孫銳

（云南師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，昆明 650500）

一、云南瓦貓的文化內(nèi)涵

云南民間有在自家屋頂或門頭正中擺放瓦貓的風(fēng)俗，用以驅(qū)邪避禍、求財納福、扶正風(fēng)水等。瓦貓在云南已有上百年的歷史，大多以傳統(tǒng)的陶泥工藝雕琢，制作的泥胚經(jīng)由土窯（或磚瓦窯）高溫?zé)贫?，廣泛分布于云南省的大理、麗江、劍川、曲靖、鶴慶等地區(qū)及昆明周邊，即主要分布于漢族和彝族、白族、納西族等少數(shù)民族地區(qū)。

瓦貓的形象源自于農(nóng)耕時代的人們在圖騰崇拜時對大自然中猛獸的尊崇，人們把老虎當(dāng)作是一種來自于自然但又超越自然的神靈，是一種強而有力的象征。作為虎圖騰的瓦貓?zhí)N含了人們對于幸福生活的向往。人們將瓦貓置于屋脊上用來驅(qū)鬼除怪，或安置在門頭上用以保護自己的家園；由于其蹲于屋脊上形似家貓，又因貓和虎在民間傳說中的特殊關(guān)系，加之，貓的形象跟老虎的形態(tài)相比，在人們的心目中更有親和力，所以在大多數(shù)地方，人們把這個鎮(zhèn)宅驅(qū)邪的靈物統(tǒng)稱為“瓦貓”。

人們普遍認為，瓦貓要想真正發(fā)揮它的作用，達到期望的效果，放置瓦貓前須由通靈的專門人士舉行神秘的開光儀式，巫師或道士通過宴請神靈、滴雞血的開光儀式讓瓦貓復(fù)活，只有開光后的瓦貓才擁有驅(qū)邪佑吉的神奇能力。瓦貓的開光儀式是民間自發(fā)的宗教活動，其實質(zhì)是一種比較原始的巫術(shù)儀式，巫師將虎貓的圖騰形象賦予大自然的神秘力量，施以法術(shù)，從而達到將瓦貓作為偶像進行神化的目的，祈求給民間百姓驅(qū)邪免災(zāi)、求得安康，保佑民間百姓過上幸福美滿的生活。

在安放習(xí)俗上主要是與傳統(tǒng)的建筑或風(fēng)水學(xué)相結(jié)合。瓦貓有寓于虎的特點，大多通過屋脊獸這一方式廣泛分布于民間傳統(tǒng)建筑的屋頂、屋脊等之上，一般被安放在屋脊的正中央，取虎的王者至中、中正無邪的文化傳統(tǒng)，具有辟邪鎮(zhèn)宅、求吉納福的功能。《荀子·大略》中說：“王者必居天下之中，禮也?！薄抖Y記》：“中正無邪，禮之質(zhì)也”，可見非常符合中禮辟邪的中國民間辟邪文化原理和文化傳統(tǒng)?！冬F(xiàn)代漢語詞典》解釋“辟邪”：“避免或驅(qū)除邪祟。一般用做迷信語，表示降伏妖魔鬼怪使不侵擾人的意思”；“辟”被解釋為“排除”，同“避”；“邪”，指“不正當(dāng)，不正常，……迷信的人指鬼神帶來的災(zāi)禍”。云南民間確信瓦貓有辟邪功能，倘若某家大門敞開，面朝著田野，為了防止游魂野鬼竄入家中，房頭上必會安置瓦貓；假如某家屋內(nèi)連續(xù)失火達兩次以上，必定認為是沒有宴請安放瓦貓所致，所以必須及時補放瓦貓。瓦貓不僅作為屋脊獸有驅(qū)邪的功能，如果被安置在門頭同樣也能驅(qū)邪捉鬼，這其實是繼承了自唐代以來民間在大門上張貼秦瓊和尉遲恭年畫的傳統(tǒng)，即通過替代門神或財神的方式矗立于各家各戶；只有少量的瓦貓作為小型的家具裝飾物存在于民舍屋內(nèi)。

瓦貓的形象與建筑學(xué)造型和風(fēng)水學(xué)說相結(jié)合，在云南民間被放置在傳統(tǒng)建筑上或屋內(nèi)，作為民間宗教中的偶像崇拜物，被視為人們和神明溝通的橋梁，人們期望通過敬拜瓦貓這一人們自創(chuàng)的偶像達成驅(qū)邪、祈福、招財?shù)哪康摹?/p>

二、云南瓦貓的藝術(shù)特征

（一）瓦貓的造型特征

蹲于屋脊上的瓦貓，矗立前肢、頭首上仰、耳朵直立、怒目圓睜、張開血盆大嘴，仿佛要威懾一切邪惡的勢力不敢來犯。這樣夸張猙獰的形態(tài)特點，幾乎為所有民俗地區(qū)瓦貓造型的共同特征。

但是，因為各個民族擁有不同的民俗，確切地講，因為各民族對瓦貓功能的需求不同，造成了現(xiàn)實當(dāng)中瓦貓的繁多形態(tài)。最常見的瓦貓形態(tài)是大理鶴慶的瓦貓（圖1），制作精細、生動活潑，一張極為夸張的血盆大嘴是其整體造型的突出特征；劍川的瓦貓像留胡子的巫師；曲靖的瓦貓手扶八卦圖傻傻地立在那里；而楚雄彝族的瓦貓頭上刻有“王”字，身上涂有魚鱗紋，背部有龍尾一樣的突起；昆明漢族地區(qū)的瓦貓一般體態(tài)豐滿、憨態(tài)可掬；有些漢族地區(qū)出現(xiàn)了單純用瓦貓的頭壘起來的瓦貓塔；有的給瓦貓加做了天使一樣的翅膀，其靈感來源大概是模仿了西方宗教文化中的某些造型。（圖2）

圖1 大理鶴慶縣屋頂上的瓦貓

圖2 造型顏色各異的瓦貓

（二）瓦貓的色彩

瓦貓的顏色受燒窯前的土質(zhì)和溫度的影響比較大，但是起決定性作用的因素在于燒制瓦貓時所選擇的是土窯還是磚窯。土窯曾是燒制瓦貓的主要方式，由于云南屬于紅土高原，土質(zhì)中含有多種礦物質(zhì)，在土窯中經(jīng)過700℃～800℃或更高的溫度燒制，使得瓦貓呈現(xiàn)出象牙黃、土紅、紫色甚至橙色等多姿多彩的顏色。如今，由于土窯數(shù)量大大減少，當(dāng)沒有專門的土窯來燒制瓦貓的時候，人們會把泥塑的瓦貓安置在磚瓦窯中隨瓦片一同燒制，這就使得大量出窯的瓦貓呈現(xiàn)出與瓦片一樣的青灰色或者淡青灰色。因為用如此方式燒制的瓦貓數(shù)量龐大，使得后來青灰色被認為是瓦貓最正宗的顏色。

（三）添加的各類紋飾

瓦貓因為名稱含義源于虎，所以在入窯燒制以前，在虎頭上刻上“王”字，身體上劃上虎一般的條紋就顯得很普遍，成為紋飾方面常見的特征。另外，所添加的紋飾大多由本民族所強調(diào)的民俗特點所決定。例如，漢族的瓦貓懷里抱著道家的八卦圖案；納西族的瓦貓被燒成土紅或紫色之后呈現(xiàn)出來的是濃重的色彩和簡練的星月般的線條；彝族的瓦貓仿佛被附上了本族的傳說一樣，成品瓦貓身上居然被刻上了精細的魚鱗紋；有的宗教化的瓦貓，居然被插上了天使的翅膀，身上被刻印了鳥兒羽毛一般的紋飾。

所以，瓦貓藝術(shù)特征的每一方面都能反映云南民族地區(qū)民俗文化多樣性的特點；但是不管其造型如何多樣化，色彩如何豐富，紋飾如何繁復(fù)，都脫離不了民間賦予瓦貓“祈福、驅(qū)邪、納財”的價值本質(zhì)和文化內(nèi)涵。

三、當(dāng)前云南瓦貓形象所面臨的挑戰(zhàn)及遇到的發(fā)展瓶頸

瓦貓作為一種驅(qū)邪納福的民間藝術(shù)符號，成為民間祈福文化的典型代表，在云南農(nóng)村牢牢地扎根了。但是，隨著農(nóng)耕文明被現(xiàn)代工業(yè)文明所取代，瓦貓原有的民藝概念正被信息社會和多元文化分解著，變得原義模糊，形態(tài)混雜。

一方面，瓦貓就名稱而言，本應(yīng)根植于貓和虎本身的圖騰形態(tài)含義。因其在各民族之間有廣泛的分布，所以對瓦貓的說法和流傳的故事各不一樣，讓它本身的名稱含義受到曲解、甚至產(chǎn)生歧義。比如說，有的民族把瓦貓稱為“四不像”，因為“四不像”和“獅不像”諧音；但是不像獅子的說法并沒有強調(diào)瓦貓的貓性或者是虎威。第二種說法是，瓦貓是似虎非虎、似貓非貓、似獅非獅、似狗又與狗不同的“四不像”，使得瓦貓在人們心目中的核心形象變得更加模糊不清。另一方面，為滿足民族地區(qū)人們心靈上的不同需求，瓦貓形態(tài)變得多種多樣，已曲解了原來圖騰形態(tài)中貓和虎的形象，從而使得瓦貓的形象在當(dāng)今信息社會當(dāng)中完全依附于人們的主觀意向，原有的形象和概念變得模糊不清甚至怪異，原有的藝術(shù)形象和視覺美感大大降低。在民間，瓦貓手工藝人們常模糊瓦貓的核心形象，各自創(chuàng)作的瓦貓在造型、顏色、風(fēng)格上呈現(xiàn)出多樣化的藝術(shù)特征，用以滿足人們各種心理需求。有位瓦貓民藝專家提出：“瓦貓只適合在民間以草根的方式存在，不能離開云南農(nóng)村這個特殊的民俗環(huán)境”。這無疑限制了瓦貓固有的祈福概念的深化及核心價值的拓展，忽略了瓦貓形象用于家居裝飾、旅游紀念品等產(chǎn)品開發(fā)的可能。

四、云南瓦貓的形象設(shè)計現(xiàn)狀及再設(shè)計探析

（一）當(dāng)下瓦貓的設(shè)計現(xiàn)狀

近年來，以云南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院、云南藝術(shù)學(xué)院為首的一些科研院所，曾提議對瓦貓這一民俗符號進行形象設(shè)計，提出了一些明確的思路和對策，一方面指出要通過保護瓦貓窯現(xiàn)場或瓦貓民藝傳承人等方式保護瓦貓原生態(tài)的民藝形式，培養(yǎng)和延續(xù)其傳統(tǒng)手工藝的精髓；另一方面，對傳統(tǒng)瓦貓的形象進行了藝術(shù)領(lǐng)域中各類形式的探索，以及挖掘瓦貓個性的再設(shè)計。

當(dāng)然也取得了一定的成績，但是，在瓦貓形象的設(shè)計當(dāng)中，本身所包含的祈福驅(qū)邪的核心文化內(nèi)涵、傳統(tǒng)形象特點并沒有得到深化提升，設(shè)計的形象缺乏深度和廣度，加之缺乏正確有效的傳播推廣方式，留給人們的印象并不鮮明深刻，在大眾當(dāng)中的知曉率、認可度、美譽度并不高，推廣銷售呈現(xiàn)貧弱的態(tài)勢?？梢哉f，瓦貓的這些創(chuàng)新設(shè)計并沒有取得根本性的、徹底的突破，總體來說瓦貓的形象設(shè)計目前還處于一種探索階段。（圖3、圖4）

圖3 云南師范大學(xué)設(shè)計系教師作品 作者：孫銳

圖4 云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)生作品

（二）瓦貓形象創(chuàng)新設(shè)計的幾點建議

如何在保留瓦貓根本的文化內(nèi)涵、藝術(shù)特征的基礎(chǔ)上，經(jīng)過成功有效的形象再設(shè)計，創(chuàng)作出具有品牌效應(yīng)、叫得響名號的瓦貓作品，使其應(yīng)用范圍得到拓展，以瓦貓為核心元素的產(chǎn)品得到推廣和市場消費者的接納認可，使其在當(dāng)今時代煥發(fā)出前所未有的生命力，從而真正以開發(fā)式保護的方法使其藝術(shù)生命得到傳承、延續(xù)并發(fā)揚廣大，本人提出以下幾點建議：

1.要對當(dāng)下人們的心理和消費需求進行深層次的分析，重新認識市場對于瓦貓產(chǎn)品的可能需求，深入思考和挖掘當(dāng)下人們在喧囂、快節(jié)奏的商品物質(zhì)世界中，內(nèi)心對“平安”和“幸?！钡扔篮阍掝}的需求，從而拓展瓦貓的市場空間，擴大使用人群范圍。例如，瓦貓作為具有辟邪祈福招財?shù)拿耖g藝術(shù)品，除了可以用于建筑上，也可以運用在家居裝飾品上。就如北京的兔爺一樣，不僅樣子可愛美觀，而且請到家里，也被認為有吉祥如意的寓意在里面。

2.在瓦貓的再設(shè)計中，需要充分掌握藝術(shù)設(shè)計理論和技巧，在保留和提取民間瓦貓傳統(tǒng)的精神內(nèi)涵、文化價值、造型特點的基礎(chǔ)上，對瓦貓的核心概念和文化內(nèi)涵進行科學(xué)、合理、精準的定位。

3.深度拓展和延伸瓦貓文化核心概念，對瓦貓形象進行再設(shè)計，創(chuàng)作出瓦貓經(jīng)典作品和產(chǎn)品，并打造瓦貓藝術(shù)作品和產(chǎn)品的品牌。在保留瓦貓“驅(qū)邪、平安、祈福、招財”的價值內(nèi)涵、核心效用、造型特征的基礎(chǔ)上，對瓦貓的核心形象進行再設(shè)計，動用有效的市場運作，打造“新瓦貓”，使得瓦貓形象更多地被人們所認可和消費，最大程度被當(dāng)今的人們接受，成為時代性的經(jīng)典文化符號和美譽度較高的時尚“寵物”。

下面以一款經(jīng)典而成功的平臺玩具的設(shè)計推廣為例，來探討瓦貓藝術(shù)形象可能的發(fā)展思路。圖5是以潮流品牌LEVVV合作的一個名為v仔的平臺玩具，他完全是在以“Valuable價值+Victory生命力+Vitality精神=V仔（V BODY）”為核心概念的基礎(chǔ)上，進行創(chuàng)新開發(fā)設(shè)計。V仔的形象，象征了一種頑強的精神，一種即使身處困境，依然奮勇直前的生命力！其創(chuàng)新成功的賣點是：把當(dāng)下時尚、前衛(wèi)、年輕人需要尊崇的核心價值觀念，集中地投放在一個玩具化的產(chǎn)品模型上，并成功打造了“V仔”這個形象。

圖5 ”V仔”的形象設(shè)計

以上案例，完全圍繞自己所包含的核心價值，蘊涵了時代的精神，是玩具和卡通物創(chuàng)新設(shè)計的成功典范。同樣，瓦貓也可以在保留“驅(qū)邪、平安、祈?！眱r值內(nèi)涵和造型藝術(shù)特點的基礎(chǔ)上，采取在全社會進行征集設(shè)計的方式，進行創(chuàng)新再設(shè)計并取得成功。

結(jié)語

筆者認為，在當(dāng)今全球化和信息化背景下，應(yīng)該使瓦貓的運用不再局限于建筑這一載體、祈福驅(qū)邪這一功能和民間這一土壤，而應(yīng)該精確提煉瓦貓藝術(shù)形象的核心概念和價值，在此基礎(chǔ)上對瓦貓形象進行再設(shè)計，拓展其應(yīng)用范圍，讓其能在更多領(lǐng)域、更大范圍、更多人群中得以運用。如，在使用的載體方面，除了建筑，也可用于日常生活用品、家居裝飾品、旅游紀念品等方面；在功能上，除了祈福驅(qū)邪，也可用于純粹的藝術(shù)審美或?qū)嵱霉δ?。從而使其?nèi)涵和外延都能得到延伸，其形象和倡導(dǎo)的價值觀能被更多人認同，實現(xiàn)與時俱進。

圖片來源：

圖1、2、3、4、5 來源于自己原創(chuàng)設(shè)計或者拍攝制作；（其中圖3為筆者在自己論文的理論基礎(chǔ)上，“原創(chuàng)”設(shè)計的瓦貓作品，并獲得省美協(xié)舉辦設(shè)計競賽的優(yōu)異獎項）。