胡文捷

《蘇菲的世界》是挪威作家喬斯坦·賈德所創(chuàng)作的一本有關(guān)西方哲學(xué)史的長(zhǎng)篇小說(shuō)，書中描述哲學(xué)導(dǎo)師艾伯特向蘇菲傳授哲學(xué)知識(shí)，并且最終引導(dǎo)蘇菲進(jìn)行意識(shí)覺醒，逃離“蘇菲的世界”的故事。喬斯坦大學(xué)時(shí)主修哲學(xué)、神學(xué)以及文學(xué)，是當(dāng)代重要的北歐作家。

其實(shí)《蘇菲的世界》這本書，我大概看了四次，又放棄了四次，畢竟學(xué)習(xí)西方哲學(xué)歷史并不是一件輕易的事情，光是看到德摩克里斯特、斯賓諾莎、弗洛伊德等名字，都已經(jīng)開始感到頭痛，更何況是要去了解他們?cè)谡軐W(xué)史上發(fā)表過(guò)的思想，以及對(duì)后來(lái)者產(chǎn)生的影響。有時(shí)候讀到一些別具一格的思維模式，還要停下來(lái)思考其中的邏輯，比如說(shuō)可以穿過(guò)石墻的精靈的存在其實(shí)是非?！肮腆w”的，而不是我們通常所認(rèn)為的虛無(wú)縹緲。因?yàn)槲覀內(nèi)祟惪梢源┻^(guò)霧氣，所以是比霧氣更固體的存在;而可以穿越石墻的精靈，就可以同理推導(dǎo)出它們是要比石墻更固體的存在。

這本書雖然只有不到30 萬(wàn)字，但是我花了超過(guò)10 個(gè)小時(shí)的時(shí)間去閱讀，讀完之后，只能說(shuō)對(duì)西方哲學(xué)歷史有了一個(gè)淺顯的入門理解，但這也許就已經(jīng)達(dá)成了作者喬斯坦·賈德的目的。他曾經(jīng)借書中人物之口講過(guò)，尋遍書店卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn)一本適合青少年的有關(guān)哲學(xué)的書，便寫了一本《蘇菲的世界》，最終以蘇菲和她的哲學(xué)導(dǎo)師艾伯特的視角，從頭梳理了一遍西方哲學(xué)的緣起與發(fā)展。

這本書之所以精彩，不僅在于它用生動(dòng)簡(jiǎn)短的語(yǔ)言去描述了一千多年的哲學(xué)歷史，更在于對(duì)書中主人公蘇菲和艾伯特的命運(yùn)的刻畫。在學(xué)習(xí)哲學(xué)的過(guò)程中，蘇菲周遭的世界也一直在發(fā)生著不尋常的變化，并時(shí)不時(shí)收到一位艾勃特少校從黎巴嫩發(fā)來(lái)的明信片，托蘇菲轉(zhuǎn)交給少校的女兒席德。有時(shí)候，明信片里是一些簡(jiǎn)短的哲學(xué)思索，有時(shí)候卻只是一些生活上的瑣碎囑托。通過(guò)這些明信片，蘇菲逐漸意識(shí)到自己和席德之間存在某種特殊的關(guān)系，譬如她們的生日在同一天，譬如席德丟掉的東西會(huì)被蘇菲莫名地?fù)斓剑@些細(xì)節(jié)開始令蘇菲感到困惑，而真正解開她困惑的人，正是她的哲學(xué)導(dǎo)師艾伯特。

在艾伯特的帶領(lǐng)下，蘇菲開始了她的哲學(xué)啟蒙。一切從無(wú)到有，是從宇宙大爆炸開始的，也許歷史是一條支線，那么從宇宙大爆炸開始，整個(gè)世界不斷向外延伸，沒(méi)有終結(jié);也許歷史是一次又一次的循環(huán)，那么宇宙擴(kuò)散到一定的階段后，又會(huì)重新收縮，再次回歸到一個(gè)點(diǎn)，又重新經(jīng)歷爆炸，這樣循環(huán)往復(fù)，而我們目前所經(jīng)歷的，正是擴(kuò)散中的某個(gè)階段吧？

西方人類歷史和哲學(xué)的發(fā)展由此開始，在艾伯特的帶領(lǐng)下，蘇菲明白，探討哲學(xué)的最好方式就是對(duì)哲學(xué)發(fā)出提問(wèn)，從“這世界是如何創(chuàng)造出來(lái)的”開始，蘇菲不斷對(duì)這個(gè)世界產(chǎn)生疑問(wèn)，人類死后是否還有生命？上帝是否真正存在？我們存在的意義究竟是什么？不斷發(fā)問(wèn)、不斷懷疑是好的，因?yàn)檫@正是誘發(fā)我們思考和進(jìn)步以及進(jìn)入下一個(gè)階段的體現(xiàn)。

“親愛的蘇菲，我不希望你長(zhǎng)大之后也會(huì)成為一個(gè)把這個(gè)世界視為理所當(dāng)然的人”，幸好，在艾伯特的幫助下，蘇菲學(xué)到了用哲學(xué)的思維去看待這個(gè)世界，永遠(yuǎn)敏感，永遠(yuǎn)好奇，試圖順著宇宙這只兔子的皮毛，一直爬到頂端，想要看看這只兔子到底是什么樣子的。

對(duì)于哲學(xué)發(fā)展來(lái)說(shuō)，重要的是思考的方式，而不是思考的內(nèi)容。因?yàn)闆](méi)有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)，對(duì)和錯(cuò)只是我們立足歷史長(zhǎng)河中的某一個(gè)時(shí)間點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)時(shí)的環(huán)境，所做出的一個(gè)判斷。這個(gè)判斷也許在當(dāng)時(shí)是對(duì)的，但是放在其他時(shí)間，卻并不一定正確。在康德看來(lái)，時(shí)間和空間是屬于人類的條件，而不是物質(zhì)世界的屬性，只是我們個(gè)人的感知罷了。于是，人類的感知不斷變化，不斷認(rèn)識(shí)著自己與世界的關(guān)系，在思想啟蒙和覺醒之中，尋找一種永恒的價(jià)值。在黑格爾看來(lái)，我們有時(shí)候擁有“正”的思想，緊接著又會(huì)有一個(gè)“反”的思想，直到有一個(gè)辨證論的中和思想出現(xiàn)，汲取正與反的長(zhǎng)處，但究竟是對(duì)還是錯(cuò)，只有時(shí)間才知道。

不同的哲學(xué)流派與歷史同行，我們記住了為哲學(xué)獻(xiàn)身的蘇格拉底，我們記住了柏拉圖的理想國(guó)，我們記住了百科全書般的亞里士多德，我們記住了伊壁鳩魯所說(shuō)的哲學(xué)藥柜中的四味藥草：神不足懼、死不足憂、禍苦易忍、福樂(lè)易求，我們記住了中世紀(jì)的“一千年的夜晚”與隨之而來(lái)的文藝復(fù)興，我們記住了現(xiàn)代西方哲學(xué)之父“我思故我在”的笛卡爾，他唯一確定的事情就是懷疑每一件事，我們記住了斯賓諾莎所說(shuō)的“我們就在上帝之中”，后來(lái)，我們又認(rèn)識(shí)了休姆、柏克萊、康德……理性主義與浪漫主義不斷交鋒，黑格爾的“世界精神”穿越時(shí)間，成為我們共同的財(cái)富。當(dāng)然，在藝術(shù)、神學(xué)、哲學(xué)之中，我們也同樣迎來(lái)了馬克思、達(dá)爾文、弗洛伊德，我們學(xué)習(xí)了馬克思主義思想，明白了物種起源，也體驗(yàn)著夢(mèng)的解析。

在薩特眼中，存在就是一個(gè)不斷尋找自我、創(chuàng)造自我的過(guò)程，也就是在這樣的過(guò)程中，蘇菲逐漸發(fā)現(xiàn)，原來(lái)自己并不真正存在，卻又切實(shí)存在著。在艾伯特的引導(dǎo)下，蘇菲發(fā)現(xiàn)自己原來(lái)只是艾勃特少校寫給女兒席德的一本哲學(xué)啟蒙書《蘇菲的世界》中的一個(gè)人物，她所經(jīng)歷的世界，原來(lái)只是人類的一個(gè)想法。在蘇菲十五歲生日前夕，她發(fā)現(xiàn)自己的存在只是一場(chǎng)夢(mèng)罷了。

可故事的精彩之處在于，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)自己只是被別人虛構(gòu)出來(lái)的存在時(shí)，我們是否就失去了存在的意義呢？在艾伯特看來(lái)，即使我們只是別人的一個(gè)思想，但重要的是我們得知這件事后所作出的決斷。艾伯特和蘇菲決定反抗作者艾勃特，在艾勃特寫完《蘇菲的世界》這本書的剎那，從書中逃了出來(lái)，通過(guò)秘洞，來(lái)到了《蘇菲的世界》與“現(xiàn)實(shí)世界”的夾縫中，在那里，他們能看到“現(xiàn)實(shí)世界”里的艾勃特與席德，也可以回到已經(jīng)“完結(jié)”的《蘇菲的世界》里，在那個(gè)夾縫里，他們遇到了更多從書中逃離的人物：小紅帽，愛麗絲，福爾摩斯……

在這個(gè)故事里，有《蘇菲的世界》的蘇菲和艾伯特所在的世界，有寫《蘇菲的世界》艾勃特與他的女兒席德所在的第二層世界，還有寫《蘇菲的世界》喬斯坦·賈德和看書的我們所在的第三層世界，這令我們開始思考，是否在這之外，還有第四層世界，而我們也只是那個(gè)世界的別人的一個(gè)想法罷了？這種類似“套娃”的思想讓我們開始思考自己存在的意義，但這是好的，我思索，所以我存在。