李連志

我視土地如高山，我視高山需仰之。高山是土地，土地是高山，高山是精神的毗鄰，靜水是高山的溫泉。如果在永恒的宇宙里我們的視線如何等待，這種視線的陌生會(huì)給我們帶來(lái)什么，而她的存在是否存在于我們的思想中，是否在我們的精神里，那么她是否也是你的生活。

高山是對(duì)于平原，高山是對(duì)于眾山，高山是海拔，高山是我們共目所極的視線。之所以高山，是我們的心神，她真的不可企及么，也之所以心神是馳騁的。心神向往那無(wú)邊無(wú)界的疆域，那物境無(wú)極的高度。高山，攀登成了一種原力。

物質(zhì)的生長(zhǎng)是靜默漫長(zhǎng)的。山高高，水長(zhǎng)長(zhǎng)，山水相依，靜靜相守。我們依然如流水相依，共同生長(zhǎng)那些蓬勃與久長(zhǎng)，那些相守更相依、更久長(zhǎng)，只有原始的力量交替升騰。

靜水是精神的維度也是客觀世界的物我，是什么時(shí)段，是什么久遠(yuǎn)。這個(gè)球體不可而知是什么樣的內(nèi)力裸露出了土地，因此山脈，因此河流，由此高山、由此植物、由此人類、由此物欲、由此繪畫、由此寫作、由此詩(shī)歌。

性生活并非是為了繁衍接續(xù)，一切并不在情緒的控制之內(nèi)，所有的自由被一時(shí)的沖動(dòng)詆毀，沒人在意你是否在意。有些結(jié)果混沌于當(dāng)下被人看好的往往都是罪孽的開始。

所有的渺小都隨高山靜默而靜默，顯而易見沒有什么嘈雜的聲音，那些更久遠(yuǎn)的只是靜默。只有高山，只有靜水。一切都渺小起來(lái)，一切都厚實(shí)起來(lái)。根系于土地，仰望高山。

拋開相互的糾纏，拋開那些雜念與無(wú)辜?；氐侥赶禃r(shí)代，回到原始，回到更久遠(yuǎn)。母性是為意志，更成為意識(shí)，自我覺察的那種永恒。使我們認(rèn)識(shí)到原本混沌的世界自律和操守，蓄養(yǎng)靈魂的高潔與清靜。

如果不是對(duì)照自己，如果不是對(duì)照世界，提出自己的疑問，就不會(huì)有自己的創(chuàng)作，對(duì)于生活和活著，對(duì)于死去和不得不死去，無(wú)奈并不是理由。但有的思考也并未能見得高尚。繪畫并未見得一定要那么復(fù)雜，自由的思考和自覺的可能是另外一個(gè)問題，但是，有一種狀態(tài)應(yīng)該是自覺的。

透過(guò)現(xiàn)實(shí)看到現(xiàn)實(shí)，在臆想之中是不存在的——現(xiàn)實(shí)，我拒絕臆想，但我不拒絕想象。也不回避那些莫名的靈感，雖然靈感從來(lái)就沒有靠譜過(guò)。透過(guò)現(xiàn)實(shí)感知更深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)，更深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)才能逼近真誠(chéng)，才能抵達(dá)靈魂的深處。

清秋望不極，迢遞起曾陰。遠(yuǎn)水兼天凈，孤城隱霧深。

葉稀風(fēng)更落，山迥日初沈。獨(dú)鶴歸何晚，昏鴉已滿林。

沒有關(guān)系，我也能創(chuàng)造，這就意味著有前提，有所對(duì)照。其實(shí)，我創(chuàng)造，也就是創(chuàng)造屬于我的土壤、空氣、頭頂上的天和腳下的地。

原發(fā)，為什么有這樣的詞匯出現(xiàn)，是人們?cè)絹?lái)越知道對(duì)照，還是在有些條件下迫使我們對(duì)照，還是對(duì)我們自己的文化產(chǎn)生了自覺要求，還是對(duì)創(chuàng)作的渴望，還是對(duì)創(chuàng)造有了普遍的共識(shí)，弱化族群的姓氏和得天獨(dú)厚。

因?yàn)橹刃虻目旄泻筒蛔杂X的全球化，人類的能力提升到了一個(gè)相當(dāng)可觀的程度，之所以我們珍惜自身的光照是我們還珍惜我們自身的快樂，秩序化讓我們彼此相融了，不再陌生也不需要陌生，我們也不再有自己的習(xí)慣，也不再需要自己的目光，我們是秩序的一部分。

我們創(chuàng)建的科學(xué)文明我們理應(yīng)享受。此時(shí)，我們還在談?wù)撟晕?，享樂藝術(shù)，我們的口感也變得空前的不可思議和怪異。我們開始反思，藝術(shù)的敵人是藝術(shù)史。相信未來(lái)，相信藝術(shù)家不會(huì)像科學(xué)家一樣的活著和工作。

我并非要十分的歌頌?zāi)?，但我也?shí)在沒有理由不歌頌她，但我也絕非依賴于她證明什么，這個(gè)是關(guān)鍵。而更為關(guān)鍵的是以此自然而然的生活。樸素到本真的自我，我的土地、天空、風(fēng)雨、高山。藝術(shù)和藝術(shù)史也有生老病死，生死，互為永恒。

一個(gè)完美的習(xí)慣，正如一個(gè)天生麗質(zhì)的人，有愛是相互的，善良是天真的。美好的習(xí)性能夠感染人，有愛和善良不能混同，就如同學(xué)習(xí)和抄襲，什么樣的謊言也不能遮蔽真實(shí)。

拿來(lái)主義，藍(lán)本，爆米花。有了些許華麗，有了富貴的氣派，牛于潮流。虛偽猥瑣，權(quán)利成了猥褻的急功近利，愛好成了褻瀆的最好的理由。藝術(shù)的外衣太過(guò)于華麗，每個(gè)人都想把華麗穿在身上而美麗大方，這樣言辭起來(lái)也顯得尤為動(dòng)聽。這是一個(gè)聽起來(lái)很動(dòng)聽的行業(yè)，既可以得體的來(lái)也可以體面的去。

通俗文化當(dāng)然也是文化，這是一個(gè)通俗文化盛行的時(shí)代。它不僅動(dòng)聽，它更龐大。臨摹是顯而易見的捷徑，這也是一個(gè)臨摹盛行的時(shí)代，它不僅美好，它更能輕而易舉。

文明是需要繼承的，正如傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，真誠(chéng)方見慈悲。

我不覺得什么生命是可以過(guò)時(shí)的，正如繪畫本來(lái)就沒有時(shí)尚，也不存在當(dāng)代。

藝術(shù)和藝術(shù)史是繼承關(guān)系，藝術(shù)是突破與改變的過(guò)程，一點(diǎn)點(diǎn)突破與改變，也只能是突破與改變。原創(chuàng)是指一個(gè)民族的文化。

我們這個(gè)時(shí)代進(jìn)入了一個(gè)偽個(gè)性時(shí)代。我們都很匆忙地把我們武裝起來(lái)，然后我們又急于裸露我們自己。我們急于尋找、借鑒一個(gè)習(xí)慣、一個(gè)藍(lán)本便可以工作和生活了，沒人敢量化自己對(duì)知識(shí)的儲(chǔ)備和文化準(zhǔn)備，我們真正做了多少功課。

當(dāng)每個(gè)人都有說(shuō)話的權(quán)利時(shí)，不見得是一件好事。是吧，你不覺得或者你不認(rèn)為你不太好維護(hù)自己的尊嚴(yán)了。

當(dāng)每個(gè)人都能看到你的貢獻(xiàn)時(shí)，你真的是為人民服務(wù)了。打著藝術(shù)的招牌，如同喜聞樂見?；钪乃囆g(shù)不如死去的人，活著的人不如死去的藝術(shù)。

我們?cè)诓煌５氐缆犕菊f(shuō)、以訛傳訛，用權(quán)利證明學(xué)問就如同屠殺同類，同時(shí)也毫不留情對(duì)自己痛下殺手。一轉(zhuǎn)身，看見四五個(gè)思想者在那竊竊私語(yǔ)。一轉(zhuǎn)身，秋天的蒿草已然超過(guò)頭頂而遮眼蔽目。

所有的力量都來(lái)自于具體的語(yǔ)言，繪畫正恰恰如此，我們忽略了太多可貴的東西。同時(shí)我們也丟掉了本能的東西，樂趣更是來(lái)自本能。技巧，我們真沒有這個(gè)能力樂趣，那么只有無(wú)趣。謊言、放屁既不純潔也不帶勁。

把生命長(zhǎng)于筆端，優(yōu)雅和優(yōu)雅不能交換，當(dāng)然你可以與我。

所有的褶皺都在人的范圍之內(nèi)，其實(shí)并不是這樣，人不過(guò)是其中的一部分，問題是誰(shuí)能看見，并思考這些有意而無(wú)趣的事物，人的世界的愚蠢夠多，問題并不在于此處，能看到的或者存在于存在之內(nèi)，有多少能夠被看到。

圣賢先哲，照耀和被照耀。貢獻(xiàn)與享樂同在，如同垃圾和美食，豬并不需要感恩，人們飼養(yǎng)的是自己的口味，豬也無(wú)需知曉，成長(zhǎng)過(guò)程是否快樂也無(wú)關(guān)緊要。

如果轉(zhuǎn)回身看，是否是經(jīng)歷還是與經(jīng)歷無(wú)關(guān)，那些本來(lái)是身邊的過(guò)影，如今卻變化得如此之快，不僅如此，更加明確的是與你越來(lái)越明顯地接近，時(shí)光是不容分說(shuō)的，一時(shí)的清醒也未影響一地雜碎。

我的目光促使我這樣工作，學(xué)習(xí)顯然不是通過(guò)一般的勞動(dòng)顯現(xiàn)的，無(wú)論是學(xué)習(xí)的照耀還是思想的光芒，照亮自己才能照亮別人。把一種習(xí)慣隱藏起來(lái)，并不是與傳統(tǒng)告別，顯然發(fā)揚(yáng)一種風(fēng)格也未見得就是好習(xí)慣。

森林讓土地越來(lái)越裸露，一只鹿偶然閃過(guò)，帶著虹影且嘴角還有一絲心底隱隱的熱，一群人擁擠在一起探討藝術(shù)問題，他們說(shuō)，藝術(shù)來(lái)源于生活。

云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃。

若非群玉山頭見，會(huì)向瑤臺(tái)月下逢。