(fā)展能有大致的空間規(guī)劃。這樣一來，處于城市文化空間內的戲曲藝術，就擁有了教化和傳承經(jīng)典文化的重要作用。

（二）黃梅戲藝術中心與安徽中國黃梅戲博物館

黃梅戲已成為安慶對外宣傳的文化品牌，作為中國五大戲曲劇種之一，無論安徽省政府還是安慶市政府都在提高對黃梅戲戲曲文化建設的重視，致力于為黃梅戲的發(fā)展營造良好的文化環(huán)境。2009年，市政府與省政府在菱湖風景區(qū)南側的市民廣場建立了黃梅戲藝術中心以及安徽中國黃梅戲博物館。

為加強黃梅戲戲曲品牌建設，解決黃梅戲戲曲效應不斷降低等問題，近年來，市政府多次在黃梅戲藝術中心舉辦藝術惠民戲曲演出與大型戲曲劇目文化演出等活動，如中國（安慶）黃梅戲藝術節(jié)、 “十一”黃梅戲展演周的活動與展演等系列活動。在此基礎上，安慶市的社會和經(jīng)濟效益都得到了顯著的提高。

（三）菱湖公園內及風景區(qū)周邊自發(fā)黃梅戲組織活動

在菱湖風景區(qū)及周邊的黃梅戲戲曲生態(tài)圈內，除了政府提供的戲曲文化公共“空間”、存在經(jīng)濟交易的戲曲文化貿易“空間”外，也涵蓋了第三方空間。此外，部分黃梅戲民間愛好者也不斷舉行各類娛樂活動。據(jù)筆者2020年至2021年多次間斷性在菱湖風景區(qū)觀察、交談與調查得知菱湖公園及周邊蓮湖公園、市民廣場常年有黃梅戲愛好者三五成群的自發(fā)組織的黃梅戲戲曲活動。據(jù)訪問調查發(fā)現(xiàn)所有自發(fā)組織的黃梅戲戲曲娛樂活動的黃梅戲愛好者年齡大致都在中年以上，伴唱樂器較為單一，大部分伴奏樂器為二胡或是CD音樂伴奏。在公園里，經(jīng)常能聽到有人用蕭、竹笛等演奏黃梅戲歌。熱衷于黃梅戲的民間愛好者，普遍對《小辭店》《海灘別》等經(jīng)典曲目比較鐘情。在一次旁聽時，趁中場休息與其中幾位黃梅戲愛好者交談了一番。一位李奶奶說黃梅戲她們是從小聽到老，非常喜愛，有事無事自己喜歡唱幾句與好友娛樂一下。據(jù)大爺大媽們所說，在娛樂形式多元化的今天，他們對黃梅戲還是情有獨鐘，有著“特殊”的情懷。

多數(shù)人心中肯定有疑惑：環(huán)境優(yōu)美的風景區(qū)那么多，為何菱湖風景區(qū)被黃梅戲愛好者所偏愛？其一是菱湖風景區(qū)人文環(huán)境濃厚，有一定的基礎設施，具備休閑娛樂的空間；其二是自發(fā)組織這些的老戲迷年齡普遍偏大，大多是退休的老年人，在安慶市快速發(fā)展的今天，大部分的老一代黃梅戲戲迷集中居住在老城區(qū)內，正在崛起的東部新城居住的多是忙于工作的年輕人。

為此，筆者做了一個問卷調查，問卷調查時間是2021年1月份，發(fā)放問卷地點在菱湖公園及其周邊的蓮湖公園、市民廣場等（菱湖風景區(qū)內）。發(fā)放問卷的時間選擇在周末和節(jié)假日以及工作日的傍晚或天氣較好的下午。被調查對象覆蓋不同年齡階段的各類人群，較為全面客觀。此次調查，一共發(fā)放問卷350多份，回收統(tǒng)計后，得到有效問卷323張。通過此次問卷調查，筆者了解了長期活動在黃梅戲戲曲生態(tài)圈內的各類人群對黃梅戲的接受和喜愛程度，每年參加或觀看黃梅戲演出活動次數(shù)，以及黃梅戲給自身帶來的作用等問題。

調查數(shù)據(jù)如下：

從圖表數(shù)據(jù)可知，在菱湖風景區(qū)及周邊活動人群中，黃梅戲受眾人群隨年齡呈下降趨勢，喜愛程度與參與觀看黃梅戲演出活動亦是。這代表著在逐步建立起的戲曲生態(tài)空間中，受益群體逐漸老齡化。在調查中發(fā)現(xiàn)，造成此類影響的原因主要為娛樂活動的多樣化。調查問卷中有一項為“黃梅戲戲曲藝術在你生活中所啟用到的功能性作用”問題調查，數(shù)據(jù)顯示在青年兒童與老年人群中教化功能、傳承功能與娛樂功能占比重最大，青年兒童中有受上輩熏陶而喜愛黃梅戲的，有幼兒就開始當作興趣報了黃梅戲少兒班等。而在中年人群中有因單位組織與發(fā)放黃梅戲演出觀看票而偶爾去觀看的，有時常在假期空閑時間約著三五好友買票看戲的等等。調查數(shù)據(jù)顯示，黃梅戲在老年人群中受歡迎占比最高，對于他們來說更多的是精神層面上的慰藉，用“音樂（戲曲）語言”和同伴去交流，體現(xiàn)了音樂（戲曲）的交際功能，是交流的一種表達內心的方式方法。

結 語

從社會學和人類學的層面上理解，所謂空間，就是社會活動進行所需的地理背景，音樂生活是一種典型的社會性活動，空間是其重要載體。各個城市有因各種原因形成的獨具特色的音樂景觀，也就有了特定的音樂生活空間，這樣一來，就會形成音樂行為。由于“音樂行為”的差異，造就出各種各樣的功能性質代表。黃梅戲在安慶市屬于一種主流音樂，也是該市最大的文化品牌，這不僅對安慶市的發(fā)展起到了推動作用，也提高了安慶市民們的凝聚力。近年來，安慶市集聚資金發(fā)展文化空間，建設與保護黃梅戲生態(tài)保護區(qū)，讓黃梅戲最大限度的顯現(xiàn)其優(yōu)異的功能性，比如說娛樂、經(jīng)濟等功能。本文實踐與理論相結合，在基于實際調查與分析的基礎上，以安慶市黃梅戲戲曲生態(tài)圈個案為例，研究了城市文化空間中的戲曲功能，并得出以下結論。

首先，構造城市文化空間的過程中，總會有其適應城市發(fā)展而形成的獨特的城市音樂景觀。一種城市景觀的形成牽涉到方方面面，形成的過程中會伴有歷史場域、音樂社會與特殊機制的發(fā)生，三種因素相互影響，缺一不可。黃梅戲生態(tài)保護區(qū)的形成與發(fā)展凝聚了安慶地方獨特的語言文化、歷史民俗、風貌特征等。城市音樂景觀形成后，這個特有的空間滿足了人們的需求，成為感覺的價值中心，久而久之，地方感就得以形成了。所謂地方感，就是人和地方相互影響，在地方產(chǎn)生同時是人賦予的一種體驗，在某種程度上是人對地方的情感依賴。6.[See Steele,F.(1981),The Sense of Place,Boston:CBI Publishing Company,Inc轉引自楊子《再造“地方”：新的文化治理視域下上海戲曲文化空間的產(chǎn)生》。]

其次，在有了特定的音樂生活空間后（此處指廣泛的大眾音樂活動空間），開始產(chǎn)生了人為的音樂活動，每個人都是獨立的個體，對于音樂活動抱有不同的目的，對于個體所需求的功能性也就不同；健全空間基礎設施，可以增加活動的多樣性。大部分的文化都是在國家政治大綱的指導下去建設發(fā)展，因此在政治大綱的范圍下，所發(fā)生的戲曲活動產(chǎn)生的功能性都在相互影響與作用。戲曲文化的傳承與復興亦是如此，如近年來由再芬黃梅藝術劇院編排的反映農(nóng)村脫貧攻堅題材的大戲《鴨兒嫂》在黃梅戲藝術中心成功上演，并在全國各地巡演。這部戲的編排及呈現(xiàn)除了本身帶有的政治文化功能外，對于觀眾還具有教化功能與審美功能等。所以功能之間的關系是相互影響、伴隨發(fā)生的，沒有單獨存在的。

對于安慶市文化和旅游局規(guī)劃黃梅戲生態(tài)保護區(qū)的方案，筆者認為應由“外在”保護措施深入至人的心靈，如增加濃厚的黃梅戲藝術元素，舉辦各類特色的黃梅戲相關活動。要讓群眾轉變觀眾的身份，有參與過程。對于文化的需求是由心而發(fā)的，是精神上的。因此，要讓戲曲元素在群眾的生活中活躍起來。