彭天江

扯勒家族是世居川南黔北的統(tǒng)治家族，在彝族家支譜系中屬于恒部的一支，與烏蒙部和古侯部同源，歷史源遠流長。與扯勒家族有關的文化遺跡遍及川南黔北，既有歷史文物古跡，也有活態(tài)的民風民俗。而扯勒家族人才輩出，群星閃耀。其在彝族文化史上的地位是無與倫比的。

世居川南黔北的統(tǒng)治家族

扯勒家族是世居川南黔北的彝族世家大族，在明代以前一直是川南黔北的統(tǒng)治家族。其后裔至今仍聚居于赤水河兩岸之瀘州、畢節(jié)、遵義轄境。扯勒家族所屬的彝區(qū)是距離中原文化區(qū)最近的彝族地區(qū)。

在奴隸制社會時期，彝族社會分為多個階層，通俗地稱為土司、黑彝、白彝、安家娃子、鍋莊娃子。扯勒家族在古代彝族等級制度中屬于最高一級的土司階層。

扯勒家族在彝族家支譜系中的地位

現在公認的彝族祖先是春秋戰(zhàn)國時期的阿普篤慕。他是彝族遠祖希慕遮的第31代孫，他取了三個妻子，各生下兩個兒子。彝族人原先居住在蜀地，那時洪水泛濫，為了躲避洪水，阿普篤慕帶領族人來到云南東北部洛尼山避洪，洪水過后，部落逐漸發(fā)展壯大，洛尼山一帶變得地少人多，為了爭搶地盤，部落內部矛盾沖突不斷，因此，阿普篤慕在洛尼山召開分支大會，將其子民分為武、乍、糯、恒、布、默六個支系，分別由自己的六個兒子擔任首領，他的六個兒子后來被稱作六祖。

扯勒家族的遠祖屬于彝族六祖中的第四祖，即恒部始祖。恒部分為三支，一支遷徙至云南昭通，逐步衍變成烏蒙部，一支遷貴州畢節(jié)地區(qū)至四川南部，即是扯勒部，第三支從云南昭通沿美姑河北上輾轉到達涼山各地，成為古侯部。扯勒部與烏蒙部和古侯部同源。到了阿普篤慕的十九世孫德赫輝這一代，大約在東漢桓、靈時代，恒部在赫章可樂舉行祭祖分支后，祖先德赫輝帶領部眾遷到赤水河流域，統(tǒng)治了“鳛部”地方，號稱“通雍”氏。其后裔就以“通雍”作為宗族譜名：

鳛部后裔至墨者扯勒，晉末授以令長之職，是否即為平夷令長待考。但因其世勢力發(fā)展強大，又受中央王朝授以“令長”之職，其后裔即以祖名為部名，稱扯勒部，或作彝姓，稱扯勒家支，沿襲至今。

扯勒家族文化遺跡在彝族文化史上的地位

在遠古，扯勒家族的遠祖?zhèn)?，長期居住在赫章可樂鎮(zhèn)境內，創(chuàng)造了燦爛的文化，今日可樂遺址就是扯勒遠祖?zhèn)兊膭?chuàng)造。大約在戰(zhàn)國至秦漢時期，可樂與成都、大理等同為大都市?？蓸愤z址分布面積大、墓葬多;出土文物數量多、品位高;墓葬高度集中;葬式為獨特的套頭葬。所反映的文化底蘊十分豐厚，因此被譽為“貴州考古的圣地，夜郎青銅文化的殷墟”。

仁懷、習水一帶即古鳛國地區(qū)，是扯勒家族的最初基地。因為扯勒家族的創(chuàng)業(yè)，習水、仁懷一帶是為古代彝族最東北邊的地盤，也是可見彝族文物的最東北極限。今茅壩地名即古代永寧宣撫司茅壩則溪的遺跡。另外，仁懷還有奢王鐵墳，永寧宣撫奢氏鐵鐘遺址文物等。據考證，奢宣諭墓主是祿肇，祿肇葬仁懷九倉。

扯勒的遠祖以川南敘永古藺為中心，開發(fā)赤水河、永寧河流域，建立起君長國。晉代被漢族皇帝封賜以后，扯勒部統(tǒng)治的地區(qū)與中原王朝保持了密切的聯系。扯勒部文化、教育、商貿各方面的發(fā)展更是一直走在了各個彝族族群的前面，一直是彝族文化教育發(fā)展的示范者、領頭羊。例如，扯勒家族在唐朝宋朝就派子弟入京師學習漢文化，可以說比南詔國君主更加積極。這一做法延續(xù)到了明代。例如洪武十六年（1380）永寧宣撫司即扯勒部族政權出現鼎盛局面，祿肇（照）成為明朝皇帝最器重的首領，他 “樂慕圣化”，效仿前代，將其子阿攝、阿智均送往京城太學讀書。

明代，扯勒家族更是創(chuàng)造了彝族文化發(fā)展史的多項第一。例如明朝初年，永寧宣撫使祿肇與指揮楊廣始筑永寧城，這是敘永縣城最早的筑城記錄。有些學者認為，古代的彝族是森林里面的狩獵民族，缺少城市文明。如果把扯勒家族的創(chuàng)造考慮在內，那就不會得出如此以偏概全的結論了。事實上，古代彝族也是有城市文明的，彝族先民也曾經在城市里面居住過。

扯勒家族的祖墓、王府舊址等多成為文物保護單位，這些文化遺跡是家族的也是全人類的。以扯勒余家為主人公的畢節(jié)大屯土司莊園，是中國土司莊園中唯一保存完好，規(guī)模最大的莊園。大屯附近的三官寨是畢節(jié)地區(qū)唯一獲得省級“民族傳統(tǒng)文化保護與建設”項目的彝族村。如果說大屯土司莊園是扯勒家族輝煌的文化的標本的話，那么三官寨就是見證扯勒家族數世風流的活化石。

文化之要，以書為貴。扯勒家族還留下了豐富的文史典籍。其中屬于個人創(chuàng)作的以余氏一門八詩人的詩抄為代表。另外，四川敘永水潦的李祿清家的祖先，本來是扯勒家的畢摩，藏有一部畢摩經書。為西南彝族最完整的畢摩經書，其突出的文獻價值得到專家的一致認可。

不惟舊跡，當代也有多樣的紀念地與扯勒家族有關系，尤其是和奢香有關系。如大方的奢香古鎮(zhèn)、古藺的奢香廣場、敘永的奢香公館、瀘州的奢香公園等。圍繞奢香，更有著太多傳說、小說、散文、劇本、詩歌。以“奢香夫人”為名的就有黔劇、電影、電視劇等。

扯勒家族的杰出人物在彝族文化史上的地位

要問彝族的第一名人，非奢香夫人莫屬。奢香是著名政治領袖，傳奇英雄，她的影響超越了彝族。奢香作為英雄人物，世世代代被紀念，在大力提倡民族團結與和諧的社會主義新時代尤其備受世人崇敬。人們知道奢香夫人主政貴州，止戈息武的傳奇功業(yè)，卻少有注意到一代巾幗正是出于扯勒家族，其出生地和成長地都在赤水河北岸敘永古藺一帶。至今川南赤水河北岸的彝鄉(xiāng)村落仍然流傳著奢香童年的故事。

不惟奢香，明代的奢尾（女）、奢貴、奢祿（女）、奢效忠、奢崇周等永寧宣撫使，以及出嫁貴州的著名女士官奢節(jié)、奢社輝等，盡是彝族扯勒家族成員。

奢節(jié)是元朝貴州土司之妻，丈夫去世后襲夫職。主政六年，無時不在為保境安民而殫精竭慮、嘔心瀝血，深得民眾愛戴。元朝廷的橫征暴斂激變了貴州土官，宋隆濟率先起事，奢節(jié)積極響應，反抗元廷苛政。其事跡在彝族文化史上當占據光輝的一頁。

敘永縣志上還有關于祿肇的兒媳奢蘇首建儒學宮的事跡。所建儒學宮，在今實驗小學的位置。這一開彝族教育先河的創(chuàng)舉，得到了后人的高度評價。清人余家駒認為“夫人以婦人能見及此，開文教于夷疆，較之奢香通道，良玉勤王，尤為有功后世云。”

及至明末，大梁王奢崇明起事，占領重慶，進圍成都，下封重慶、合江、江安等十八則溪。這時候扯勒家族所統(tǒng)治的地域當最為遼闊，也可以說這時候是彝族的統(tǒng)治地域最為遼闊的時候了。奢崇明起事得到水西土酋安邦彥的響應，造成了史稱“奢安之亂”的波及西南幾省，時長達十幾年的戰(zhàn)亂。奢崇明起事為明王朝的滅亡壓上了最后一根稻草，也成為西南少數民族地區(qū)改土歸流的催化劑。

到了清朝，扯勒家族并沒有因為大梁王奢崇明戰(zhàn)敗和被迫改土歸流而沒落，反而將武功化作了文治，積累了厚重的家學，文人輩出，甚至出現了一門八詩人的輝煌局面，集體爆發(fā)出巨大的文化創(chuàng)造力，這是彝族文學發(fā)展史上濃墨重彩的一筆。扯勒余氏文學家族，比之彝族歷史上的著名文學家族，如南詔皇族、姚安高氏、臨安樓氏、巍山左氏，有過之而無不及。比之于其他明清時期彝族文學家族亦在規(guī)模上略勝一籌。

八詩人中的余達父更是畢節(jié)歷史上最杰出的文學家，被稱為“黔西北文學史上的杜甫”。曾任貴州大理分院刑庭庭長，后任貴州省政府名譽顧問的余達父也是著名學者和詩人，是百年前東渡留學并在京開律師事務所的先驅者。

余達父及其子侄留學日本，開彝族留學國外之先河。余家兄弟抱定救亡圖存之志而加入同盟會，追隨國父革命，是為革命先驅。余健光是著名的辛亥革命志士，陳其美的得力助手，曾任湘西靖國聯軍前敵總指揮。余健光殉國后，孫中山先生為胡漢民所著的《余健光傳》作序致哀，彝族之中，無第二人。余健光有一日籍妻子，生子振華（長居日本），這又是近現代以來把彝族血脈第一次散布到了東洋。而余健光的侄子余宏模，又是當代貴州彝學研究不可繞過之人物。

不惟余氏人才輩出，扯勒家族其他姓氏也是群星閃耀。例如扯勒楊氏，承祧涼山四大土司之雷波阿卓土司，其后人有楊代蒂。楊代蒂是末代開明巾幗土司，曾是嶺光電夫人，又參加全國代表大會，受到毛主席、周總理等接見。

扯勒后裔，大方中箐的楊伯瑤，黃埔軍校一期學員，彝族之中唯一。其解甲歸田后熱心桑梓，在鄉(xiāng)上辦教育，名聲極佳。其觀念之新穎，作風之良好，放之于二十一世紀亦可圈可點。其支持新中國，亦可比于涼山彝族的杰出人物嶺光電先生。

楊伯瑤之弟楊砥中在制憲國大上指點江山，激蕩風云，將整個西南土著民族的政治權利帶進憲法，比之涼山彝族的杰出人物曲木藏堯在國家體系中提升彝族地位的杰出工作也毫不遜色。其支持石門坎教會學校，和苗族人朱煥章續(xù)寫石門坎教育奇跡，高風亮節(jié)又遠在石門坎當地彝族土目之上。

楊砥中第三子戴煥江任重慶市政協委員等公職，為西部大開發(fā)、振興少數民族經濟、調動歸僑、僑眷建設祖國做了大量工作，是“民族團結模范”。

楊砥中幼子楊煥蜀現為杜克大學教授，是從事高科技藥物研究的專家，其成果獲得美國國家專利獎，朱镕基總理訪美時接見了他并與之合影留念。

楊煥蜀之侄李曦是年輕有為的企業(yè)家。李曦18歲赴美留學，獲得博士學位，獲美國綠卡，28歲擁有三家公司，但是他毅然回國效力，投身祖國建設，擔任了全國青聯委員，美科石油股份有限公司總裁和重慶民族經濟發(fā)展有限公司總經理。

百年家學傳萬世，數世風騷啟后人

一個家族在一個民族歷史上的地位如何，主要看這個家族為這個民族培養(yǎng)了什么樣的人，這些人對民族發(fā)展進步起到了什么樣的影響。在這個層面上，扯勒家族在彝族文化史上的地位不可謂不高，在彝族發(fā)展進步方面的作用不可謂不大。況且不惟人物，扯勒家族還有那么多的文化遺跡，這也是扯勒家族留下的無與倫比的文化遺產，說明了扯勒家族在彝族文化史上的杰出貢獻。扯勒家族在彝族文化史上的地位是值得肯定的，甚至是無與倫比的。

作者單位：中國人民大學教育學院