秦華芳

俗話(huà)說(shuō)：“萬(wàn)變不離其宗。”在古今中外的文學(xué)作品中，不同的作品總會(huì)涉及一些相同的內(nèi)容。如果我們能夠?qū)ο嗤膬?nèi)容加以比較，往往會(huì)帶給我們很多有意義的啟發(fā)。

初中語(yǔ)文課文《皇帝的新裝》《變色龍》和《鄒忌諷齊王納諫》就是這樣一類(lèi)文章，這三篇課文的體裁雖然不一樣，分別是童話(huà)、小說(shuō)、散文;作者的國(guó)籍也不一樣，安徒生是丹麥人，契訶夫是俄國(guó)人，而《鄒忌諷齊王納諫》選自中國(guó)漢代劉向編定的《戰(zhàn)國(guó)策》，但作品的內(nèi)容有著密切的相關(guān)性，它們都以自己獨(dú)特的形式反映了“說(shuō)假話(huà)”這一現(xiàn)象。下面筆者通過(guò)對(duì)這三篇課文內(nèi)容的剖析來(lái)探究一下假話(huà)產(chǎn)生的根源、條件以及說(shuō)假話(huà)所反映的人的本質(zhì)等問(wèn)題，這會(huì)對(duì)我們鏟除不當(dāng)?shù)募僭?huà)、構(gòu)建更美好的人際關(guān)系、建設(shè)更進(jìn)步的社會(huì)提供一定的思考方向。如果在課堂上，教師帶領(lǐng)學(xué)生結(jié)合具體的課文內(nèi)容對(duì)這些問(wèn)題加以分析，一定會(huì)加深學(xué)生對(duì)這些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，從而提升學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)水平和文化素養(yǎng)水平。

這三篇課文以自己獨(dú)有的形式和內(nèi)容反映了“說(shuō)假話(huà)”的現(xiàn)象。

《皇帝的新裝》中隱含著一個(gè)類(lèi)似咒語(yǔ)的預(yù)設(shè)，即“說(shuō)真話(huà)就證明自己是愚蠢的或者是不稱(chēng)職的”，但這是在一個(gè)大的謊言下的假設(shè)，騙子說(shuō)：“任何不稱(chēng)職的或者愚蠢得不可救藥人，都看不見(jiàn)這衣服?！庇谑亲髌分袕幕实鄣酱蟪荚俚剿泄賳T、百姓都或主動(dòng)或被動(dòng)地鉆入了騙子為人們精心設(shè)計(jì)的圈套里，他們都在說(shuō)假話(huà)。

作品反映的是在這個(gè)王國(guó)里，從皇帝到百姓上上下下的人，為了保住現(xiàn)有的身份、地位、利益，即使面對(duì)黑暗現(xiàn)象也不會(huì)說(shuō)真話(huà)，為我們上演了一部可笑至極又發(fā)人深思的鬧劇。

《變色龍》中塑造的主人公叫奧楚蔑洛夫，作為一名警察，他在斷案過(guò)程中，并不以事實(shí)為準(zhǔn)繩，而是隨著周?chē)藢?duì)狗身份的變更，屢次在責(zé)罵狗、嚴(yán)懲狗以及狗的主人和夸贊小狗伶俐、乖巧的判詞上來(lái)回“搖擺”。奧楚蔑洛夫?yàn)榱瞬坏米餀?quán)貴、討好權(quán)貴，不惜當(dāng)眾出丑，屢次改變自己的看法、說(shuō)假話(huà)，從而使自己成為一個(gè)荒唐、無(wú)聊、丑陋至極的反面形象。從小說(shuō)的情節(jié)來(lái)看，作者對(duì)這類(lèi)人的批判可謂是鞭辟入里。

而在《鄒忌諷齊王納諫》中，作者著重塑造了正面形象鄒忌，也設(shè)置了幾個(gè)典型的反面形象，即妻、妾、客，他們因偏愛(ài)、害怕、有事相求于鄒忌而說(shuō)假話(huà)。文中鄒忌聯(lián)類(lèi)引申，由家事想到國(guó)事，想到齊威王作為一國(guó)之主，他身邊的妃子近臣、朝廷中的大臣、全國(guó)范圍內(nèi)的人必然也會(huì)因?yàn)槠珢?ài)、害怕、有事相求于齊威王而不能在他面前總說(shuō)真話(huà)，于是建議齊威王廣開(kāi)言路。齊威王也頗有魄力，根據(jù)進(jìn)言的公開(kāi)性和直接性設(shè)立三等獎(jiǎng)賞。可以說(shuō)，齊威王為了消滅“說(shuō)假話(huà)”的現(xiàn)象做出了不遺余力的努力。雖說(shuō)此故事帶有明顯的理想主義色彩，但確實(shí)也帶給人溫暖、積極的感受。

這三篇課文都深刻地反映了“說(shuō)假話(huà)”這種現(xiàn)象，那么，“說(shuō)假話(huà)”產(chǎn)生的根源、條件是什么呢？其揭示了人性中的哪些問(wèn)題呢？

一、專(zhuān)制的社會(huì)制度是滋生“說(shuō)假話(huà)”現(xiàn)象的土壤

《皇帝的新裝》寫(xiě)于1837年，屬于封建專(zhuān)制統(tǒng)治時(shí)期;《變色龍》創(chuàng)作于沙皇專(zhuān)制時(shí)期;《鄒忌諷齊王納諫》形成于奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期。這些時(shí)期的共同特點(diǎn)是等級(jí)制度森嚴(yán)、階極地位懸殊，為了維護(hù)自身利益，下層階級(jí)不得不迎合上層階級(jí)。社會(huì)越專(zhuān)制，能說(shuō)真話(huà)的可能性就越小。統(tǒng)治階級(jí)在選拔人才時(shí)的首要標(biāo)準(zhǔn)就是能維護(hù)自己的利益。這類(lèi)“人才”必須能夠做到為了上層的利益可以放棄一切。如趙高“指鹿為馬”的故事就是最為極端的事例。如果不能維護(hù)上層的利益，小則官職不保，大則有性命之虞。歷史學(xué)家吳思說(shuō)：“一個(gè)說(shuō)謊收益很高、成本很低的歷史制度，注定會(huì)出現(xiàn)大規(guī)模的說(shuō)謊。他們生產(chǎn)謊言，我們偽裝相信?！?/p>

而民主的社會(huì)，人與人之間地位相對(duì)平等，國(guó)家有強(qiáng)有力的法律保障著人們的言論自由，說(shuō)真話(huà)受到保護(hù)，人們?cè)诠賵?chǎng)、職場(chǎng)上就不會(huì)有太多的后顧之憂(yōu)，也就很少說(shuō)假話(huà)。

二、維持一定的人際關(guān)系的需要

拋開(kāi)社會(huì)制度不說(shuō)，人們?cè)诤蛣e人（尤其是和與自己有利害關(guān)系的人）說(shuō)話(huà)時(shí)，往往會(huì)受到特定的說(shuō)話(huà)對(duì)象的限制和自己心理的暗示，說(shuō)一些對(duì)方愛(ài)聽(tīng)但未必符合實(shí)際的話(huà)，從而說(shuō)出有利于維持雙方關(guān)系的話(huà)。

就像《鄒忌諷齊王納諫》中的鄒忌一樣，他在面對(duì)妻、妾、客時(shí)，他所聽(tīng)到的贊美的話(huà)與實(shí)際情況都有出入，對(duì)方為什么會(huì)說(shuō)出不同程度的“假話(huà)”呢？從根本上說(shuō)，都受到對(duì)方與鄒忌特定關(guān)系的影響。所以，我們?cè)诿鎸?duì)不切實(shí)際的贊美時(shí)，要冷靜思考，清楚地認(rèn)識(shí)到贊美背后的原因。

三、說(shuō)假話(huà)是人性的弱點(diǎn)

從反映的人的本質(zhì)來(lái)看，說(shuō)假話(huà)是骨子里的軟弱與不自信的表現(xiàn)。說(shuō)假話(huà)首先是自欺，然后是欺人。這是一種令人鄙棄的人格。

在《皇帝的新裝》中，耐人尋味的是，安徒生并沒(méi)有安排皇帝先說(shuō)假話(huà)，而是讓誠(chéng)實(shí)的老大臣和誠(chéng)實(shí)的官員先說(shuō)假話(huà)，“誠(chéng)實(shí)”在故事中具有極大的諷刺意義，連“誠(chéng)實(shí)”的老大臣（這一定是大家公認(rèn)的）都不敢說(shuō)真話(huà)，可見(jiàn)虛假之風(fēng)盛行之烈、誠(chéng)實(shí)老大臣——始作俑者之懦弱與自欺。然后，在底下人說(shuō)假話(huà)的“脅迫”和騙子精心設(shè)計(jì)的騙局下（這些都反映出作者安徒生寫(xiě)作童話(huà)的高明），皇帝也被迫說(shuō)了假話(huà)。但是作為一國(guó)之君，其領(lǐng)導(dǎo)和示范作用在國(guó)內(nèi)是無(wú)人可與之匹敵的，如果皇帝敢于拆穿謊言，足夠自信、強(qiáng)大、清醒，他一定能在某個(gè)關(guān)頭扭轉(zhuǎn)這樣一個(gè)騙局，讓惡人得到應(yīng)有的懲罰，讓虛偽之人遠(yuǎn)離自己。所以說(shuō)，這個(gè)故事不光諷刺了封建專(zhuān)制制度，也諷刺了一個(gè)國(guó)家自上而下的愚蠢、昏庸、自欺欺人。

綜上所述，可以看出這三部作品主要反映的是有官銜的人說(shuō)假話(huà)的危害。在對(duì)古今中外故事的剖析之外，結(jié)合現(xiàn)實(shí)，不由讓我們想到與之相關(guān)的另一個(gè)話(huà)題，就是：作為處于利益中心的領(lǐng)導(dǎo)，如何才能聽(tīng)到真話(huà)？由于每個(gè)人可能都懷揣著自己的利益，領(lǐng)導(dǎo)在了解某方面的事情時(shí)，如何才能了解到事情的真相？古人說(shuō)得好：“兼聽(tīng)則明，偏聽(tīng)則暗。”英明的領(lǐng)導(dǎo)會(huì)盡量綜合考量各方面的說(shuō)法、意見(jiàn)，當(dāng)然也可能會(huì)根據(jù)各種說(shuō)法無(wú)限接近地去還原事實(shí)的真相并尋求解決問(wèn)題的最合理辦法。在分析不同話(huà)語(yǔ)的真實(shí)性時(shí)，當(dāng)然需要睿智的頭腦、冷靜的態(tài)度和理性的分析。此外，領(lǐng)導(dǎo)者也需要放下身段，要有能聽(tīng)逆耳忠言的胸襟與肚量，聞過(guò)則喜、聞頌則憂(yōu)，也就能夠聽(tīng)到越來(lái)越多的真話(huà)了。

文學(xué)作品來(lái)源于生活，又高于現(xiàn)實(shí)生活。實(shí)際上，在社會(huì)生活中，需要講真話(huà)時(shí)能否講真話(huà)或者想聽(tīng)真話(huà)時(shí)能否聽(tīng)到真話(huà)都是永恒的話(huà)題。對(duì)一個(gè)國(guó)家而言，民主與法治可以為說(shuō)真話(huà)“保駕護(hù)航”。而處于領(lǐng)導(dǎo)地位的人，也應(yīng)該搭建說(shuō)真話(huà)的平臺(tái)，讓講真話(huà)之人得到應(yīng)有的肯定、鼓勵(lì)。希望在我們未來(lái)的生活中大家都能多說(shuō)真話(huà)，少說(shuō)假話(huà)，人與人之間多一些真誠(chéng)，讓虛假之話(huà)無(wú)處遁形。

作者單位：北京市第二十七中學(xué)