萬(wàn)雪梅 張蓉蓉

內(nèi)容摘要：19世紀(jì)末美國(guó)女作家凱特·肖邦的經(jīng)典作品《覺(jué)醒》初遭冷遇、后為學(xué)界所挖掘、并得到了深入研究。其中不乏有學(xué)者認(rèn)為女主人公愛(ài)德娜的“游泳”促成她的覺(jué)醒，使其獲得自由等。本文從我國(guó)莊子《逍遙游》中的“游”視角出發(fā)，探析《覺(jué)醒》中女主人公愛(ài)德娜的“游”，認(rèn)為她的“自由”之路，實(shí)際上是形體“自毀”之路。愛(ài)德娜之形為物役、心為情困，遠(yuǎn)未達(dá)到莊子“游”的境界。這說(shuō)明肖邦觀察到了個(gè)人自由與外物之間的關(guān)系，并通過(guò)塑造愛(ài)德娜這一形象，啟迪人們對(duì)何為真正的女性自由進(jìn)行思考。

關(guān)鍵詞：凱特·肖邦 《覺(jué)醒》 莊子“游” 女性自由

《覺(jué)醒》是美國(guó)女作家凱特·肖邦的代表作。自1899年問(wèn)世以來(lái)，它就因“與眾不同”而備受爭(zhēng)議。在經(jīng)歷了沉寂期和發(fā)掘期兩個(gè)階段之后，其潛在價(jià)值才被研究者們挖掘出來(lái)，被譽(yù)為“有史以來(lái)第一部由一位美國(guó)女性作家所創(chuàng)作的美學(xué)上的成功小說(shuō)”[1]65。小說(shuō)以女主人公愛(ài)德娜一家在格蘭德島度假為故事開(kāi)端，講述了愛(ài)德娜在小島上與單身青年羅伯特相識(shí)相知并萌生禁忌之情的故事。愛(ài)德娜在小島上學(xué)會(huì)游泳后意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，隨后羅伯特的離開(kāi)又推動(dòng)愛(ài)德娜發(fā)生了更大變化。她不愿再扮演賢妻良母的角色，堅(jiān)決選擇搬離家庭，開(kāi)始獨(dú)居。直至后來(lái)，羅伯特的歸來(lái)又離開(kāi)使愛(ài)德娜徹底明白自身行為與社會(huì)規(guī)范難以兼容。于是她選擇赤身走向大海，留給讀者無(wú)限想象空間。

到目前為止，已有研究從女性主義、精神分析等角度對(duì)女主人公是否覺(jué)醒展開(kāi)了探究。有學(xué)者認(rèn)為愛(ài)德娜的存在是自由的，她最終“不是游向死亡，而是回到她的生活，回到她自己的幻想中”[2]80，熱烈贊揚(yáng)了其追求自由的意志和勇氣;也有學(xué)者認(rèn)為愛(ài)德娜的種種行為使她陷入了追尋自由的困境，最終只能選擇自我犧牲以權(quán)衡自我與孩子之間的沖突?；赝^(guò)去，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大思想家莊子（約前369—前286）也曾對(duì)于人生在世何以自由生存的這一問(wèn)題進(jìn)行了探討，并以“游”一字加以涵蓋。本文將結(jié)合莊子“游”的現(xiàn)代價(jià)值來(lái)分析愛(ài)德娜追求自由的過(guò)程及結(jié)局，并對(duì)其是否獲得真正的自由展開(kāi)討論，以此期望對(duì)現(xiàn)代人的自由觀有所啟發(fā)。

一.莊子“游”

據(jù)《說(shuō)文解字注》記載，“旗之游如水之流，故得稱流也……引申為凡垂流之稱”。這里指同水上活動(dòng)有關(guān)的行為。[3]43后來(lái)，莊子對(duì)“游”進(jìn)行了更深入的闡述。從《莊子》首篇《逍遙游》的篇名來(lái)說(shuō)，“逍”代表著無(wú)拘無(wú)束，“遙”意指悠閑自得，“游”即是適性自在?，F(xiàn)今研究者們對(duì)莊子之“游”的含義和形式進(jìn)行了詳盡的研究，如將“游”分為游戲之“游”、游世之“游”與游心之“游”，或是游于有間、游于方外、游于心等。雖術(shù)語(yǔ)不盡相同，但都暗指了由游于物至游于心的轉(zhuǎn)換，從形體自由到實(shí)現(xiàn)精神自由，最終達(dá)到“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”[4]5的人生境界?？偟膩?lái)說(shuō)，“游”并不只代表行為的不受拘束，而是內(nèi)心的自由自在;而最終若想達(dá)到游于心，絕非隨心所欲，而是需要不斷修養(yǎng)提升自我。盡管“游”的思想是莊子結(jié)合當(dāng)時(shí)自身所處環(huán)境所鉆研的產(chǎn)物，但仍有其現(xiàn)代價(jià)值。

二.莊子“游”視角下的愛(ài)德娜

（一）形為物役

在莊子的《齊物論》中，我們可讀到他對(duì)物的超越。他肯定萬(wàn)物的差異，而又超越了萬(wàn)物之間的區(qū)別。他“物物而不物于物”[5]227，從不執(zhí)著于某個(gè)具體的物質(zhì)，還發(fā)現(xiàn)了“萬(wàn)物一齊”或者“道通為一”的道理：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我齊一”。[4]22有了這樣的根源，不僅他的形體不會(huì)為物所役，他的心于萬(wàn)事萬(wàn)物間也可“游刃有余”、“游于無(wú)窮”。反之，“一個(gè)為物所充滿的心是無(wú)法浮游的，勉強(qiáng)游的話也會(huì)很快地沉沒(méi)”[6]64。這里的物不僅僅指金錢(qián)、物質(zhì)等身外之物，還包括了人們難以抑制的欲望等。

《覺(jué)醒》中已婚愛(ài)德娜的人生軌跡發(fā)生重大變化的原因，就在于她為一時(shí)的私欲所束縛，與單身青年羅伯特產(chǎn)生感情。作為一位資產(chǎn)階級(jí)富商的太太，她生活安逸，與丈夫蓬迪里埃先生育有兩子。雖然蓬迪里埃先生“生意忙得一點(diǎn)兒不得閑，不能同時(shí)擔(dān)任雙重職責(zé);既要在外邊賺錢(qián)養(yǎng)家，又要在家里照顧孩子”[7]7，但他在為子、為父、以及為夫等方面做得都比較好，在別人眼中他屬于“世界上最好的丈夫”[7]9。愛(ài)德娜作為妻子也能體會(huì)到“她丈夫的豐富親切的感情和矢志不渝的忠誠(chéng)”[7]8，可是羅伯特的出現(xiàn)卻使愛(ài)德娜原本平靜的生活泛起了漣漪。兩人時(shí)而漫步海邊，時(shí)而促膝長(zhǎng)談，一種“模糊不清、錯(cuò)綜復(fù)雜、混亂不堪和困擾之極”[7]16的情感在愛(ài)德娜的心中悄然而生。正如盧梭所言，“當(dāng)僅僅生理層面的需求不再被人類(lèi)滿足……無(wú)論物質(zhì)還是情感方面，都開(kāi)始萌發(fā)貪欲，日漸產(chǎn)生了等級(jí)觀念，就這樣在不斷深化過(guò)程中，人類(lèi)成為了被物所牽絆的奴仆”[8]153。

（二）心為情困

愛(ài)德娜不僅形體上為私情所支配，心理上也為其所牽制。她“盲目地憑感情沖動(dòng)辦事，好象她已經(jīng)把自己置于外來(lái)力量的指導(dǎo)之下，從而推卸了她在心靈上應(yīng)負(fù)的責(zé)任”[7]42，沉迷在對(duì)羅伯特的這種情感中。所以當(dāng)愛(ài)德娜得知羅伯特要遠(yuǎn)走前往墨西哥時(shí)，先是迷惑不解，隨后是無(wú)法相信，最后是傷心挽留。她“狂熱地咬著手帕，盡力壓制和隱藏那種困擾著她和使她煩惱的情感”[7]59，試圖自欺欺人，掩蓋對(duì)羅伯特本不應(yīng)產(chǎn)生的情感。自羅伯特離開(kāi)之后，愛(ài)德娜開(kāi)始消極度日，在她眼里“所有的東西失去了光輝、色彩和意義”[7]60。

愛(ài)德娜心有所待，與“道”不符。在莊子看來(lái)，必須消除“有待”，乘著“道”（天地之正），以游于無(wú)窮的境域，才算絕對(duì)自由。[9]69愛(ài)德娜不僅在婚后與羅伯特產(chǎn)生感情，而且在羅伯特逃離這份情感之后，依舊沉浸在對(duì)他的思念中。這種行為恰恰與追求自由背道而馳。莊子之“游”的前提，萬(wàn)物并通、齊一，“喪我”、“坐忘”[5]79、以至“無(wú)人之情”[5]63。在莊子的世界里，不僅不執(zhí)念外在的人或物，甚至連自己都“喪失自己”、“忘形去知”、以至于不會(huì)有“性情之欲望”[9]70。因此，我們應(yīng)該把形、心從物的世界中拯救出來(lái)，平靜地看待生活中的誘惑，避免如愛(ài)德娜般“心為物溺”[6]52。

（三）人倫失范

莊子之“游”反對(duì)人為物役、心為情困。人們應(yīng)當(dāng)把控好自己的心，不被身外欲望所縛，勇于追求自由。但是莊子所強(qiáng)調(diào)的自由并非拋棄一切約束，包括默認(rèn)的社會(huì)道德規(guī)范等，而是充分認(rèn)識(shí)到“限制正是追求和獲得自由的前提”[6]26。于是，以莊子之“游”來(lái)審視愛(ài)德娜的言行舉止，不禁令人疑惑“她的這種行為真的能獲得自由嗎”？

愛(ài)德娜自學(xué)會(huì)游泳開(kāi)始了所謂的“覺(jué)醒”后，先是拒絕繼續(xù)承擔(dān)妻子和母親的職責(zé)。一方面，她放棄了每周二固定接待賓客的安排，不再遵守社會(huì)的傳統(tǒng)，在“可能的范圍內(nèi)放縱自己剎那間的任性”[7]76。另一方面，作為妻子和母親，愛(ài)德娜卻整天呆在畫(huà)室里，忽視了對(duì)孩子的陪伴和關(guān)心。她時(shí)常一個(gè)人外出，一面沿著大街走，心中卻難以擺脫對(duì)羅伯特的思戀。19世紀(jì)的美國(guó)社會(huì)所提倡的女性氣質(zhì)應(yīng)該是“虔誠(chéng)、貞潔、溫順、持家”[10]61，如“家中天使”般照料家庭，維系家庭的和諧。因此從該角度來(lái)思考的話，愛(ài)德娜的行為毫無(wú)疑問(wèn)是自私的，是個(gè)人主義膨脹的表現(xiàn)。

除此之外，愛(ài)德娜在獨(dú)居之后，與花花公子阿羅賓有染，這再一次沖擊了社會(huì)道德的底線。莊子十分強(qiáng)調(diào)道德的重要性，他認(rèn)為“道德是人類(lèi)的自然本性，是人內(nèi)在的真性情”[11]73。重視內(nèi)在德性的修養(yǎng)會(huì)使生命散發(fā)出德性之美，精神境界得以提升，實(shí)現(xiàn)人的本性追求，從而獲得真正的自由。由此看來(lái)，追尋自由不應(yīng)該成為愛(ài)德娜任性，放縱，甚至違背社會(huì)道德規(guī)范的借口，而她也不能通過(guò)這樣的方式獲取真正的自由。

追求自由是人類(lèi)的天性。莊子以“游”一字啟迪人們，真正的自由應(yīng)當(dāng)不為物役、不為情困、注重德性修養(yǎng)，于世間喧鬧中謀得一處精神家園。小說(shuō)中愛(ài)德娜卻身心出軌，一步步拋棄自己的家庭和社會(huì)責(zé)任，最后投身大海尋求解脫，這與莊子之游的境界不可同日而語(yǔ)。莊子之游乃是形不為物役、心“輕靈冰潔、一塵不染”[6]122，“不為萬(wàn)物所累”、而“游于無(wú)窮”[6]128。文學(xué)是社會(huì)生活的寫(xiě)照。百年前的凱特·肖邦已關(guān)注到，隨著美國(guó)資本主義的發(fā)展，諸多物質(zhì)甚至人都會(huì)物化（商品化）。她以生活中出現(xiàn)的人物為原型，通過(guò)塑造愛(ài)德娜這一形象，啟迪人們對(duì)何為真正的女性自由進(jìn)行思考，時(shí)至今日更顯出其現(xiàn)代意義。

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基金項(xiàng)目：國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目：凱特·肖邦的經(jīng)典接受與中華文化闡釋研究（16BWW014）。

（作者單位：江蘇大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）