摘要:在習(xí)近平總書記“綠水青山就是金山銀山”的強(qiáng)調(diào)下,我國(guó)的園林綠化建設(shè)進(jìn)入高速發(fā)展階段。然而,現(xiàn)代中國(guó)園林被西方景觀設(shè)計(jì)理念的復(fù)制品所侵占,缺少了中國(guó)的民族精神與歷史文化烙印。中國(guó)古典園林以詩(shī)與畫入園,追求天人合一的境界,是中華民族寶貴的精神財(cái)富。本文以無(wú)錫寄暢園為例,從山水、建筑等方面探尋園林藝術(shù)的魅力,旨在為當(dāng)今的園林設(shè)計(jì)尋得啟示。
關(guān)鍵詞:古典園林藝術(shù);園林設(shè)計(jì);寄暢園
中圖分類號(hào):TU986.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-9436(2021)12-00-02
1 寄暢園的歷史由來(lái)
寄暢園位于江蘇省無(wú)錫市,處于惠山東麓,原為惠山寺僧舍,明嘉靖年間,秦金得之,開(kāi)辟為園,起名為“鳳谷山莊”。秦金死后,此園歸其族侄秦瀚及其子秦梁。嘉靖三十九年,秦瀚重修整此園,亦稱“鳳谷山莊”。
萬(wàn)歷十九年,秦梁之侄秦燿受到其師張居正的牽連,被迫歸隱。秦燿把抑郁之情藏匿在山水之間,擴(kuò)建園居。引用“取歡仁智樂(lè),寄暢山水陰”(王羲之)句中的“寄暢”兩字命名該園。清同治年間,寄暢園多數(shù)建筑因戰(zhàn)亂付之一炬。1952年,秦氏的后代將其獻(xiàn)給國(guó)家,無(wú)錫市政府對(duì)其進(jìn)行保護(hù)性修復(fù),寄暢園才慢慢顯現(xiàn)出當(dāng)年的風(fēng)貌.
2 寄暢園中的園林要素分析
2.1 寄暢園之山石分析
論及寄暢園中的山石藝術(shù),首推九獅臺(tái)。九獅臺(tái)是由湖石堆砌成的大型假山。堆疊的若干湖石如姿態(tài)萬(wàn)千的獅子,整座假山看上去又像一只碩大的雄獅。這體現(xiàn)了中國(guó)古典園林藝術(shù)的智慧:景中含景[1]。不管從哪個(gè)角度看,皆自成景[2]。
九獅臺(tái)是根據(jù)元代無(wú)錫畫家倪云林的《九獅圖》畫稿修建的。行過(guò)一片青蔥芳郁的桂花林,由湖石堆砌而成的假山便映入眼簾,仿佛展開(kāi)的巨大畫卷。在山與畫的迷茫轉(zhuǎn)化間,游人便達(dá)到了忘我的境界[3],這正是寄暢園對(duì)“以畫入園”的絕妙應(yīng)用[4],體現(xiàn)了中國(guó)古典造園的魅力。
除此之外,寄暢園內(nèi)的中國(guó)古典園林智慧也體現(xiàn)為給予了山石生命[5]。寄暢園中的“美人石”是一塊三米高的湖石,它立在矮墻邊上,如同一個(gè)婀娜多姿、秀麗絕倫的美人,在鏡池前對(duì)鏡涂粉。而另一塊石前的御碑亭中,有乾隆的御筆“介如峰”,此石雄渾威武,如同英雄傾慕美人。在湖石的南墻角,還有一塊石頭,像一只癩蛤蟆,對(duì)著美人張口垂涎。如此一來(lái),園中山石不再是孤立的死物,彼此擁有了聯(lián)系與生命力[6],令人拍案叫絕。這正是現(xiàn)在那些照搬照抄、死板挪用西方園林理念的設(shè)計(jì)師們應(yīng)該學(xué)習(xí)的[7]。
2.2 寄暢園之水景分析
寄暢園的理水技藝傳承了中國(guó)古典園林的基本手法[8],“大水宜分、小水宜聚”。整體布局以聚為主,即四周的各色景觀都圍繞其中的錦匯漪(如下圖)做文章。錦匯漪東西窄、南北長(zhǎng),通過(guò)東岸的知魚檻與中部?jī)砂兜您Q步灘對(duì)峙,并形成一線,把水池劃分為似隔又合的南、北兩水域;北邊水域則被劃為四個(gè)層次,擴(kuò)大了景深,又巧妙地和南邊水域開(kāi)闊的景觀形成對(duì)比。
錦匯漪水池處在寄暢園的中心,匯集著園內(nèi)的美麗景點(diǎn)。可以說(shuō),寄暢園的景色,是環(huán)繞著一汪池水展開(kāi)的[9]。錦匯漪面積僅1700平方米,卻顯得開(kāi)闊明朗。西面在地勢(shì)高處做假山,東面則為臨水亭廊,石橋使水面成為不規(guī)則的巨大鏡面,各種景影,盡映入池水之中。
水在中國(guó)古典文化中一向有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵[10]。水是包容萬(wàn)物的,老子說(shuō)“上善若水”。北水域的東北角以跨水的廊橋分隔水尾,池水似乎沒(méi)有盡頭,是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想在園林設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。錦匯漪藏納百秀,卻又低調(diào)而溫和,就如同園主人一樣,這一汪清潭也是秦氏的精神寄托。
中國(guó)古典園林藝術(shù)不似西方園林那樣,強(qiáng)調(diào)絕對(duì)理性。中國(guó)古典園林強(qiáng)調(diào)天人合一,借景生情。如何在景物中融入情感[11]、融入文化,是當(dāng)代園林設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)思索的問(wèn)題。
此外,在理水方面,寄暢園從惠山引來(lái)泉水,使水相連而通活。這樣的設(shè)計(jì)智慧,就如同麥克哈格在設(shè)計(jì)結(jié)合自然里強(qiáng)調(diào)的那樣,園林設(shè)計(jì)要依附自然、融入自然[12],而絕非征服自然。
2.3 寄暢園之建筑小品分析
中國(guó)古典園林中的建筑小品包括堂、廳、樓、榭、亭、廊、橋、墻[13]等。中國(guó)園林建筑的命名,多出自詩(shī)篇。寄暢園的“寄暢”二字便源于詩(shī)句;知魚檻則取自《莊子》之中,莊子與惠子關(guān)于“魚之樂(lè)”的對(duì)話;而鶴步灘的“鶴”則隱喻灑脫、超然塵世之情,是園主人心境的寫照。
中國(guó)古典園林中的建筑命名,常是一段風(fēng)月,半闋詩(shī)篇,其中的淵源與來(lái)歷常能令游人有所領(lǐng)悟,凝眉思索[14],進(jìn)而沉溺其中,達(dá)到園林學(xué)中造園藝術(shù)所追求的沉浸式體驗(yàn)[15]。如若沒(méi)有極具美感的命名,中國(guó)古典園林就像畫中未點(diǎn)睛的龍。園主人的心境、園林要表達(dá)的主題被這些名稱盡數(shù)體現(xiàn)[16],令人拍案叫絕。反觀現(xiàn)代園林綠化設(shè)計(jì),“XX花園”隨處可見(jiàn)[17]?,F(xiàn)代園林設(shè)計(jì)師應(yīng)該從中國(guó)古典園林中汲取智慧[18],在命名上多下功夫[19],真正給人帶來(lái)精神上的愉悅與享受[20]。
3 分析與應(yīng)用
“詩(shī)是無(wú)形的畫,畫是有形的詩(shī)?!敝袊?guó)古典園林被譽(yù)為凝固的詩(shī)、立體的畫[21]。詩(shī)和畫是中國(guó)古典園林的文心,中國(guó)古典園林又是詩(shī)畫藝術(shù)的載體,兩者相互交融??尚锌赏捎慰身闹袊?guó)古典園林是中華民族創(chuàng)造的生活境域[22],在有限的空間當(dāng)中,利用借景和文人精神使其意無(wú)窮[23],將“天地與我并生,萬(wàn)物與我為一”貫徹到底[24],將人與自然深深聯(lián)系在一起,體現(xiàn)出了天人合一的智慧精神理念。
園林綠化設(shè)計(jì)不僅僅是一項(xiàng)理工類的理性任務(wù)[25],一種對(duì)植物配置的數(shù)據(jù)分析[26-28],更是一項(xiàng)文科類的感性創(chuàng)作。進(jìn)行規(guī)劃時(shí),當(dāng)然應(yīng)該考慮一些因素,如植物對(duì)有害氣體的適應(yīng)能力等[29-30]。但研究了我國(guó)的古典園林后,我們的眼界應(yīng)該更加開(kāi)闊,追求人與自然的和諧,把設(shè)計(jì)變成詩(shī)篇。
4 結(jié)語(yǔ)
無(wú)錫寄暢園以極其詩(shī)意的方式,營(yíng)造出了獨(dú)一無(wú)二的私家山水風(fēng)光?,F(xiàn)代園林設(shè)計(jì)師應(yīng)該學(xué)習(xí)其中的藝術(shù)美與大智慧。當(dāng)代中國(guó)強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化復(fù)興,強(qiáng)調(diào)民族精神,在園林設(shè)計(jì)領(lǐng)域,也應(yīng)當(dāng)響應(yīng)國(guó)家復(fù)興傳統(tǒng)文化的號(hào)召,改變當(dāng)今“千園一面”“全園西化”的局面。
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作者簡(jiǎn)介:虞烺(2000—),男,江蘇無(wú)錫人,本科在讀,研究方向:景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)。